History and Cultural RelationsThe e

History and Cultural Relations
The early history of the Karen remains problematic, and there are various theories regarding their migrations. It appears that Karen peoples originated in the north, possibly in the high plains of Central Asia, and emigrated in stages through China into Southeast Asia, probably after the Mon but before the Burmese, Thai, and Shan reached what is now Myanmar and Thailand. Their slash-and-burn agricultural economy is an indication of their original adaptation to hill life. Eighth-century a.d. inscriptions mention the Cakraw in central Burma, who have been linked with the modern Sgaw. There is a thirteenth-century inscription near Pagan bearing the word "Karyan," which may refer to Karen. Seventeenth-Century Thai sources mention the Kariang, but their identity is unclear. By the eighteenth century, Karen-speaking people were living primarily in the hills of the southern Shan states and in eastern Burma. They developed a system of relations with the neighboring Buddhist civilizations of the Shan, Burmese, and Mon, all of whom subjugated the Karen. European missionaries and travelers wrote of contact with Karen in the eighteenth century. During the turmoil among the Burman, Yuan, and Siamese kingdoms in the second half of the eighteenth century, the Karen, whose villages lay along the armies' routes, emerged as a significant group. Many Karen settled in the lowlands, and their increased contact with the dominant Burman and Siamese led to a sense of oppression at the hands of these powerful rulers. Groups of Karen made numerous mostly unsuccessful attempts to gain autonomy, either through millennarian syncretic religious movements or politically. The Red Karen, or Kayah, established three chieftainships that survived from the early nineteenth century to the end of British rule. In Thailand Karen lords ruled three small semifeudal domains from the mid-nineteenth century until about 1910. British and American Christian missionaries arrived in Burma after the British annexation of lower Burma in 1826. The Karen, many of whom had converted to Christianity, had a distinctive though ambiguous relationship with the British, based on shared religious and political interests; prior to World War II they were given special representation in the Burmese Legislative Assembly. Christian missionary activity may have been the most important factor in