“Hear the bell, ding dong.Here we a

“Hear the bell, ding dong.

Here we are at Village wang.

So many dogs, here they come.

They attack us but we can’t run.

We can’t run so we go home.

Play the horn just for fun.”


Ju Dou, the lead of a tragedy set in the 1920’s in rural China, is bought as a wife by the owner of a cloth-dyeing mill, Yang Jinshan. Desperate for an heir, Jinshan cruelly lords over Ju Dou and his nephew Tianqing until the two eventually share an affair in each others’ suffering. Ju Dou bears a child whom everyone believes to be Jinshan’s. Crippled from the waist down after the boy’s birth, Jinshan is forced to move around using a barrel. This vulnerability allows the two to continue with their risky romance as the animosity among this household’s members become more and more palpable, even after Jinshan’s death, and ultimately are consumed in flames.



The children’s song above, though, might as well sum up the 1990 film Ju Dou instead. The casualness of such a morbid message is akin to how the movie was handled with its almost indifferent, detached approach to the unfortunate fates that befell its characters. Jinshan’s abuse of Ju Dou, for example, was shown more through the sounds of her cries and harsh dialogue, with lines like, “When I buy an animal, I treat it as I wish. And you’re no better than an animal,” than through scenes depicting direct violence and torture. The lack of such scenes did not hinder its audiences to feel any less disgust for Jinshan or any less pity for Ju Dou. Even the supposed climax of the film where Tianqing finally gave in to his sexual frustrations and made love to his aunt was understated and straight to the point. The only exception to the film’s modest slant is the extreme lengths of cloth that accompanied almost every scene with its vivid colors and hues, narrating the story found between the lines of whatever it was that was taking place. Vibrant deep red for lust and passion or blood and death. Bright yellow for moments of realization and stark insight. Soothing blue for those of stillness and compromise.



The most prominent theme that echoes in Ju Dou is oppression, on different fronts, found in all of its characters. Yang Tianqing, a casualty of tradition, is depicted as passive, fearful and overall without a backbone. Unable to go against his cruel, sadistic uncle because it is not his place to do so, neither could he give in to Ju Dou and her pleas of escape or to Jinshan’s murder because even if it made more sense to just kill the guy, Tianqing had the final say over a mere woman after all, and what he wanted was the comfort of compromise. He’d rather endure the gnawing guilt rather than to break away from the chains of custom.



More than just the favorite antagonist, Yang Jinshan is also a victim himself. Obscure as it is, given the Chinese landscape of the patriarchal institution, it isn’t impossible to imagine Jinshan pushed to manic cruelty in his despairing for an heir to carry on the Yang family name. The importance of continuing and maintaining the pure name of the Yang family was shown repeatedly throughout. Gossip is highly feared for dread of disgrace. Even in front of the altar of his ancestors, he denounces the disgrace of Ju Dou and Tianqing’s coupling. Seen in contrast, Jinshan’s raises his head amongst his elders during Tianbai’s third birthday as proudly and as smugly as he could, being able to uphold the family honor—the highest honor.


Tianbai’s character remained mute almost during the whole film yet spoke volumes with this silence. He may have supposedly inherited his real father’s docile, submissive nature, but growing up in the environment of such a repressive Chinese society, he condemned his “brother Tianqing” for his relationship with his mother, wanting to first uphold the family honor before anything else, ready to chase, and possibly murder, anybody who spreads bad gossip about his widowed mother. The devilish looks that he perpetually gives Tianqing and Ju Dou could mean so much more than hate. The troubled expressions Tianbai wears could be a consequence of the frustrated negotiation he’s had to make in the tight spot he’s found himself in—subjugated within the conflict of loving the members of his family and caring for the family name.



The tolerated abuse and oppression of women in this patriarchal society, as embodied in Ju Dou, opens up an aspect of human society that isn’t exclusive to the Chinese. Which begs the question how much should something cultural be tolerated?


Ju Dou has given audiences a peek into this world that is foreign even to its Asian neighbors. Though understandably much more controversial during its release, in the 2000’s, such themes are not as groundbreaking anymore. The interdependence formed between the local with the global in the past decade has created a world where the local is pressed to align to the majority, or is unable to meet “international standards” unless they follow the rules of the global arena.



