The concept of Divinity as a power

The concept of Divinity as a power above humanity and beyond full human comprehension, intangible but none the less vividly experience intuitively, has been a major source of inspiration for visual arts. It prompted, over the millennia, emanations of the spiritual that were often great and memorable works of art. aspects of the divine could be represent in diverse ways ranging from abstract symbols to images in human, animal or combined human and animal forms. The ancient Greeks conceived their gods and goddesses in idealized human forms with attributes to indicate their divinity - as Aphrodite or apollo, for instance - and this practice was taken over by the Christians for their saints. The prohibition of graven images in the Second Commandment, however, prevented them using it as regards God the Father except in narrative scenes where the image could not be mistaken for an idol to be worshipped. Muslims also abominated idolatry and were as rigorous as the Christians in their respect for the prohibition and even more so in destroying the religious art of countries they over-ran, notably in the Indian sub-continent. Yet nowhere have the possibilities of giving concrete form to abstract concept of divinity been more subtly explore than in Hindu sculpture. The earliest Indian scriptures, the Vedas ( C. BC 1300-600 ) and the Upanishads ( C. BC 800-500 ) , embody lofty metaphysical doctrines that could be fully understood only by the initiated. They make no concessions to the common human demand for divinities that can be visualized. In the later and more accessible Bhagavad Gita of the second century BC, however, the warrior Arjuna asks Krishna, avatar of Vishnu, god of gods, to show himself in his Supreme Being: he was vouchsafed; ... countless visions of wonder: eyes from innumerable faces, numerous celestial ornaments; celestial garlands and vesture, forms anointed with heavenly perfumes. The infinite divinity was facing all sides, all marvels in him containing. If the light of a thousand suns rose in the sky that splendor might be compared to the radiance the whole universe in its variety, standing in a vast unity in the body of god of gods. Trembling with awe and wonder, Arjuna bowed his head, and joining his hand in adoration he thus spoke to is god; 'I see in thee all the gods, O my god, and the infinity of the beings of the creation ... All around I behold thy infinity; the power of thy innumerable arms, the visions from thy innumerable eyes ... I rejoice in exultation, and yet my heart trembles with fear. Have mercy on me Lord of gods, Refuge of the whole universe, show me again