the emergence of Karen nationalism, through the development of schools, a Karen literate tradition, and ultimately an educated Karen elite whose members rose in the ranks of the British colonial service. In 1928 the Karen leader, Dr. Sir San C. Po, argued for an autonomous Karen state within a federation. During the war, the Karen remained loyal to the British after the Japanese occupation; there was increased antipathy between the Karen and Burmans, who were backed by the Japanese. After the war, the British prepared for Burma's independence. The Karen National Union (KNU) promoted Karen autonomy, but after Aung San's assassination in 1947 hopes for an independent Karen state were shattered. Since Burmese independence in 1948, the Karen relationship with Burma has been primarily political. The old Karen-ni states formed Kayah State, and in 1952 the Burmese government established Karen State with Pa-an as its capital. During the 1964 peace negotiations, the name was changed to the traditional Kawthoolei, but under the 1974 constitution the official name reverted to Karen State. Many Karen, especially those in the lowland deltas, have assimilated into Burmese Buddhist society. In the hill regions many resist Burmese influence and some support, directly or tacitly, the insurgent KNU movement, which has been at war since 1949, in its efforts to achieve independence from Burmese rule. It is currently in a coalition with other ethnie groups and Aung San Suu Kyi's party, the National League for Democracy, which supports the formation of a union of federal states. The Kawthoolei (the name for the KNU territory) government has the difficult task of interacting with the Karen revolutionary military hierarchy and with the heterogeneous Karen population, which consists of both nonhierarchical traditional hill Karen and more educated delta Christian Karen who have joined them. Movement back and forth across the Thai-Myanmar border continues as Karen villagers cross to cut swiddens and Karen political refugees arrive in increasing numbers in Thailand's Mae Hon Son Province. In Thailand the Karen are facing assimilation into Thai society through mass education, the economic necessity of engaging in wage labor for Thai employers, and the assimilation of highland Karen into a generalized "hill tribe" category generated by Thai and foreign tourists.