To complement the perry theory it i

To complement the perry theory it is appropriate to seek a psychological theory of ethics. The best known is Kohlberg’s (1969, 1981) theory of moral stages. However he has been criticized for being selective or biased in his choice of ultimate moral stages. However he has been criticized for being selective or biased in his choice of ultimate moral values. His major critic Gilligan (1982) distinguishes two sets of moral values, separated and connected values, supplementing those offered by Kohlberg. Belenky et al. (1985,1986) apply these sets of values to the perry theory, as well as a synthesis, resulting in a third set. Fcr inclusiveness I shall adopt all three sets of values, as each is consistent with Relativism. The moral frameworks distinguished by Gilligan (1982) are briefly as follows. The separated perspective focuses on rules and principles, and objectifies areas of concern and objects of knowledge. Moral reasoning is typically based on ‘blind justice’ the impartial application of the rules of justice without concern for human issues. Such a perspective is said to be part of the cultural definition of masculinity. In contrast, the connected moral perspective is concerned with human connections, with relationships, empathy and caring, with the human dimensions of situations. This view relates to the stereotypical ‘feminine’ role, to relate, nurture, and also to comfort and protect (socially constructed as this role may be).
These moral perspectives will be combined with Relativism, with which they are consistent. However they will not simply be regarded as sets of values. As in the proposals of Belenky et al. (1986), the perspectives are considered to relate to intellectual as well as ethical development. The justification for this is that the Perry theory treats both epistemological and ethical positions as forming an integrated whole.
Belenky et al. (1986) propose a further epistemological, which integrates the connected and ethical position, representing a synthesis of separated and connected values, together with an epistemological approach. They term this ‘constructed knowing’, which integrates the connected and separated ‘voices’. Although an integrated epistemological and ethical position, we can isolated the ethical values involved (although Belenky et al. do not do this). These values combine concerns with justice and structure (separated values) with caring and human connection (connected values). The synthesis includes values concerning social justice and social structures which are liberatory and nurture the realization of individual human potential. The set of values comprises social justice, equality and human fellowship. These are largely connected values (especially fellowship, and the social aspect of social justice), but also include elements separateness (equality, and the justice aspect of social justice).4
Each of the three sets of values provides a principled basis for moral reasoning. Thus each is consistent with Relativism, and can be combined with an appropriate philosophy of mathematics and epistemology to give an overall ideological perspective.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การเติมเต็มทฤษฎีเพอร์รี มันเหมาะสมที่จะแสวงหาทฤษฎีจิตวิทยาของจริยธรรม เป็นรู้จักกันดีของ Kohlberg (1969, 1981) ทฤษฎีของขั้นทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม เขาได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์สำหรับ การเลือก biased เขาเลือกคุณธรรมขั้นสูงสุด อย่างไรก็ตาม เขาได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์สำหรับ การเลือก biased ในตัวเลือกของค่านิยมทางศีลธรรมที่ดีที่สุดเขา นักวิจารณ์หลักเขา Gilligan (1982) แยกสองชุดของค่าแรง ค่าแยกออกจากกัน และเชื่อมต่อ ใช้ผู้นำเสนอ โดย Kohlberg Belenky et al. (1985,1986) ใช้ชุดของค่าเหล่านี้กับทฤษฎีเพอร์รี ตลอดจนการสังเคราะห์ ในชุดที่สาม Inclusiveness Fcr ที่ผมจะนำทั้งสามตั้งค่า เป็นแต่ละสอดคล้องกับ Relativism กรอบทางศีลธรรมแตกต่าง โดย Gilligan (1982) มีโดยย่อดังนี้ มุมมองแยกเน้นกฎและหลักการ และ objectifies พื้นที่ของความกังวลและวัตถุความรู้ ศีลธรรมโดยทั่วไปคือตาม 'ยุติธรรมตาบอด' แอพลิเคชันกลางของกฎของความยุติธรรมโดยไม่ต้องกังวลปัญหามนุษย์ใช้เหตุผล มุมมองดังกล่าวว่า เป็นส่วนหนึ่งของคำนิยามวัฒนธรรมของความเป็นชาย ในทางตรงกันข้าม เชื่อมต่อมุมมองทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับมนุษย์เชื่อมต่อ ความสัมพันธ์ การเอาใจใส่ และการ ดูแล มีมิติมนุษย์ของสถานการณ์ มุมมองนี้เกี่ยวข้องกับบทบาท 'ผู้หญิง' stereotypical สัมพันธ์ รักษา นอกจากนี้เพื่อความสะดวกสบาย และป้องกัน (สังคมสร้างบทบาทนี้อาจจะ) .