Set in the 1920’s, the film, as director Zhang Yimou believes, is still relevant in the Chinese context today. The same questions are elicited from Ju Dou’s melodramatic scenes, and though viewers are not “broadened” the same way now from when it was seen back then, it is brought to light that the approach to issues, such as human rights, are not effective in attaining its goals. How can a local film like this truly influence the world? The local-global relationship (usually seen as making global references affecting local action) has been so one-sided that its almost oppressive tendency has been thought to be but a consequence of this borderless world. But whoever said it had to be that way? Those who may disagree have resigned to trying to conform with great difficulty to such international standards due to cultural differences, or have shut away such foreign influences completely—questioning the very purpose of such a globalized world.


“They attack us but we can’t run. We can’t run so we go home.”

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

"ได้ยินเสียงระฆัง ดิงดองที่นี่เราอยู่ที่หมู่บ้านวังสุนัขมาก มาที่นี่พวกเขาพวกเขาโจมตีเรา แต่เราไม่สามารถเรียกใช้เราไม่สามารถทำงานดังนั้นเรากลับบ้านเล่นฮอร์นสำหรับความสนุก"จูซิฮองเดา เป้าหมายของโศกนาฏกรรมที่ตั้งใน 1920 ในชนบทจีน ถูกซื้อเป็นภรรยาเจ้าของเป็นผ้าย้อมสี ยางจินชาน หมดหวังสำหรับการ heir จินชาน cruelly ลอร์ดซิฮองเดาจูและหลานชาย Tianqing จนทั้งสองก็ร่วมกันเรื่องในทุกข์ของผู้อื่น ซิฮองเดาจูหมีเด็กที่ทุกคนเชื่อว่าเป็น ของจินชาน จินซานง่อยจากเอวลงหลังคลอดของเด็กผู้ชาย ถูกบังคับให้ย้ายกระบอกใช้ ช่องโหว่นี้ทำให้ทั้งสองต้องโรแมนติกของพวกเขามีความเสี่ยงเป็น animosity สมาชิกของครัวเรือนนี้เป็นมากเห็นได้ชัด แม้กระทั่งหลังความตายของจินชาน และในที่สุด จะถูกใช้ในเปลวไฟเพลงเด็กข้างต้น แม้ว่า อาจเช่นรวมฟิล์ม 1990 ซิฮองเดาจูแทน Casualness ของข้อ morbid นั่นว่าภาพยนตร์ถูกจัดการด้วยวิธีของสนใจเกือบ เดี่ยว fates โชคร้ายที่ befell ของอักขระได้ ละเมิดของจินชานของซิฮองเดาจู เช่น ที่แสดงมากขึ้นผ่านเสียงร้องไห้และเจรจารุนแรง บรรทัดเช่น ของเธอ "เมื่อซื้อสัตว์ ฉันรักษามันฉันต้องการ และคุณไม่ดีกว่าสัตว์ มากกว่าถึง การแสดงฉากตรงความรุนแรงและการทรมาน ไม่มีฉากดังกล่าวไม่ได้ขัดขวางของผู้ชมให้รู้สึกชังน้อยจินซานหรือสงสารน้อยสำหรับซิฮองเดาจู ถึงจุดสุดยอดควรฟิล์มที่ Tianqing สุดท้ายให้ในเขาหลงทางเพศและความรักทำให้ป้าของเขาถูกหม่น ๆ และตรงจุด ยกเว้นเฉพาะการเอียงเจียมเนื้อเจียมตัวของฟิล์มมากความยาวของผ้าที่มาแทบทุกฉาก ด้วยสีสดใส และโทน เรื่องราวที่พบระหว่างบรรทัดของโปรดก็ที่ narrating คือการ ระดับลึกที่แดงลัสท์เสาวรส หรือเลือด และตาย สีเหลืองสดใสสำหรับช่วงเวลาของการรับรู้และเข้าใจสิ้นเชิง สีฟ้าโทนของความนิ่งและความเสียหายชุดรูปแบบที่สุดที่ echoes ในซิฮองเดาจูเป็นอธิปไตย บนด้านหน้าแตกต่างกัน พบได้ในทุกตัวอักษรของ ยาง Tianqing กลับของประเพณี เป็นภาพที่เป็น passive กลัว และโดยรวมไม่ มีกระดูกสันหลัง