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ประวัติและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ยุคแรกของกะเหรี่ยงยังคงมีปัญหา และมีทฤษฎีต่าง ๆ เกี่ยวกับการตั้ง เหมือนกะเหรี่ยงที่คนมาในภาคเหนือ อาจจะอยู่ในราบสูงของเอเชียกลาง และได้อพยพในระยะผ่านจีนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คงหลังจากมอญ แต่ก่อนพม่า ไทย และชานถึงเป็นพม่าและไทย เศรษฐกิจการเกษตรทับ และเขียนเป็นตัวบ่งชี้ของการปรับตัวของชีวิตเขาเดิม จารึกแปดฝนพูดถึง Cakraw ในพม่ากลาง ที่เชื่อมโยงกับ Sgaw ทันสมัย มีจารึก thirteenth ศตวรรษใกล้กับพุกามเรืองคำ "Karyan ซึ่งอาจหมายถึงกระเหรี่ยง Seventeenth ศตวรรษไทย Kariang พูดถึงแหล่งที่มา แต่ตัวไม่ชัดเจน โดยศตวรรษ eighteenth คนพูดกะเหรี่ยงมีชีวิตหลัก ในเนินเขาของรัฐฉานภาคใต้ และตะวันออกของพม่า พวกเขาพัฒนาระบบความสัมพันธ์กับอารยธรรมพุทธใกล้เคียง ของชาน พม่า มอญ ทุกคน subjugated กะเหรี่ยง ผู้สอนศาสนาในยุโรปและนักท่องเที่ยวเขียนติดต่อกับชาวกะเหรี่ยงในศตวรรษ eighteenth ระหว่างความวุ่นวายระหว่างอาณาจักรพม่า หยวน และสยามในครึ่งหลังของศตวรรษ eighteenth กะเหรี่ยง หมู่บ้านที่มีวางตามเส้นทางของกองทัพ เกิดเป็นกลุ่มอย่างมีนัยสำคัญ กะเหรี่ยงในการชำระในสกอตแลนด์ตอนใต้ และการติดต่อเพิ่มขึ้นหลักพม่าและสยามที่นำความรู้สึกถูกกดขี่แต่ไม้เหล่านี้มีประสิทธิภาพ กลุ่มกะเหรี่ยงพยายามมากมายสำเร็จส่วนใหญ่จะได้รับอิสระ ผ่านการเคลื่อนไหวทางศาสนา syncretic millennarian หรือทางการเมืองได้ กะเหรี่ยงแดง หรือกะยา ก่อตั้งขึ้น chieftainships สามที่รอดชีวิตจากศตวรรษแรก ๆ ของอังกฤษกฎ ในไทยกะเหรี่ยง ขุนนางปกครองโดเมน semifeudal เล็กสามจากศตวรรษปั้นจั่นกลางจนถึงประมาณ 1910 อังกฤษ และอเมริกันนั้นคริสเตียนมาถึงพม่าหลังจากเหตุการณ์อังกฤษพม่าต่ำใน 1826 กะเหรี่ยง มากมายที่ได้แปลงเป็นคริสต์ มีความโดดเด่นว่าความสัมพันธ์ชัดเจนกับอังกฤษ ตามสถานที่ทางศาสนา และการเมือง ที่ใช้ร่วมกัน ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง พวกเขาได้รับการแสดงพิเศษในสภาพม่า กิจกรรมมิชชันนารีคริสเตียนอาจได้รับปัจจัยสำคัญในการเกิดขึ้นของชาตินิยมกะเหรี่ยง ผ่านการพัฒนาของโรงเรียน ประเพณีกะเหรี่ยง literate และอีไลท์กะเหรี่ยงการศึกษาสมาชิกโรสในยศบริการโคโลเนียลอังกฤษ ใน 1928 ผู้นำกะเหรี่ยง ดร.รักซาน C. Po โต้เถียงในรัฐกะเหรี่ยงเป็นเขตปกครองตนเองภายในสภาการ ในระหว่างสงคราม กะเหรี่ยงที่ยังคงภักดีกับอังกฤษหลังสงคราม มี antipathy เพิ่มระหว่างกะเหรี่ยงและ Burmans ที่ถูกสำรองไว้ โดยญี่ปุ่น หลังจากสงคราม อังกฤษเตรียมสำหรับเอกราชของพม่า กะเหรี่ยงแห่งชาติสหภาพ (KNU) ส่งเสริมอิสระกะเหรี่ยง แต่หลังจากการลอบสังหารของอองซานใน 1947 ความหวังสำหรับการรัฐกะเหรี่ยงอิสระได้มลาย ตั้งแต่เอกราชพม่าในค.