thine own human form. I yearn to see thee again in thine own four-armed form, thou of arms infinite'. The god of all gave pace to his fears and showed himself in this peaceful beauty. The Bhagavad Gita is the earliest Indian text in which the idea of a personal relationship between a mortal and a god is found. The first images of Hindu gods appear to have been carved at about the same time. Their distinguishing features were presumably determined initially by priests and knowledge of them handed down from one generation of sculptors to another. By the sixth century AD they were codified in such treatises as the Manasara Silpasastra which ruled that, for instance, an image of Shiva 'should be furnished with four arms, three eyes and be crowned with matted hair ... the upper right hand should be in the refuge offering pose, the upper left hand in the boon giving pose; the other left and right should hold the antelope and the drum respectively ... Saravati [ consort of Brahma and goddess of learning ] should be placed on a lotus pedestal and seated in the cross-legged posture ... ' Similarly, rules were also laid down for a scale of bodily proportions, distinguish deities from mortals. It was assumed, though not started, that more than two arms were necessary to express divine omnipotence, and more than two eyes to suggest all-seeing omniscience. Such sculptures were easily misunderstood as objects of worship in themselves, rather than representations that could be consecrated or charged with divine spirit by ritual. According to the eight-century AD philosopher and mystic Shankara, 'the Supreme Lord may if he wishes assume a corporeal form as a favor to his devout worshippers'. Theologians interpreted the popular cult of statues of Vishnu as proof of the god's compassion in manifesting himself to be perceived by the sense even at the risk of being confused with the material objects he had sanctified with his presence. For Hindus, truth lies beyond the world of appearances and their images of dieties are thus illusory manifestations of a single ultimate reality. On the left is balanced, on the other side, by that of a female counterpart, softly modeled with voluptuous lips and delicately dressed hair. They indicate respectively the male and female, destructive and creative, principles that proceed from the divine essence or Absolute represented by a sublimely aloof androgynous central countenance. As a whole this overpowering image - so different from the simply conceived and , one might say, naively anthropomorphic deities of the ancient West - gives concrete form to the mystery of the unfolding of the Absolute into the dualities of phenomenal existence. It was not, however, the main object of worship in the temple.