ไม่สามารถไปได้เนื่องจากไม่ได้เขาทำกับลุงของเขาโหดร้าย ชนะ ไม่สามารถเขาให้ในซิฮองเดาจูและเธอ pleas หนี หรือฆ่าของจินชานเนื่องจากแม้ว่ามันทำให้รู้สึกมากกว่าเพียงฆ่าคน Tianqing มีเสขั้นสุดท้ายมากกว่าผู้หญิงเพียงหลังจากที่ทุก และสิ่งที่เขาต้องมีความสะดวกสบายของการประนีประนอม เขาค่อนข้างจะทนความผิด gnawing ค่อนข้างมากกว่าการตัดจากโซ่ของเองมากกว่าเพียงแค่ชื่นชอบเป็นศัตรู ยางจินซานเป็นเหยื่อเอง ปิดบังเท่านั้น กำหนดแนวจีนสถาบัน patriarchal ไม่ไปคิดจินชานผลักไปโหดคลั่งไคล้ในพระ despairing สำหรับผู้สืบต่อการดำเนินการในนามของยาง ความสำคัญของการดำเนินการต่อ และการรักษาชื่อบริสุทธิ์ของยางที่แสดงซ้ำ ๆ ตลอด นินทาจะสูงกลัวสำหรับความกลัวของเสียราศี แม้หน้าแท่นบูชาของบรรพบุรุษของเขา เขา denounces เสียราศีของคลัปซิฮองเดาจูและของ Tianqing เห็นตรงกันข้าม ของจินชานยกศีรษะท่ามกลางผู้ใหญ่ของเขาในระหว่างวันที่ 3 ของ Tianbai ที่ภูมิใจ และเป็น smugly ที่เขาไม่สามารถ ความสามารถธำรงเกียรติครอบครัวคือเกียรติสูงสุดอักขระของ Tianbai ยังคงปิดเสียงเกือบระหว่างฟิล์มทั้งหมดแต่พูดวอลุ่มโดยใช้ ด้วยความเงียบนี้ เขาอาจได้คาดคะเนสืบทอดธรรมชาติจริงพ่อ docile ยอมแพ้ แต่เติบโตขึ้นในสภาพแวดล้อมเช่นการกดขี่จีนสังคม เขาประณาม "น้อง Tianqing" สำหรับความสัมพันธ์ของเขากับแม่ของเขา อยากแรก ผดุงเกียรติครอบครัวก่อนสิ่งอื่น พร้อมไล่ และอาจ ฆ่า ใครที่แพร่กระจายนินทาไม่ดีเกี่ยวกับแม่ของเขาบรรทัด ลักษณะแสงแวววับที่เขาให้ Tianqing หนี้สิน และจูซิฮองเดาอาจหมายถึง มากเกลียดมากกว่า อาจเป็นผลมาจากการเจรจาผิดหวังที่เขามีให้ในจุดแน่นที่เขาพบตัวเองอยู่ในนิพจน์ปัญหาเสื้อผ้า Tianbai — subjugated ภายในความขัดแย้งของสมาชิกของครอบครัวที่รัก และดูแลครอบครัวชื่อเผื่อไว้ผิดและกดขี่ของผู้หญิงในสังคมนี้ patriarchal เป็น embodied ในซิฮองเดาจู เปิดค่าข้อมูลด้านต่าง ๆ ของมนุษย์ที่ไม่พิเศษจากจีน ที่ begs คำถามจำนวนสิ่งวัฒนธรรมควรมีอภัยโทษหรือไม่ซิฮองเดาจูได้ให้ผู้ชมมองเข้าไปในโลกนี้ที่ต่างประเทศแม้จะเป็นเพื่อนบ้านเอเชีย แม้ของช้า ๆ มากแย้งระหว่างปล่อย 2000 ชุดรูปแบบดังกล่าวไม่เป็นคว้าอีกต่อไป อิสระเสรีที่เกิดขึ้นระหว่างท้องถิ่นกับระดับโลกในทศวรรษได้สร้างโลกที่ท้องถิ่นกดต้องส่วนใหญ่ หรือไม่ตรงกับ "มาตรฐานสากล" ยกเว้นว่าพวกเขาทำตามกฎของเวทีโลกตั้งใน 1920 ฟิล์ม ผู้กำกับจางอี้โหมเชื่อ เป็นยังเกี่ยวข้องในจีนวันนี้ คำถามที่ elicited จากฉาก melodramatic จูซิฮองเดา และแม้ว่าผู้ชมจะไม่ "ให้" แบบเดียวกับตอนนี้จากเมื่อมันไม่เห็นกลับมาแล้ว มันนำแสงที่ไม่มีประสิทธิภาพในการบรรลุเป้าหมายของวิธีการปัญหา เช่นสิทธิมนุษยชน วิธีสามารถฟิล์มท้องถิ่นนี้ได้มีอิทธิพลต่อโลก ความสัมพันธ์ภายในส่วนกลาง (มักจะเห็นเป็นสากลทำให้อ้างอิงผลการดำเนินการภายใน) ได้ด้านเดียวดังนั้นที่แนวโน้มความกดขี่เกือบถูกคิดว่า ให้แต่เป็นผลมาจากโลกนี้ไร้ขอบ แต่ใครก็ตามว่า มันมีวิธีที่จะ คนที่อาจไม่เห็นด้วยดิฉันพยายามสอดคล้องกับความยากลำบากมากเช่นมาตรฐานสากลเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม หรือมีปิดไปเช่นอิทธิพลต่างประเทศอย่างสมบูรณ์ — สงสัยมากวัตถุประสงค์ของโลกยุคโลกาภิวัตน์"พวกเขาโจมตีเรา แต่เราไม่สามารถเรียกใช้ เราไม่สามารถทำงานดังนั้นเรากลับบ้าน"