มุมคุณธรรมเหล่านี้จะรวมกับ Relativism ซึ่งจะสอดคล้องกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาจะไม่เพียงถือเป็นชุดของค่า ในข้อเสนอของ Belenky et al. (1986), มุมมองจะพิจารณาที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางปัญญา รวมทั้งจริยธรรม เหตุผลนี้เป็นว่า ทฤษฎี Perry จัดตำแหน่ง epistemological และจริยธรรมเป็นที่รวมทั้งการขึ้นรูป
Belenky et al. (1986) เสนอการเพิ่มเติม epistemological ซึ่งรวมตำแหน่งงานเชื่อม และจริยธรรม แสดงถึงการเชื่อมต่อ และแยกค่า พร้อมวิธีการ epistemological สังเคราะห์ ที่ระยะนี้ 'สร้างรู้' ซึ่งรวมการเชื่อมต่อ และแยก 'เสียง' แม้ว่าการบูรณาการจริยธรรม และ epistemological ตำแหน่ง เราสามารถแยกต่างหากค่าจริยธรรมที่เกี่ยวข้อง (แม้ว่า Belenky et al. ทำเช่นนี้) ค่าเหล่านี้รวมความกังวลกับความยุติธรรมและโครงสร้าง (แยกค่า) มีเสน่ห์ และมนุษย์เชื่อมต่อ (ค่าเชื่อมต่อ) สังเคราะห์มีค่าเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมซึ่งมี liberatory และทะนุถนอมกระทั่งศักยภาพแต่ละบุคคล การตั้งค่าประกอบไปด้วยความยุติธรรมทางสังคม ความเสมอภาค และสามัคคีธรรมมนุษย์ เหล่านี้มีค่าเชื่อมต่อส่วนใหญ่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสามัคคีธรรม และด้านสังคมของความยุติธรรมทางสังคม), แต่ยัง มีองค์ประกอบ separateness (ความเสมอภาค และด้านความยุติธรรมความยุติธรรมสังคม) 4
ของสามชุดของค่ามีพื้นฐาน principled สำหรับเหตุผลทางศีลธรรม จึงสอดคล้องกับ Relativism และสามารถรวมกับปรัชญาคณิตศาสตร์และญาณวิทยาให้เป็นมุมมองโดยรวมอุดมการณ์เหมาะสม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เพื่อเสริมทฤษฎีเพอร์รี่ก็มีความเหมาะสมที่จะแสวงหาทฤษฎีทางจิตวิทยาของจริยธรรม ที่รู้จักกันดีที่สุดคือของโคลเบิร์ก (1969, 1981) ทฤษฎีของขั้นตอนทางศีลธรรม แต่เขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะถูกเลือกหรือลำเอียงในการเลือกของเขาของขั้นตอนทางจริยธรรมสูงสุด แต่เขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะถูกเลือกหรือลำเอียงในการเลือกของคุณธรรมค่านิยมที่ดีที่สุด นักวิจารณ์ที่สำคัญของยิลลิ (1982) แตกต่างสองชุดของคุณธรรมค่านิยมแยกจากกันและเชื่อมต่อการเสริมที่เสนอโดยโคลเบิร์ก Belenky และคณะ (1985,1986) ใช้ชุดนี้ของค่าทฤษฎีเพอร์รี่รวมทั้งการสังเคราะห์ผลในชุดที่สาม fcr ละม้ายคล้ายคลึงฉันจะนำมาใช้ทั้งสามชุดของค่าที่แต่ละสอดคล้องกับ Relativism กรอบศีลธรรมโดดเด่นด้วยยิลลิ (1982) เป็นเวลาสั้น ๆ ดังต่อไปนี้ มุมมองที่แยกออกมามุ่งเน้นไปที่กฎระเบียบและหลักการและ objectifies พื้นที่ของความกังวลและวัตถุของความรู้ เหตุผลเชิงจริยธรรมเป็นไปตามปกติใน 