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนวคิดของ Divinity เป็นพลัง เหนือมนุษย์ และอยู่นอก เหนือความเข้าใจมนุษย์เต็ม ไม่มีตัวตนแต่ none ยิ่งน่าฟังประสบการณ์สังหรณ์ใจ ได้รับเป็นแหล่งสำคัญของแรงบันดาลใจสำหรับทัศนศิลป์ มันให้ ผ่านวัดวาอาราม emanations ของจิตวิญญาณแบบที่มักจะดี และน่าจดจำผลงานของศิลปะ ลักษณะของพระเจ้าสามารถจะแสดงในหลากหลายวิธีตั้งแต่สัญลักษณ์นามธรรมรูปในมนุษย์ สัตว์ หรือรวมมนุษย์ และสัตว์ กรีกโบราณรู้สึกเทพเจ้าและ goddesses ในฟอร์ม idealized มนุษย์มีคุณลักษณะของพวกเขาเพื่อบ่งชี้การ divinity - แรมอโฟร์ไดต์หรืออพอลโล เช่น - ทางปฏิบัตินี้ถูกนำ โดยคริสเตียนสำหรับนักบุญของพวกเขา Prohibition graven ภาพในบัญชาสอง อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถให้ใช้สำหรับพระเจ้าพ่อยกเว้นในการบรรยายฉากที่ภาพอาจไม่หลงในรูปเคารพเพื่อจะบูชา มุสลิมยัง abominated ร้อง และมีความเข้มงวดที่คริสเตียนในการเคารพการ prohibition และยิ่งมากขึ้นดังนั้น ในการทำลายศิลปะทางศาสนาของประเทศ พวกเขาเกินวิ่ง โดยเฉพาะในทวีปย่อยอินเดีย ยัง ไม่มีที่ไหนได้ไปให้ฟอร์มคอนกรีตย่อของ divinity ได้เพิ่มเติมรายละเอียดได้มากกว่าในฮินดูประติมากรรม แรกสุดอินเดียคัมภีร์ เวท (C. BC 1300-600) และ Upanishads (C. BC 800 500), รวบรวมขัดแย้งอยู่สูงส่งที่สามารถอย่างเข้าใจ โดยการริเริ่มการ พวกเขาทำไม่มีสัมปทานกับมนุษย์ทั่วไปสำหรับ divinities ที่สามารถ visualized ในการเข้าถึงได้ และหลังภควัทคีตาของ BC ศตวรรษที่สอง อย่างไรก็ตาม นักรบอาร์ถามกฤษณะ พระนารายณ์ พระพระเจ้า จะแสดงตัวเองในการฎีกาของเขา: เขาถูก vouchsafed ...วิสัยทัศน์นับไม่ถ้วนของใจ: ตาจากใบหน้านับไม่ถ้วน เครื่องประดับมากมายคน สัญญลักษณ์คน vesture แบบฟอร์มและเจิม ด้วยน้ำหอมสวรรค์ Divinity อนันต์ถูกหันทุกด้าน สาทั้งหมดในเขาประกอบด้วย ถ้าแสงของดวงอาทิตย์พันกุหลาบบนท้องฟ้า งดงามนั้นอาจเปรียบเทียบกับหน้าที่จักรวาลทั้งหมดในความหลากหลาย ยืนในความมากมายในร่างกายของพระเจ้าของพระเจ้าได้ ตะลึงงันกับความกลัวและใจ อาร์ลงศีรษะ และร่วมมือในการนมัสการจึงได้พูดไปคือ พระเจ้า ' เห็นในทั้งหลายเทพเจ้าทั้งหมด โอพระเจ้าของฉัน และอินฟินิตี้ของสิ่งมีชีวิตที่สร้าง... รอบ ๆ ฉันเถิดพระองค์อินฟินิตี้ พลังของแผ่นดินพระองค์นับไม่ถ้วน วิสัยทัศน์จากตาพระองค์นับไม่ถ้วน... ฉันขอกราบอนุโมทนา exultation และหัวใจลนั้นแสดงอาการก่อนยัง กลัว มีความเมตตาฉันพระเจ้าของเทพเจ้า กำบังของจักรวาลทั้งหมด แสดงอีกฟอร์มมนุษย์ของพระองค์เอง ผมหวังจะเห็นน้ำตกอีกในพระองค์เองอาวุธ 4 ฟอร์ม พระองค์แผ่นดินอนันต์ ' พระทั้งหมดให้ก้าวความกลัว และแสดงให้เห็นตัวเองในความงามที่เงียบสงบ ภควัทคีตาเป็นข้อความอินเดียที่เก่าที่สุดพบความคิดของการมีความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ภาพแรกของเทพเจ้าฮินดูจะมีสลักที่เกี่ยวกับกัน คุณลักษณะของพวกเขาแตกต่างถูกสันนิษฐานว่ากำหนดเริ่ม โดยพระสงฆ์ และความรู้เหล่านั้นสืบทอดจากรุ่นหนึ่งนี้อีก โดย AD ศตวรรษที่หก พวกเขาถูก ประมวลกฎหมายสูงใน treatises ดังกล่าวเป็น Manasara Silpasastra ซึ่งปกครองที่ เช่น ภาพของพระอิศวร ' ควรตกแต่ง ด้วยสี่แผ่นดิน ตาที่สาม และเป็นมงกุฎขมวดผม...