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

"ได้ยินเสียงระฆังกุ๊กกิ๊ก. ที่นี่เราอยู่ที่หมู่บ้านวัง. ดังนั้นสุนัขจำนวนมากที่พวกเขามาที่นี่. พวกเขาโจมตีเรา แต่เราไม่สามารถเรียกใช้. เราไม่สามารถเรียกใช้เพื่อให้เรากลับบ้าน. เล่นฮอร์นเพียงเพื่อความสนุกสนาน "จูDou นำของโศกนาฏกรรมที่กำหนดไว้ในปี 1920 ในชนบทของจีนจะซื้อเป็นภรรยาเจ้าของโรงงานผ้าย้อมสียาง Jinshan หมดหวังสำหรับทายาทขุนนาง Jinshan โหดร้ายมากกว่า Ju Dou และหลานชายของเขา Tianqing จนกระทั่งทั้งสองร่วมกันในที่สุดความสัมพันธ์ในความทุกข์ทรมานของแต่ละบุคคล Ju Dou หมีเด็กซึ่งทุกคนเชื่อว่าจะ Jinshan ของ คนพิการจากเอวลงหลังจากการเกิดของเด็กที่ Jinshan ถูกบังคับให้ย้ายไปรอบ ๆ ใช้ต่อบาร์เรล ช่องโหว่นี้จะช่วยให้ทั้งสองจะดำเนินการกับความโรแมนติกที่มีความเสี่ยงของพวกเขาเป็นความเกลียดชังในหมู่สมาชิกในครอบครัวนี้จะกลายเป็นมากขึ้นและเห็นได้ชัดมากขึ้นแม้หลังจากการตายของ Jinshan และในที่สุดมีการบริโภคในเปลวไฟ. เพลงเด็กข้างต้นแม้ว่าเช่นกันอาจจะรวมถึงปี 1990 ภาพยนตร์ Ju Dou แทน มักง่ายเช่นข้อความโรคจะคล้ายกับวิธีการที่หนังเรื่องนี้ได้รับการจัดการกับเกือบไม่แยแสของวิธีการออกไปชะตาโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับตัวละคร การละเมิด Jinshan ของจู Dou ตัวอย่างเช่นแสดงให้เห็นมากขึ้นผ่านทางเสียงของเสียงร้องของเธอและบทสนทนาที่รุนแรงที่มีเส้นเช่น "เมื่อฉันซื้อสัตว์ที่ฉันรักษามันเป็นฉันต้องการ และคุณไม่ดีกว่าสัตว์ "กว่าผ่านภาพวาดฉากความรุนแรงโดยตรงและทรมาน ไม่มีฉากดังกล่าวไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อผู้ชมจะรู้สึกรังเกียจใด ๆ น้อย Jinshan สงสารหรือน้อยกว่าสำหรับจู Dou แม้จุดสุดยอดของหนังที่ Tianqing สุดท้ายให้ในความผิดหวังทางเพศของเขาและทำให้ความรักกับป้าของเขาได้รับการ understated และตรงไปยังจุดที่ควร ยกเว้นเพียงเอียงเจียมเนื้อเจียมตัวของภาพยนตร์เรื่องนี้เป็นความยาวมากของผ้าที่มาพร้อมกับเกือบทุกฉากที่มีสีสดใสและสีพล่ามเรื่องที่พบระหว่างบรรทัดของสิ่งที่มันเป็นที่กำลังเกิดขึ้น สีแดงสดใสลึกสำหรับความต้องการทางเพศและความรักหรือเลือดและความตาย