'ความยุติธรรมตาบอด' โปรแกรมเป็นกลางของกฎแห่งความยุติธรรมโดยไม่ต้องกังวลสำหรับปัญหาของมนุษย์ มุมมองดังกล่าวว่าเป็นส่วนหนึ่งของความหมายทางวัฒนธรรมของความเป็นชาย ในทางตรงกันข้ามมุมมองทางศีลธรรมที่เกี่ยวโยงกันที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมต่อของมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์กับการเอาใจใส่และดูแลด้วยขนาดของมนุษย์ในสถานการณ์ มุมมองนี้จะเกี่ยวข้องกับโปรเฟสเซอร์ 'ผู้หญิง' บทบาทการสร้างความสัมพันธ์บำรุงและเพื่อความสะดวกสบายและปกป้อง (สร้างสังคมเป็นบทบาทนี้อาจจะ)
มุมมองทางศีลธรรมเหล่านี้จะสามารถใช้ร่วมกับ Relativism, กับที่พวกเขามีความสอดคล้องกัน แต่พวกเขาจะไม่เพียงได้รับการยกย่องว่าเป็นชุดของค่า ในขณะที่ข้อเสนอของ Belenky และคณะ (1986), มุมมองที่ได้รับการพิจารณาความสัมพันธ์กับทางปัญญารวมทั้งการพัฒนาจริยธรรม เหตุผลของเรื่องนี้ก็คือการที่เพอร์รี่ถือว่าทฤษฎีทั้งสองตำแหน่ง epistemological และจริยธรรมเป็นรูปแบบบูรณาการทั้ง
Belenky และคณะ (1986) เสนอ epistemological ต่อไปซึ่งรวมตำแหน่งที่เกี่ยวโยงกันและจริยธรรมที่เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์ของค่าที่คั่นและเชื่อมต่อกันด้วยวิธีการทางญานวิทยา พวกเขาในระยะนี้ 'สร้างรู้' ซึ่งรวม 'เสียง' ที่เกี่ยวโยงกันและแยกออกจากกัน แม้ว่า epistemological แบบบูรณาการและตำแหน่งทางจริยธรรมเราสามารถแยกค่านิยมทางจริยธรรมที่เกี่ยวข้อง (แม้ว่า Belenky et al. ไม่ทำเช่นนี้) ค่าเหล่านี้รวมกับความกังวล (ค่าที่คั่น) ความยุติธรรมและโครงสร้างมีการเชื่อมต่อการดูแลและมนุษย์ (ค่าเชื่อมต่อ) การสังเคราะห์มีค่าเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมที่มี liberatory และบ่มเพาะความเข้าใจศักยภาพของมนุษย์แต่ละคน ชุดของค่าประกอบด้วยความยุติธรรมทางสังคมเสมอภาคและเพื่อนมนุษย์ เหล่านี้เป็นค่าเชื่อมต่อส่วนใหญ่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการคบหาและด้านสังคมของความยุติธรรมทางสังคม) แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบแยกต่างหาก (ความเสมอภาคและความยุติธรรมในด้านของความยุติธรรมทางสังคม) 0.4
แต่ละสามชุดของค่ามีพื้นฐานจริยธรรมสำหรับเหตุผลเชิงจริยธรรม . ดังนั้นแต่ละคนมีความสอดคล้องกับ Relativism และสามารถใช้ร่วมกับปรัชญาที่เหมาะสมของคณิตศาสตร์และญาณวิทยาที่จะให้มุมมองที่อุดมการณ์โดยรวม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บริษัท เพอรี่ ทฤษฎี มันเหมาะสมที่จะแสวงหาทฤษฎีจริยศาสตร์ ที่รู้จักกันดีคือโคลเบอร์ก ( 1969 , 1981 ) ทฤษฎีขั้นจริยธรรม อย่างไรก็ตามเขาได้รับการวิจารณ์สำหรับการเลือกหรือลำเอียงในทางเลือกของเขาของขั้นตอนจริยธรรมสูงสุด อย่างไรก็ตามเขาได้รับการวิจารณ์สำหรับการเลือกหรือลำเอียงในทางเลือกของเขาของค่านิยมทางจริยธรรมสูงสุดนักวิจารณ์ของเขาหลัก กิลลิแกน ( 1982 ) แยกสองชุดของค่านิยมทางจริยธรรม , แยกออกจากกันและเชื่อมต่อค่าเสริมนำเสนอโดยโคลเบิร์ก . belenky et al . ( 19851986 ) ใช้ทั้งชุดของทฤษฎี เพอร์รี่ ตลอดจนการสังเคราะห์ผลในเซตที่สาม ผมจะรับทั้งหมดใช้ inclusiveness สามชุดของค่านิยมแต่ละสอดคล้องกับขนมชั้น .