Finally, a third area of critique:

Finally, a third area of critique: the question of freedom, which is, after all, the telos of liberation; and yet is in many ways the Achilles’ heel of Liberation Theology. It lies at the heart of the Vatican cri- tiques of Liberation Theology in 1984 and 1986, which regarded the liberationist vision as reductionist in its reliance on Marxist ideol- ogy. The second of the two Instructions from the Congregation for the Doctrine of the Faith (1986) attempted a description of Christian freedom allegedly more in line with orthodox Christian tradition. Stanley Hauerwas casts a cold eye over the concept of ‘freedom’ in Gustavo Guti´errez, while the Belgian theologian, Jos´e Comblin in Called to Freedom (1997) regrets the earlier tendency of veteran liberation theologians like himself to devote too much attention to the process of liberation, rather than the actuality and ambiguities of freedom and liberty. For Comblin, Liberation Theology must aim for a theologically articulated project, focussed on the freedom of the person in community. Such a priority would enable Liberation Theology to recover the sense of a defining and unifying vision or blueprint for its socio-analytical mediation, a vital ingredient missing since 1989.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในที่สุด ตั้งสามของวิจารณ์: คำถามของเสรีภาพ ที่เป็น หลังจากที่ทุก telos ของปลดปล่อย และยัง มีในหนังของอาของเทววิทยาแห่งการปลดปล่อย มันอยู่ที่ใจกลางของสถาบันวิจัยจุฬา-tiques วาติกันของเทววิทยาแห่งการปลดปล่อยใน 1984 และ 1986 ซึ่งถือวิสัยทัศน์ liberationist เป็น reductionist ในพึ่งของ Marxist ideol-ogy ที่สองของสองคำแนะนำจากคณะสำหรับลัทธิความเชื่อ (1986) พยายามอธิบายของเสรีภาพหลังเพิ่มเติมตามประเพณีดั้งเดิมคริสเตียนคริสเตียน Stanley Hauerwas มนุษย์ตาเย็นผ่านแนวคิดของ 'อิสระ' ใน Guti´errez ของคุณ ในขณะที่นักบวชเบลเยียม Comblin Jos´e ในเรียกอิสรภาพ regrets (1997) แนวโน้มที่ก่อนหน้าของนักศาสนศาสตร์ปลดปล่อยทหารผ่านศึกเช่นตนเองจะทุ่มเทมากเกินไปให้ความสนใจกับกระบวนการปลด ปล่อย แทน actuality และ ambiguities ของอิสรภาพและเสรีภาพ สำหรับ Comblin เทววิทยาแห่งการปลดปล่อยต้องจุดมุ่งหมายสำหรับโครงการ theologically articulated, focussed ในเสรีภาพของบุคคลในชุมชน มีความสำคัญจะใช้เทววิทยาแห่งการปลดปล่อยกู้ความรู้สึกรวมกัน และการกำหนดวิสัยทัศน์หรือพิมพ์เขียวของสังคมวิเคราะห์กาชาด ส่วนประกอบสำคัญที่ขาดหายไปตั้งแต่พ.ศ. 2532

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในที่สุดพื้นที่หนึ่งในสามของการวิจารณ์: คำถามของเสรีภาพซึ่งเป็นหลังจากทั้งหมดของการปลดปล่อยลอส; และยังอยู่ในหลายวิธีที่ส้นเท้าจุดอ่อนของวิมุตติธรรม มันอยู่ที่หัวใจของวาติกัน tiques cri- ของวิมุตติธรรมในปี 1984 และ 1986 ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นวิสัยทัศน์ liberationist reductionist ในความเชื่อมั่นใน ogy ideol- มาร์กซ์ สองของทั้งสองคำแนะนำจากชุมนุมเพื่อความเชื่อของศาสนา (1986) พยายามอธิบายของคริสเตียนที่ถูกกล่าวหาว่าเสรีภาพมากขึ้นสอดคล้องกับประเพณีดั้งเดิมที่นับถือศาสนาคริสต์ สแตนเลย์ Hauerwas ดุจตาเย็นกว่าแนวคิดของ 'เสรีภาพ' ใน Gustavo Guti'errez ขณะที่นักบวชเบลเยียม Jos'e Comblin ในที่เรียกว่าเสรีภาพ (1997) เสียใจแนวโน้มก่อนหน้าของศาสตร์การปลดปล่อยตัวเองเหมือนทหารผ่านศึกที่จะอุทิศความสนใจมากเกินไป ถึงกระบวนการของการปลดปล่อยให้เป็นอิสระมากกว่าความเป็นจริงและความคลุมเครือของอิสระและเสรีภาพ สำหรับ Comblin, วิมุตติธรรมต้องมีจุดมุ่งหมายสำหรับโครงการก้อง theologically, เน้นเสรีภาพของคนในชุมชน จัดลำดับความสำคัญดังกล่าวจะช่วยปลดปล่อยธรรมในการกู้คืนความรู้สึกของการกำหนดและวิสัยทัศน์รวมหรือพิมพ์เขียวสำหรับการไกล่เกลี่ยทางสังคมและการวิเคราะห์ของตนเป็นส่วนผสมที่สำคัญที่ขาดหายไปตั้งแต่ปี 1989

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในที่สุด พื้นที่ที่สามของการวิจารณ์ : คำถามของเสรีภาพ ซึ่งเป็น , หลังจากทั้งหมด , ทีลอสแห่งการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ และยัง มีหลายวิธีที่จุดอ่อนของเทววิทยาการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ มันอยู่ที่หัวใจของวาติกัน CRI - tiques ปลดปล่อยเทววิทยาใน 1984 และ 1986 ซึ่งถือว่าเป็น reductionist liberationist วิสัยทัศน์ในการพึ่งพาในลัทธิมาร์กซ์ ideol - ogy .ครั้งที่สอง คำแนะนำจากชุมนุมชนเพื่อลัทธิแห่งความเชื่อ ( 1986 ) พยายามอธิบายว่าคริสเตียนเสรีภาพมากขึ้นสอดคล้องกับประเพณีคริสเตียนดั้งเดิม สแตนลี่ย์ hauerwas ลอกตาเย็นกว่าแนวคิดของ ' เสรีภาพ ' กุกูตีใหม่ errez ในขณะที่นักบวชเบลเยียมงานใหม่ใน e comblin ที่เรียกว่าอิสรภาพ ( 1997 ) เสียใจก่อนหน้านี้แนวโน้มของทหารผ่านศึกปลดปล่อยนักเหมือนเขาจะอุทิศความสนใจมากเกินไปในกระบวนการของการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ มากกว่าความเป็นจริง และงงงวยแห่งอิสรภาพและเสรีภาพ สำหรับ comblin เทววิทยาการปลดปล่อยจะต้องเล็งหา theologically ก้องโครงการเน้นเสรีภาพของบุคคลในชุมชนความสําคัญดังกล่าวจะช่วยให้เทววิทยาปลดปล่อยเอาความรู้สึกของการกำหนดและวิสัยทัศน์รวมกันหรือพิมพ์เขียวของการไกล่เกลี่ยและเป็นส่วนผสมสำคัญที่หายไปตั้งแต่ 2532