สีเหลืองสดใสสำหรับช่วงเวลาของการสำนึกและความเข้าใจสิ้นเชิง สีฟ้าผ่อนคลายสำหรับผู้ที่เงียบสงบและการประนีประนอม. รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดที่ก้องใน Ju Dou คือการกดขี่ในด้านที่แตกต่างกันพบว่าในทุกตัวละคร ยาง Tianqing อุบัติเหตุของประเพณีที่เป็นภาพเรื่อย ๆ , น่ากลัวและโดยรวมโดยไม่ต้องกระดูกสันหลัง ไม่สามารถที่จะไปกับที่โหดร้ายของเขาลุงซาดิสต์เพราะมันไม่ได้เป็นสถานที่ของเขาจะทำเช่นนั้นไม่ว่าเขาจะให้ในการจู Dou และอ้อนวอนของเธอในการหลบหนีหรือตายของ Jinshan เพราะแม้ว่ามันจะทำให้รู้สึกมากขึ้นเพียงแค่ฆ่าคนที่แต่งตัวประหลาด, Tianqing มีสุดท้ายพูดมากกว่าผู้หญิงเพียงหลังจากทั้งหมดและสิ่งที่เขาต้องการก็คือความสะดวกสบายของการประนีประนอม เขาอยากจะทนความผิดแทะมากกว่าที่จะหนีออกไปจากโซ่ที่กำหนดเอง. มากกว่าเพียงแค่ศัตรูที่ชื่นชอบของยาง Jinshan ยังเป็นเหยื่อของตัวเอง ปิดบังมันเป็นภูมิทัศน์ที่กำหนดของจีนสถาบันปรมาจารย์มันเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการ Jinshan ผลักให้ความโหดร้ายความคลั่งไคล้ในความหวังของเขาสำหรับทายาทที่จะดำเนินการในสกุลหยาง ความสำคัญของการบำรุงรักษาอย่างต่อเนื่องและชื่อที่บริสุทธิ์ของครอบครัวหยางก็แสดงให้เห็นซ้ำ ๆ ตลอด Gossip กลัวอย่างมากสำหรับความกลัวของความอับอายขายหน้า แม้จะอยู่ในด้านหน้าของแท่นบูชาของบรรพบุรุษของเขาเขาประณามความอับอายขายหน้าของจู Dou และการมีเพศสัมพันธ์ของ Tianqing การกระทำในทางตรงกันข้าม, Jinshan ยกหัวของเขาในหมู่ผู้สูงอายุของเขาในช่วงวันเกิดที่สาม Tianbai เป็นความภาคภูมิใจและใจแคบเท่าที่จะทำได้ความสามารถในการรักษาเกียรติเกียรติ-สูงสุดครอบครัว. ตัวอักษร Tianbai ยังคงปิดเกือบระหว่างภาพยนตร์ทั้งยังพูดถึงปริมาณที่มีนี้ ความเงียบ เขาอาจจะได้รับการถ่ายทอดคาดคะเนพ่อที่แท้จริงของเขาเชื่องธรรมชาติอ่อนน้อม แต่เติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมดังกล่าวสังคมปราบปรามจีนเขาประณาม "พี่ชาย Tianqing" ของเขาสำหรับความสัมพันธ์ของเขากับแม่ของเขาต้องการที่จะเป็นครั้งแรกรักษาเกียรติของครอบครัวก่อนสิ่งอื่นใด พร้อมที่จะไล่ล่าและอาจฆาตกรรมใครที่กระจายการนินทาที่ไม่ดีเกี่ยวกับแม่ของเขาเป็นม่าย