คุณธรรมต่างๆโดดเด่นโดย Gilligan ( 1982 ) โดยสังเขป ดังต่อไปนี้ แยกมุมมองเน้นกฎระเบียบและ objectifies พื้นที่ของความกังวลและวัตถุของความรู้ เหตุผลเชิงจริยธรรม โดยอยู่บนพื้นฐานของความยุติธรรมของการตาบอดเป็นกลางของกฎแห่งความยุติธรรมโดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์เช่นมุมมองที่กล่าวว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมคำนิยามของความเป็นชาย ในทางตรงกันข้าม , เชื่อมต่อมุมมองคุณธรรมที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมต่อของมนุษย์กับความสัมพันธ์ เอาใจใส่ และดูแล กับมิติมนุษย์ ของสถานการณ์ มุมมองนี้จะเกี่ยวข้องกับ stereotypical ' ผู้หญิง ' บทบาทเกี่ยวข้อง ดูแลเอาใจใส่ และยังให้ความสะดวกสบายและการป้องกัน ( สร้างสังคมตามบทบาทนี้อาจจะ )
มุมมองทางจริยธรรมเหล่านี้จะรวมกับขนมชั้น ซึ่งพวกเขาจะสอดคล้องกัน แต่พวกเขาจะไม่เพียง แต่ถือว่าเป็นชุดของค่า ในข้อเสนอของ belenky et al . ( 1986 ) , มุมมองถือว่าเกี่ยวข้องกับทางปัญญา ตลอดจนการพัฒนาจริยธรรมเหตุผลนี้คือ ว่า ทฤษฎี เพอร์รี่ถือว่าทั้งญาณวิทยาและจริยธรรมตำแหน่งเป็นทั้งแบบบูรณาการ .
belenky et al . ( 1986 ) เสนอเพิ่มเติมญาณวิทยา , ซึ่งรวมเชื่อมต่อและตำแหน่งทางจริยธรรมหรือการสังเคราะห์แยกออกจากกันและเชื่อมต่อค่า พร้อมกับแนวทางญาณวิทยา . พวกเขารู้ว่าเทอมนี้ ' สร้าง 'ซึ่งรวมกันและแยกออกจากกัน ' เสียง ' ถึงแม้ว่าการบูรณาการญาณวิทยาและจริยธรรมตําแหน่ง เราสามารถแยกค่านิยมทางจริยธรรมที่เกี่ยวข้อง ( แม้ว่า belenky et al . ไม่ทำแบบนี้ ) ค่าเหล่านี้รวมที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างและความยุติธรรม ( แยกค่าด้วยการดูแลและการเชื่อมต่อมนุษย์ ( เชื่อมต่อค่า )การสังเคราะห์รวมถึงค่านิยมเกี่ยวกับความเป็นธรรมทางสังคมและโครงสร้างที่ liberatory และหล่อเลี้ยงรับรู้ศักยภาพของแต่ละคน ชุดของค่าประกอบด้วยความยุติธรรมทางสังคม ความเสมอภาค และมิตรภาพของมนุษย์ เหล่านี้ส่วนใหญ่จะเชื่อมต่อค่า ( โดยเฉพาะสาวก และด้านสังคม ความยุติธรรมของสังคม ) แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบ separateness ( ความเสมอภาคและความยุติธรรมด้านความเป็นธรรมทางสังคม ) 4
แต่ละสามชุดของค่าพื้นฐานหลักการให้เหตุผลทางจริยธรรม ดังนั้นแต่ละสอดคล้องกับสัมพัทธนิยม และสามารถถูกรวม ด้วยการกำหนดปรัชญาคณิตศาสตร์และญาณวิทยา เพื่อให้อุดมการณ์
มุมมองโดยรวม