บนมือขวาต้องหลบจึงก่อให้เกิด ด้านซ้ายมือในบุญที่ทำให้ก่อให้เกิด อีกซ้าย และขวาควรค้างแอนทีโลปและกลองตามลำดับ... Saravati [มเหสีของพระพรหม] และเจ้าของเรียนควรวางบนเชิงบัว และนั่งในท่า cross-legged ... ' กฎถูกวางสำหรับขนาดของสัดส่วนร่างกาย แยกเทวดาจาก mortals ทำนอง การ มันถูกสันนิษฐาน แม้ว่ายังไม่เริ่ม ว่า กว่าสองแขนถูกต้อง omnipotence พระเจ้า และมากกว่าสองตาแนะนำสัพพัญญูทั้งหมดเห็นด้วย ประติมากรรมดังกล่าวมี misunderstood ง่ายเป็นวัตถุบูชาในตัวเอง มากกว่าแทนที่จะอุทิศ หรือโดนวิญญาณพระเจ้าตามพิธีทางศาสนา ตามนักปราชญ์ AD ศตวรรษที่แปดและมิสติก Shankara 'พระฎีกาอาจถ้าเขาปรารถนาคิดแบบ corporeal เป็นที่โปรดปรานให้สรณะของเขาเคร่งศาสนา' นักศาสนศาสตร์แปลลัทธินิยมของรูปปั้นพระนารายณ์เป็นพระเมตตาของพระเจ้าใน manifesting ตนเองรับรู้ โดยความรู้สึกแม้จะเสี่ยงต่อการถูกสับสนกับวัตถุวัสดุเขาก็บริสุทธิ์ ด้วยสถานะของเขา สำหรับฮินดู จริงอยู่นอกเหนือจากโลกของนัดและรูปภาพของ dieties ได้ดัง illusory ลักษณะของความเป็นจริงที่ดีที่สุดที่เดียว ทางด้านซ้ายมีความสมดุล ด้านอื่น ๆ โดยที่กันหญิง จำลองเบา ๆ ด้วยริมฝีปาก voluptuous และผมแต่งตัวประณีต จะแสดงตามลำดับหลักของชาย และหญิง ทำลาย และสร้าง สรรค์ ที่ดำเนินการ จากหัวใจพระเจ้า หรือสัมบูรณ์แสดง โดยสนับสนุน androgynous กลาง sublimely อยู่ห่าง ๆ ทั้งหมด นี้พอแรงภาพ - ต่างจาก conceived เพียง หนึ่งอาจพูดว่า เทวดา naively anthropomorphic ตะวันตกโบราณ - ให้คอนกรีตแบบลึกลับแฉของสัมบูรณ์ที่เป็น dualities ของการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์การ ไม่ อย่างไร ตามหลักวัตถุบูชาที่วัด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แนวคิดของพระเจ้าเป็นพลังเหนือมนุษย์และเกินความเข้าใจของมนุษย์เต็มรูปแบบที่ไม่มีตัวตน แต่ไม่มีประสบการณ์น้อยเต็มตาสังหรณ์ใจที่ได้รับแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับทัศนศิลป์ มันได้รับแจ้งกว่าพันปีกระจายพลังงานของจิตวิญญาณที่มักจะถูกดีและผลงานที่น่าจดจำของศิลปะ แง่มุมของพระเจ้าอาจจะแสดงในรูปแบบที่หลากหลายตั้งแต่สัญลักษณ์นามธรรมภาพในมนุษย์สัตว์หรือมนุษย์รวมกันและรูปแบบสัตว์ ชาวกรีกโบราณรู้สึกของพวกเขาเหล่าทวยเทพและเทพธิดาของมนุษย์ในรูปแบบที่เงียบสงบมีคุณลักษณะที่จะบ่งบอกถึงความเป็นพระเจ้าของพวกเขา - เป็น Aphrodite หรืออพอลโล, เช่น - และการปฏิบัตินี้ถูกยึดครองโดยชาวคริสต์วิสุทธิชนของพวกเขา ข้อห้ามของรูปแกะสลักในบัญญัติที่สอง แต่ป้องกันไม่ให้ใช้เป็นที่นับถือพระเจ้าพระบิดายกเว้นในการเล่าเรื่องที่ฉากภาพที่ไม่อาจจะเข้าใจผิดว่าเป็นไอดอลที่จะได้รับการเคารพ ชาวมุสลิมยังสะอิดสะเอียนบูชาและมีความเข้มงวดที่สุดเท่าที่เป็นคริสตชนในส่วนของพวกเขาสำหรับการห้ามและมากขึ้นดังนั้นในการทำลายศิลปะทางศาสนาของประเทศที่พวกเขามากกว่าวิ่งสะดุดตาในอนุทวีปอินเดีย