วายร้ายดูว่าเขาอยู่ตลอดเวลาให้ Tianqing และจู Dou อาจหมายถึงการมากขึ้นกว่าความเกลียดชัง การแสดงออกที่มีปัญหา Tianbai สวมอาจจะเป็นผลมาจากการเจรจาต่อรองผิดหวังที่เขาต้องทำในจุดที่แน่นเขาก็พบว่าตัวเองในการปราบปรามภายในความขัดแย้งทางความรักสมาชิกในครอบครัวของเขาและการดูแลชื่อครอบครัวที่. ทำผิดกฎการยอมรับและการกดขี่ของ ผู้หญิงในสังคมปิตาธิปไตนี้เป็นตัวเป็นตนในฐานะจู Dou, เปิดขึ้นทุกแง่มุมของสังคมมนุษย์ที่ไม่ได้ จำกัด เฉพาะจีน ซึ่ง begs คำถามเท่าใดสิ่งที่ควรจะได้รับการยอมรับทางวัฒนธรรมหรือไม่Ju Dou ได้ให้ผู้ชมมองในโลกนี้ที่เป็นชาวต่างชาติแม้กระทั่งเพื่อนบ้านในภูมิภาคเอเชีย แม้ว่าความเข้าใจมากขึ้นในช่วงความขัดแย้งปล่อยให้เป็นอิสระในปี 2000 ของรูปแบบดังกล่าวจะไม่เป็นที่แหวกแนวอีกต่อไป การพึ่งพาอาศัยกันเกิดขึ้นระหว่างท้องถิ่นกับระดับโลกในทศวรรษที่ผ่านมาได้สร้างโลกที่ท้องถิ่นถูกกดเพื่อให้สอดคล้องกับส่วนใหญ่หรือไม่สามารถที่จะตอบสนอง "มาตรฐานสากล" จนกว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามกฎของเวทีโลก. ตั้งอยู่ใน 1920 ภาพยนตร์เรื่องนี้ในฐานะผู้อำนวยจางอี้โหมวเชื่อว่ายังคงเป็นที่เกี่ยวข้องในบริบทของจีนในวันนี้ คำถามเดียวกันจะถูกนำออกมาจากละครฉากจู Dou และแม้ว่าผู้ชมไม่ได้ "ขยาย" แบบเดียวกับที่ในขณะนี้จากเมื่อมันถูกมองว่ากลับมาแล้วก็จะนำมาให้แสงที่ใกล้กับปัญหาเช่นสิทธิมนุษยชนไม่ได้มีประสิทธิภาพ ในการบรรลุเป้าหมายของตน ว่าสามารถภาพยนตร์ท้องถิ่นเช่นนี้มีอิทธิพลต่อโลกอย่างแท้จริงหรือไม่ ความสัมพันธ์ท้องถิ่นทั่วโลก (เห็นจะเป็นการอ้างอิงทั่วโลกส่งผลกระทบต่อการดำเนินการท้องถิ่น) เพื่อให้ได้รับด้านเดียวว่าแนวโน้มกดขี่เกือบจะได้รับความคิดที่จะ แต่เป็นผลมาจากโลกไร้พรมแดนนี้ แต่ใครก็ตามที่บอกว่ามันเป็นวิธีการที่? บรรดาผู้ที่อาจไม่เห็นด้วยได้ลาออกไปพยายามเพื่อให้สอดคล้องกับความยากลำบากกับมาตรฐานสากลดังกล่าวเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมหรือมีการปิดตัวไปอิทธิพลจากต่างประเทศดังกล่าวอย่างสมบูรณ์-คำถามวัตถุประสงค์อย่างเช่นโลกยุคโลกาภิวัตน์. "พวกเขาโจมตีเรา แต่เราไม่สามารถ วิ่ง. เราไม่สามารถเรียกใช้เพื่อให้เรากลับบ้าน. "