ศ. 1948 ความสัมพันธ์กับพม่ากะเหรี่ยงที่ได้รับทางการเมืองเป็นหลัก รัฐกะยารัฐกะเหรี่ยง-ni เก่าที่เกิดขึ้น และใน 1952 รัฐบาลพม่าก่อตั้งรัฐกะเหรี่ยงกับป่าอันเป็นทุน ในระหว่างการเจรจาสันติภาพ 1964 เปลี่ยนชื่อเป็น Kawthoolei ดั้งเดิม แต่ภายใต้ 1974 ใน ชื่ออย่างเป็นทางการของรัฐธรรมนูญแปลงกลับเป็นรัฐกะเหรี่ยง กะเหรี่ยงมาก โดยเฉพาะในราบ deltas มีขนบธรรมเนียมประเพณีในสังคมชาวพุทธพม่า ในภูมิภาคเขา จำนวนมากต่อต้านอิทธิพลพม่า และบางส่วน สนับสนุน โดยตรง หรือ tacitly ย้าย KNU พลเรือน ซึ่งได้รับในสงครามตั้งแต่ 1949 ในความพยายามเพื่อให้บรรลุความเป็นอิสระจากกฎของพม่า มีการร่วมมือกันกับกลุ่มอื่น ๆ ethnie และนางอองซานซูจีของพรรค สันนิบาตแห่งชาติเพื่อประชาธิปไตย ซึ่งสนับสนุนการจัดตั้งสหภาพแรงงานของรัฐ รัฐบาล Kawthoolei (ชื่อเขต KNU) มีการโต้ตอบ กับลำดับชั้นทหารปฏิวัติกะเหรี่ยง และ ประชากรกะเหรี่ยงแตกต่างกัน ซึ่งประกอบด้วย nonhierarchical แบบดั้งเดิมเขากะเหรี่ยงและเดลต้ามีการศึกษาคริสเตียนกะเหรี่ยงที่ได้ร่วม งานยาก ย้ายไปมาข้ามชายแดนไทย-พม่ายังคงเป็นชาวบ้านกะเหรี่ยงข้ามตัด swiddens และผู้ลี้ภัยทางการเมืองของกะเหรี่ยงถึงเพิ่มในจังหวัดแม่ฮ่องสอนของไทยแม่ฮอน ในประเทศไทย กะเหรี่ยงกำลังเผชิญการผสมกลมกลืนในสังคมไทยผ่านการศึกษาโดยรวม ความจำเป็นทางเศรษฐกิจของห้องในค่าจ้างแรงงานไทยนายจ้าง และผสมกลมกลืนของกะเหรี่ยงที่ราบสูงเป็นประเภท "ชาวเขา" เมจแบบทั่วไปสร้างขึ้น โดยนักท่องเที่ยวไทย และต่างประเทศ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ประวัติความเป็นมาและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม
สมัยก่อนประวัติศาสตร์ของชาวกะเหรี่ยงยังคงมีปัญหาและมีทฤษฎีต่างๆเกี่ยวกับการโยกย้ายของพวกเขา ปรากฏว่าคนกะเหรี่ยงที่เกิดขึ้นในภาคเหนืออาจจะเป็นในที่ราบสูงของเอเชียกลางและอพยพมาอยู่ในขั้นตอนผ่านประเทศจีนเข้ามาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อาจจะเป็นหลังจากที่จันทร์ แต่ก่อนที่พม่า, ไทย, และฉานถึงตอนนี้ก็คือพม่าและไทย เฉือนและเผาเศรษฐกิจการเกษตรของพวกเขาเป็นข้อบ่งชี้ของการปรับตัวเดิมของพวกเขาจะมีชีวิตเขา โฆษณาจารึกแปดศตวรรษที่พูดถึง Cakraw ในภาคกลางของพม่าที่ได้รับการเชื่อมโยงกับ Sgaw ทันสมัย มีจารึกศตวรรษที่สิบสามที่อยู่ใกล้อิสลามแบกคำว่า "Karyan" ซึ่งอาจจะหมายถึงชาวกะเหรี่ยง แหล่งที่มาไทยศตวรรษที่สิบเจ็ด Kariang พูดถึง แต่ตัวตนของพวกเขาก็ไม่มีความชัดเจน โดยศตวรรษที่สิบแปดคนที่พูดภาษากะเหรี่ยงที่อาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภูเขาในรัฐฉานภาคใต้และในภาคตะวันออกของพม่า พวกเขาพัฒนาระบบของความสัมพันธ์กับอารยธรรมพุทธใกล้เคียงของฉานพม่าและมอญทุกคนปราบปรามกะเหรี่ยง มิชชันนารีชาวยุโรปและนักท่องเที่ยวเขียนของการติดต่อกับชาวกะเหรี่ยงในศตวรรษที่สิบแปด ในช่วงความวุ่นวายในหมู่ชาวนาหยวนและราชอาณาจักรไทยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปดกะเหรี่ยงหมู่บ้านที่มีวางตามเส้นทางกองทัพ 