แต่ไม่มีที่ไหนเลยมีความเป็นไปได้ของการให้รูปแบบที่เป็นรูปธรรมกับแนวคิดที่เป็นนามธรรมของพระเจ้ารับมากขึ้นอย่างละเอียดสำรวจกว่าในรูปปั้นฮินดู พระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย, พระเวท (คริสตศักราช 1300-600) และ Upanishads (คริสตศักราช 800-500) รวบรวมคำสอนเลื่อนลอยสูงส่งที่สามารถเข้าใจอย่างเต็มที่โดยเฉพาะการเริ่มต้น พวกเขาให้สัมปทานไม่มีความต้องการของมนุษย์ที่พบบ่อยสำหรับพีนาตีที่สามารถมองเห็น ในภายหลังและเข้าถึงได้มากขึ้น Bhagavad เพเทของศตวรรษที่สอง แต่นักรบอรชุนถามกฤษณะอวตารของพระวิษณุเทพของพระเจ้าที่จะแสดงตัวเองในการเป็นผู้บริหารสูงสุดของเขาเขาได้รับการ vouchsafed; ... นับไม่ถ้วนของวิสัยทัศน์ที่น่าแปลกใจตาจากใบหน้านับไม่ถ้วนเครื่องประดับสวรรค์มากมาย มาลัยท้องฟ้าและเครื่องนุ่งห่ม, รูปแบบเจิมด้วยน้ำหอมสวรรค์ พระเจ้าอนันต์กำลังเผชิญอยู่ทุกด้านทุกสิ่งมหัศจรรย์ในตัวเขาที่มี หากไฟของพันดวงอาทิตย์เพิ่มขึ้นในท้องฟ้าที่งดงามอาจจะเปรียบเทียบกับความกระจ่างใสที่ทั้งจักรวาลในความหลากหลายของมันยืนอยู่ในความสามัคคีมากมายในร่างกายของพระเจ้าของพระเจ้า ตัวสั่นด้วยความกลัวและสงสัยอรชุนก็ก้มศีรษะลงและเข้าร่วมมือของเขาในความรักเขาจึงพูดกับพระเจ้า; 'ฉันเห็นในพระองค์พระทั้งปวงข้า แต่พระเจ้าของฉันและอินฟินิตี้ของสิ่งมีชีวิตของการสร้างที่ ... ทุกรอบฉันดูเถิดอินฟินิตี้ของเจ้า พลังของแขนนับไม่ถ้วนของเจ้าวิสัยทัศน์จากตาของเจ้านับไม่ถ้วน ... ฉันชื่นชมยินดีในความปีติยินดีและยังหัวใจของฉันสั่นด้วยความกลัว มีความเมตตากับฉันพระเจ้าของพระเจ้าที่หลบภัยของจักรวาลทั้งแสดงให้ฉันอีกรูปแบบของมนุษย์เจ้าเอง ผมหวังจะได้เห็นท่านอีกครั้งในรูปแบบของตัวเองของเจ้าสี่อาวุธเจ้าแขนไม่มีที่สิ้นสุด ' พระเจ้าของทุกก้าวที่จะทำให้ความกลัวของเขาและพบว่าตัวเองอยู่ในความงามที่เงียบสงบ ภควัทคีตาเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดียซึ่งในความคิดของความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างมนุษย์และพระเจ้าที่พบ ภาพแรกของเทพเจ้าฮินดูปรากฏว่าได้รับการแกะสลักที่เกี่ยวกับเวลาเดียวกัน คุณสมบัติที่แตกต่างของพวกเขาน่าจะได้รับการพิจารณาในขั้นแรกโดยพระสงฆ์และความรู้ของพวกเขาส่งลงมาจากรุ่นหนึ่งของประติมากรไปยังอีก โดยศตวรรษที่หกพวกเขาจะถูกประมวลผลในบทความเช่น Manasara Silpasastra ซึ่งตัดสินว่าตัวอย่างเช่นภาพของพระอิศวร 'ควรได้รับการตกแต่งด้วยสี่แขนสามตาและจะได้สวมมงกุฎที่มีผมสังกะตัง ... มุมบนขวามือควร เสนอขายจะอยู่ในที่หลบภัยก่อให้เกิดซ้ายมือบนในประโยชน์ให้ก่อให้เกิด; ซ้ายและขวาอื่น ๆ ควรถือละมั่งและกลองตามลำดับ ... Saravati [มเหสีของพระพรหมและเทพีแห่งการเรียนรู้] ควรจะวางอยู่บนแท่นบัวและนั่งอยู่ในท่าไขว่ห้าง ... ในทำนองเดียวกันนี้ยังมีกฎระเบียบ วางลงสำหรับขนาดของสัดส่วนของร่างกายที่แตกต่างจากปุถุชนเทพ มันได้รับการสันนิษฐานว่าแม้ว่าจะไม่ได้เริ่มต้นที่มากกว่าสองแขนมีความจำเป็นที่จะแสดงความสามารถรอบด้านของพระเจ้าและมากกว่าสองตาที่จะแนะนำสัพพัญญูทั้งหมดเห็น ประติมากรรมดังกล่าวถูกเข้าใจผิดได้อย่างง่ายดายเป็นวัตถุของการเคารพบูชาในตัวเองมากกว่าที่จะเป็นตัวแทนที่สามารถนำมาถวายหรือค่าใช้จ่ายที่มีจิตวิญญาณของพระเจ้าโดยพิธีกรรม