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

" ได้ยินเสียงระฆัง ดิงดอง

ตอนนี้เราอยู่ที่หมู่บ้านวัง

มากมาย หมา มาแล้ว

พวกเขาโจมตีเรา แต่เราไม่สามารถหนี

เราหนีไม่ได้ เรากลับบ้าน

เล่นแตรเพื่อความสนุก "


จูโด , นําของโศกนาฏกรรมในทศวรรษที่ 1920 ในชนบทของจีน คือ ซื้อเป็นภรรยาของเจ้าของโรงงานย้อมผ้า , ยาง Jinshan . หมดหวังในการมีทายาทJinshan หฤโหดขุนนางมากกว่าจูโด้และหลานชายของเขา tianqing จนสองในที่สุดแบ่งปัน เรื่องชู้สาวในทุกข์ของกันและกัน ju dou เอ็กซ์เรย์ . การสามารถความบันเทิง everyone believes ที่นี่ jinshan 's. crippled คุณนักสมัครเล่น , after เอฟ the มูลค่า 's คราวน์ is forced to จริงๆ barrel .ช่องโหว่นี้จะช่วยให้ทั้งสองยังคงมีความรักมีความเสี่ยงของพวกเขาเป็นความเกลียดชังระหว่างสมาชิกของบ้านนี้ก็กลายเป็นมากขึ้นและชัดเจนมากขึ้น แม้หลังจาก Jinshan ของความตาย และในที่สุดจะทำลายในเปลวไฟ .



เด็กเพลงข้างต้น แม้ว่า อาจจะสรุป 1990 ภาพยนตร์จูโด้แทนและอย่างไม่เป็นทางการ เช่น จดหมายประหลาดคล้ายกับว่าหนังกำลังจัดการกับเกือบปลงแยกออกเข้าหาโชคร้ายชะตาที่เกิดขึ้นกับตัวละครของ Jinshan ของการละเมิดของจูโด้ ตัวอย่างเช่น ถูกแสดงผ่านเสียงเธอร้องไห้และบทสนทนาที่รุนแรง กับสายว่า " เมื่อฉันซื้อสัตว์ที่ผมเลี้ยงมันตามที่ฉันต้องการ และคุณก็ไม่ได้ดีไปกว่าสัตว์" กว่าผ่านฉาก ภาพความรุนแรงทางตรง และทรมาน ไม่มีฉากดังกล่าวไม่ได้ทำให้ผู้ชมนั้นรู้สึกขยะแขยงน้อยลงสำหรับ Jinshan น้อยสงสารจูโด แม้ควรจะไคลแม็กซ์ของหนังที่ tianqing สุดท้ายให้ความผิดหวังทางเพศของเขา และทำให้รักป้าของเขาถูก understated และตรงจุดยกเว้นเพียงเอียงตัวเจียมเนื้อเจียมตัวของภาพยนตร์สุดความยาวของผ้าที่มีเกือบทุกฉาก มีสีสดใสและสี เล่าเรื่องราวที่พบระหว่างบรรทัดของอะไรก็ตามที่กำลังเกิดขึ้น . แดงเข้มประกายราคะและตัณหา หรือ เลือดและความตาย สีเหลืองสดใสสำหรับช่วงเวลาของการรับรู้ และสตาร์คเข้าใจเย็นสีฟ้านั้นนิ่งและการประนีประนอม .



ที่โดดเด่นที่สุดในจูโดเป็นธีมที่สะท้อนการกดขี่ ในด้านต่าง ๆ ที่พบใน ทุกตัวอักษรของ ยาง tianqing ความเสียหายของประเพณี เป็นภาพ เป็นเรื่อยๆ น่ากลัว และโดยรวม ไม่มีความกล้า ไม่สามารถที่จะต่อต้านเขาโหดร้าย ซาดิสต์น้า เพราะมันไม่ใช่ที่ของเขาแล้วไม่ว่าเขาจะยอมให้จูโด้และวิงวอน หนีหรือฆ่า Jinshan เพราะถ้ามันทำให้รู้สึกมากขึ้นเพื่อฆ่าเขา tianqing มีสุดท้ายกล่าวมากกว่าผู้หญิงเพียงหลังจากทั้งหมด และสิ่งที่เขาต้องการความสะดวกสบายของการประนีประนอม เขาจะยอมทนแทะความผิดมากกว่าที่จะหลุดพ้นจากโซ่เอง



ยิ่งกว่าแค่ชื่นชอบ ปฏิปักษ์ ,หยาง Jinshan ยังเป็นเหยื่อเอง ปิดบังมันให้แนวจีนของสถาบันโบราณ ไม่ใช่ เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงความโหดร้ายใน Jinshan ผลักคลั่งไคล้เขาสิ้นหวังในการมีทายาทสืบทอดตระกูลหยาง ชื่อ ความสำคัญของการรักษาพระนามบริสุทธิ์ของตระกูลหยางแสดงซ้ำ ๆตลอดนินทาเป็นอย่างสูงที่กลัวกลัวของความอัปยศอดสู แม้ในด้านหน้าของแท่นบูชาบรรพบุรุษของเขา เขาประณามความเสื่อมเสียของจูโด้ และ tianqing ปริมาณ . เห็นในทางตรงกันข้าม , Jinshan จะยกศีรษะของเขาในหมู่ผู้ใหญ่ของเขาในช่วงสาม tianbai วันเกิดอย่างภาคภูมิใจ และเป็นอย่างไม่คบหาสมาคมเท่าที่เขาสามารถ สามารถที่จะรักษาครอบครัวให้เกียรติเกียรติสูงสุด