'โผล่ออกมาเป็นกลุ่มอย่างมีนัยสำคัญ หลายคนกะเหรี่ยงตั้งรกรากอยู่ในที่ราบลุ่มและเพิ่มการติดต่อกับพม่าโดดเด่นและสยามนำไปสู่ความรู้สึกของการกดขี่ที่อยู่ในมือของผู้ปกครองเหล่านี้มีประสิทธิภาพ กลุ่มของกะเหรี่ยงทำจำนวนมากส่วนใหญ่เป็นความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จที่จะได้รับอิสระทั้งผ่านการเคลื่อนไหวทางศาสนา millennarian ชอนหรือทางการเมือง แดงกะเหรี่ยงคะยาหรือจัดตั้งขึ้นสาม chieftainships ที่รอดชีวิตจากต้นศตวรรษที่สิบเก้าจุดสิ้นสุดของการปกครองของอังกฤษ ในประเทศไทยขุนนางกะเหรี่ยงปกครองสามโดเมน semifeudal ขนาดเล็กจากช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้าจนถึงปี 1910 อังกฤษและอเมริกันเผยแผ่ศาสนาคริสต์เข้ามาในพม่าหลังจากที่ผนวกของอังกฤษลดลง 1,826 พม่ากะเหรี่ยงหลายคนเปลี่ยนศาสนาคริสต์มี ที่โดดเด่นแม้ว่าความสัมพันธ์คลุมเครือกับอังกฤษอยู่บนพื้นฐานของผลประโยชน์ร่วมกันทางศาสนาและการเมือง ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองพวกเขาได้รับการแสดงพิเศษในสภานิติบัญญัติพม่า มิชชันนารีคริสเตียนกิจกรรมอาจจะเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมของชาวกะเหรี่ยงที่ผ่านการพัฒนาของโรงเรียนกะเหรี่ยงรู้ประเพณีและในที่สุดยอดกะเหรี่ยงศึกษาที่มีสมาชิกเพิ่มขึ้นในการจัดอันดับของบริการอาณานิคมของอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1928 ผู้นำกะเหรี่ยงดร. เซอร์ซานซีปอแย้งสำหรับรัฐในกำกับของรัฐกะเหรี่ยงที่อยู่ในสภา ในช่วงสงครามชาวกะเหรี่ยงยังคงจงรักภักดีต่ออังกฤษหลังจากการยึดครองของญี่ปุ่น; มีเพิ่มขึ้นเป็นความเกลียดชังระหว่างชาวกะเหรี่ยงและพม่าที่ได้รับการสนับสนุนจากญี่ปุ่น หลังจากที่สงครามอังกฤษจัดทำขึ้นเพื่อเอกราชของพม่า สหภาพแห่งชาติกะเหรี่ยง (KNU) การส่งเสริมการปกครองตนเองของชาวกะเหรี่ยง แต่หลังจากการลอบสังหารของนางอองซานในปี 1947 หวังเป็นรัฐเอกราชของชาวกะเหรี่ยงถูกทำลาย นับตั้งแต่เป็นอิสระพม่าในปี 1948 ความสัมพันธ์กับชาวกะเหรี่ยงประเทศพม่าได้รับทางการเมืองเป็นหลัก รัฐกะเหรี่ยงพรรณีเก่าที่เกิดขึ้นรัฐคะยาห์และในปี 1952 รัฐบาลพม่าจัดตั้งรัฐกะเหรี่ยงกับบางปะอินเป็นเมืองหลวง ในระหว่างการเจรจาสันติภาพปี 1964 เปลี่ยนชื่อเป็นกับแบบดั้งเดิม Kawthoolei แต่ภายใต้รัฐธรรมนูญปี 1974 ชื่ออย่างเป็นทางการหวนกลับไปรัฐกะเหรี่ยง หลายคนกะเหรี่ยงโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่ในที่ลุ่มสันดอนได้หลอมรวมเข้ากับสังคมชาวพุทธพม่า ในพื้นที่เนินเขาจำนวนมากต่อต้านอิทธิพลของพม่าและการสนับสนุนบางส่วนไม่ว่าโดยตรงหรือโดยปริยายการเคลื่อนไหวก่อความไม่สงบ KNU ซึ่งได้รับการทำสงครามตั้งแต่ปี 1949 ในความพยายามที่จะบรรลุความเป็นอิสระจากการปกครองของพม่า มันเป็นอยู่ในปัจจุบันรัฐบาลกับกลุ่ม ethnie อื่น ๆ และนางอองซานซูจีพรรคสันนิบาตแห่งชาติเพื่อประชาธิปไตยซึ่งสนับสนุนการก่อตัวของสหภาพของสหรัฐฯ Kawthoolei (ชื่อสำหรับดินแดน KNU) รัฐบาลมีงานที่ยากของการมีปฏิสัมพันธ์กับลำดับชั้นของทหารกะเหรี่ยงปฏิวัติและมีประชากรชาวกะเหรี่ยงที่แตกต่างกันซึ่งประกอบด้วยเนินเขาทั้งแบบดั้งเดิม nonhierarchical กะเหรี่ยงและการศึกษาเพิ่มเติมเดลต้าคริสเตียนชาวกะเหรี่ยงที่ได้เข้าร่วมกับพวกเขา การเคลื่อนย้ายไปมาข้ามชายแดนไทยพม่ายังคงเป็นชาวบ้านกะเหรี่ยงข้ามที่จะตัด swiddens และผู้ลี้ภัยทางการเมืองชาวกะเหรี่ยงมาถึงในตัวเลขที่เพิ่มขึ้นในแม่ฮ่องสอนจังหวัดของประเทศไทย ในประเทศไทยกะเหรี่ยงกำลังเผชิญการดูดซึมเข้าสู่สังคมไทยผ่านการศึกษามวลความจำเป็นทางเศรษฐกิจของการมีส่วนร่วมในการใช้แรงงานค่าจ้างสำหรับนายจ้างไทยและการดูดซึมของภูเขากะเหรี่ยงเป็นทั่วไป "ชาวเขา" หมวดหมู่ที่สร้างขึ้นโดยคนไทยและนักท่องเที่ยวชาวต่างชาติ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสัมพันธ์
ช่วงประวัติศาสตร์ของกะเหรี่ยงที่ยังคงมีปัญหา และมีหลายทฤษฎีที่เกี่ยวกับการย้ายถิ่นของพวกเขา ปรากฏว่า คาเรน ประชาชนที่มาในภาคเหนือ อาจจะในพื้นที่ราบสูงของเอเชียกลาง และอพยพในขั้นตอนผ่านจีนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อาจหลังมน แต่ก่อน พม่า ไทยและรัฐฉานถึงอะไรตอนนี้ พม่าและไทย เฉือนและการเผาไหม้ของเศรษฐกิจการเกษตรเป็นข้อบ่งชี้ของการปรับตัวของต้นฉบับกับชีวิตเขา คริสต์ศตวรรษที่ 8 จารึกกล่าวถึง cakraw ในภาคกลางของพม่า ที่ได้รับการเชื่อมโยงกับและทันสมัย มีศตวรรษที่สิบสามจารึกใกล้พุกามเรืองคำ " karyan " ซึ่งอาจจะหมายถึง คาเรนศตวรรษที่สิบเจ็ดไทยแหล่งกล่าวถึงกะเ ี่ยง แต่ตัวตนของพวกเขาได้ชัดเจน โดยศตวรรษที่สิบแปด คาเรนพูดคนอาศัยอยู่เป็นหลักในภูเขาของภาคใต้และภาคตะวันออกรัฐฉานในพม่า พวกเขาพัฒนาระบบความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านทางอารยธรรมของรัฐฉาน พม่า และมอญ ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของชาวกะเหรี่ยงมิชชันนารีชาวยุโรป และนักท่องเที่ยวเขียนติดต่อกับคาเรนในศตวรรษที่สิบแปด ในช่วงความวุ่นวายระหว่างหยวนพม่า และอาณาจักรสยามในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปดชาวกะเหรี่ยง ที่หมู่บ้านวางแนวทัพ ' เส้นทาง กลายเป็นกลุ่มสำคัญ หลายกะเหรี่ยงตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ราบและเพิ่มการติดต่อกับเด่นสยาม ก่อนนำไปสู่ความรู้สึกและการกดขี่ ในมือของผู้ปกครองที่มีประสิทธิภาพเหล่านี้ กลุ่มของคาเรนทำให้ความพยายามส่วนใหญ่ไม่ประสบความสำเร็จมากมายที่จะได้รับด้วยตนเอง ผ่าน millennarian Syncretic ความเคลื่อนไหวทางศาสนาหรือทางการเมือง กะเหรี่ยงคะยาหรือ , สีแดง ,สร้างสาม chieftainships ที่รอดชีวิตจากศตวรรษที่สิบเก้าการสิ้นสุดของการปกครองของอังกฤษ ในขุนนางชาวกะเหรี่ยงประเทศไทยปกครองสามโดเมน semifeudal ขนาดเล็กจากศตวรรษที่สิบเก้ากลาง จนกระทั่งประมาณ 1910 อังกฤษและอเมริกันมิชชันนารีมาถึงในพม่า หลังจากอังกฤษผนวกพม่าลดลงใน 1826 . กะเหรี่ยงหลายคนได้แปลงเพื่อศาสนาคริสต์มีความโดดเด่น แม้ว่าความสัมพันธ์คลุมเครือกับอังกฤษ บนพื้นฐานของผลประโยชน์ร่วมกันทางศาสนาและการเมือง ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองพวกเขาได้รับการแสดงพิเศษในสภานิติบัญญัติพม่า กิจกรรมศาสนาคริสต์อาจเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการเกิดของคาเรน ชาตินิยม ผ่านการพัฒนาของโรงเรียน คาเรน รู้ประเพณีและในที่สุดการศึกษาคาเรน Elite ที่มีสมาชิกเพิ่มขึ้นในการจัดอันดับของบริการในอาณานิคมของอังกฤษ 2471 หัวหน้ากะเหรี่ยง ดร. ท่านซานซีโป แย้งให้กับรัฐกระเหรี่ยงภายในสหพันธ์ ในระหว่างสงคราม คาเรนยังคงซื่อสัตย์กับอังกฤษหลังจากการยึดครองของญี่ปุ่น มีเพิ่มขึ้น ความเป็นปรปักษ์ระหว่างกะเหรี่ยงและ burmans ที่ได้รับการสนับสนุนโดยชาวญี่ปุ่นหลังจากที่สงคราม อังกฤษ เตรียมไว้เพื่อเอกราชของพม่า สหภาพแห่งชาติกะเหรี่ยง ( Karen อิสระ knu ) ส่งเสริม แต่หลังจากที่นางออง ซาน ถูกลอบสังหารในปี 1947 หวังเป็นอิสระรัฐกระเหรี่ยงแตกละเอียด ตั้งแต่พม่าอิสระ 2491 กะเหรี่ยงความสัมพันธ์กับพม่าได้รับหลักทางการเมือง เดิมกะเหรี่ยง นิ รัฐฟลอริดา ที่เกิดขึ้น ,และในปี 1952 รัฐบาลพม่าจัดตั้งรัฐกระเหรี่ยงกับ PA เป็นเมืองหลวงของ 2507 ในการเจรจาสันติภาพ , ชื่อที่เปลี่ยนไป kawthoolei แบบดั้งเดิม แต่ภายใต้รัฐธรรมนูญแห่งราชอาณาจักรไทย พ.ศ. 2517 ชื่ออย่างเป็นทางการ กลับคืนสู่รัฐกะเหรี่ยง กะเหรี่ยงมาก , โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่ในที่ราบดินดอนสามเหลี่ยม มีขนบธรรมเนียมประเพณีในพม่าทางสังคมในเนินเขาพื้นที่หลายต่อต้านพม่าอิทธิพลและสนับสนุนโดยตรงหรือโดยปริยาย การเคลื่อนไหวของสหภาพแห่งชาติกะเหรี่ยงก่อความไม่สงบ ซึ่งอยู่ในสงครามตั้งแต่ปี 1949 ในความพยายามเพื่อให้บรรลุความเป็นอิสระจากการปกครองของพม่า มันอยู่ในกลุ่มพันธมิตร กับ ethnie อื่นและนางออง ซาน ซูจี พรรคสันนิบาตแห่งชาติเพื่อประชาธิปไตย ซึ่งสนับสนุนการพัฒนาของสหภาพของรัฐของรัฐบาลกลางการ kawthoolei ( ชื่อของสหภาพแห่งชาติกะเหรี่ยงดินแดน ) รัฐบาลมีงานที่ยากของการโต้ตอบกับคาเรนปฏิวัติทหารลำดับชั้นและมีข้อมูลประชากรชาวกะเหรี่ยงซึ่งประกอบด้วยเนินเขาดั้งเดิม nonhierarchical กะเหรี่ยงและศึกษาเพิ่มเติม เดลต้า กะเหรี่ยงที่ได้เข้าร่วมพวกเขาเคลื่อนไหวไปมาทั่วไทย พม่ายังคงเป็นชาวบ้านกระเหรี่ยง ข้ามไปตัด swiddens และผู้ลี้ภัยทางการเมือง คาเรนถึงตัวเลขที่เพิ่มขึ้นในจังหวัดที่รักลูกไทย เม ไทยกะเหรี่ยงซึ่งดูดซึมเข้าสู่สังคมไทยผ่านสื่อมวลชนศึกษา ความจำเป็นทางเศรษฐกิจของการมีส่วนร่วมในแรงงานค่าจ้างกับนายจ้างไทยและการผสมผสานของกะเหรี่ยงในพื้นที่ทั่วไป " ชาวเขา " ประเภทที่สร้างขึ้น โดยนักท่องเที่ยวทั้งชาวไทยและต่างประเทศ