.tianbai ตัวละครยังคงปิดเกือบตลอดภาพยนตร์ทั้งยังพูดวอลุ่มที่มีความเงียบนี้ he may เวลา supposedly inherited his real นี้ docile , จมกองมี growing up in the ที่เป็น such a repressive มากขึ้น society , he บาดาลาคน tianqing " for relationship his with mother his , wanting , เท้า honor the family before anything ดังนี้พร้อมที่จะไล่ตาม และอาจจะฆ่าใครไปนินทาแม่หม้ายที่ไม่ดีของเขา the looks devilish that tianqing ju dou เสียที่ซิน gives ( ช่วงรายการ so much more than hate .การ tianbai สีหน้าหนักใจสวมอาจจะเกิดจากหวังเจรจา เขาต้องให้แน่น เขาพบตัวเองในจุดยึดในความขัดแย้งของความรักของคนในครอบครัว และดูแลตระกูล



ยอมรับการละเมิดและการกดขี่ของผู้หญิงในสังคมชายเป็นใหญ่เป็น embodied ใน จูโดเปิดเป็นลักษณะของสังคมมนุษย์ที่ไม่ใช่เฉพาะกับจีน ซึ่ง begs คำถามเท่าไหร่ สิ่งที่ทางวัฒนธรรมได้ ?


จูโด้ได้ให้ผู้ชมดูในโลกนี้ที่ต่างประเทศแม้แต่ของเอเชียเพื่อนบ้าน แต่เข้าใจมากแย้งเพิ่มเติมระหว่างรุ่น ใน 2000 , รูปแบบดังกล่าวจะไม่ทำงานอีกต่อไปความสมดุลที่เกิดขึ้นระหว่างท้องถิ่นกับส่วนกลาง ในทศวรรษที่ผ่านมาได้สร้างโลกที่ถูกกดให้ชิดกับท้องถิ่นส่วนใหญ่ หรือไม่สามารถตอบสนอง " มาตรฐานสากล " ถ้าพวกเขาปฏิบัติตามกฎของเวทีโลก



ตั้งในปี 1920 , หนัง , ผู้กำกับจางอี้โหม่วเชื่อว่าจะยังคงเกี่ยวข้องในบริบทจีนวันนี้คำถามเดียวกันจะ elicited จากจูโด้ละครน้ำเน่าฉาก และถึงแม้ว่าผู้ชมจะไม่ " พัฒนา " ด้วยวิธีเดียวกัน ตอนนี้ จากเมื่อมันเห็นแล้ว มัน จะ มา ถึง แสงที่แนวทางปัญหา เช่น สิทธิมนุษยชน ไม่มีประสิทธิภาพในการบรรลุเป้าหมายของ ทำไมภาพยนตร์ท้องถิ่นเช่นนี้อย่างแท้จริงอิทธิพลโลกความสัมพันธ์ทั่วโลกท้องถิ่น ( มักจะเห็นเป็นการอ้างอิงทั่วโลกที่มีผลต่อการกระทําท้องถิ่น ) มีฝ่ายเดียวที่เกือบจะกดขี่แนวโน้มได้รับคิดเป็น แต่ผลของโลกไร้พรมแดนนี้ แต่ใครก็ตามที่บอกว่าต้องเป็นอย่างนั้นผู้ที่ไม่เห็นด้วย ได้ลาออกเพื่อพยายามที่จะสอดคล้องกับความยากลำบากของมาตรฐานสากลเช่นเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม หรือ ปิดไป เช่น อิทธิพลจากต่างประเทศทั้งหมดถามจุดประสงค์ เช่น โลกยุคโลกาภิวัตน์


" พวกเขาโจมตีเรา แต่เราหนีไม่ได้ เราไม่สามารถหนีเรากลับบ้าน

"