ตามที่นักปรัชญา AD ศตวรรษที่แปดและ Shankara ลึกลับ 'ศาลฎีกาพระเจ้าอาจถ้าเขามีความประสงค์ที่จะถือว่าเป็นรูปแบบที่เป็นรูปธรรมชอบที่จะนมัสการศรัทธาของเขา ศาสตร์การตีความศาสนาที่เป็นที่นิยมของรูปปั้นของพระนารายณ์เป็นหลักฐานของความเมตตาของพระเจ้าในการเผยแสดงของตัวเองที่จะรับรู้ด้วยความรู้สึกแม้ที่เสี่ยงต่อการถูกสับสนกับวัตถุที่เขาได้ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการแสดงตนของเขา สำหรับชาวฮินดูความจริงที่อยู่ไกลโลกของสิ่งที่ปรากฏและภาพของพวกเขาจึง dieties อาการภาพลวงตาของความเป็นจริงที่ดีที่สุดเพียงครั้งเดียว ด้านซ้ายจะมีความสมดุลในด้านอื่น ๆ โดยที่ของหญิงคู่ถ่ายแบบเบา ๆ ด้วยริมฝีปากยั่วยวนและแต่งตัวประณีตผม พวกเขาแสดงให้เห็นตามลำดับชายและหญิงการทำลายล้างและความคิดสร้างสรรค์ที่หลักการดำเนินการต่อจากสาระสำคัญของพระเจ้าหรือแอบโซลูทแทนด้วยสีหน้ากลางห่างกะเทยอย่างสง่าผ่าเผย ในฐานะที่เป็นทั้งภาพนี้เอาชนะ - เพื่อให้แตกต่างจากคิดเพียงและหนึ่งอาจจะบอกว่าเทพมนุษย์อย่างไร้เดียงสาของเวสต์โบราณ - ให้รูปแบบที่เป็นรูปธรรมเพื่อความลึกลับของการแฉของแอบโซลูทเข้าไปใน dualities ของการดำรงอยู่ปรากฎการณ์ มันไม่ได้เป็น แต่วัตถุหลักของการเคารพบูชาในพระวิหาร

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แนวคิดของพระเจ้าเป็นพลังที่เหนือมนุษย์และเหนือความเข้าใจของมนุษย์เต็ม ไม่มีตัวตนแต่ไม่มีน้อยเต็มตาประสบการณ์หยั่งรู้ได้รับแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับทัศนศิลป์ มันแจ้งกว่าพันปี emanations ของจิตใจที่มักจะดีและน่าจดจำผลงานศิลปะลักษณะของพระเจ้าที่สามารถแสดงในรูปแบบที่หลากหลายตั้งแต่สัญลักษณ์นามธรรมภาพในมนุษย์ สัตว์ หรือรวมรูปแบบของมนุษย์ และสัตว์ กรีกโบราณ รู้สึกตนสังเวยและ goddesses ในรูปแบบของมนุษย์ในอุดมคติที่มีคุณลักษณะที่ระบุเป็นพระเจ้าของตน - อะโฟรไดท์หรืออพอลโล ตัวอย่าง - และการปฏิบัตินี้ถูกยึดโดยชาวคริสต์สำหรับวิสุทธิชนของตนข้อห้ามของเทวรูปในบัญญัติที่สองอย่างไรก็ตาม ป้องกัน พวกเขาใช้มันเป็นนับถือพระเจ้าพระบิดายกเว้นในฉากเล่าเรื่องที่ภาพไม่อาจจะเข้าใจผิดว่าไอดอลจะนมัสการมุสลิมยัง abominated รูปเคารพและเป็นอย่างเข้มงวดเป็นคริสเตียนในความเคารพของพวกเขาสำหรับการห้ามและมากยิ่งขึ้นดังนั้นในการทำลายศิลปะทางศาสนาของประเทศเขามาวิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทวีปย่อยอินเดีย ยังไม่มีที่ไหนที่มีความเป็นไปได้ของการให้รูปแบบคอนกรีตแนวคิดนามธรรมของพระเจ้าถูกเพิ่มเติมรายละเอียดสำรวจกว่าในประติมากรรมฮินดู เก่าอินเดียคัมภีร์คัมภีร์พระเวท ( C . พ.ศ. 1300-600 ) และ Upanishads ( C . พ.ศ. 800-500 ) รวบรวมคำสอนเลื่อนลอยสูงส่งที่สามารถเข้าใจได้โดยเริ่มต้น พวกเขาให้สัมปทานกับมนุษย์ทั่วไป ความต้องการ divinities ที่สามารถมองเห็น . ในช่วงต่อมา และสามารถเข้าถึงได้มากขึ้นภควัทคีตาของศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช , อย่างไรก็ตาม นักรบ Arjuna ถามพระกฤษณะ อวตารของพระนารายณ์ เทพเจ้าแห่งทวยเทพให้ตัวเองในการสูงสุดของเขา : เขา vouchsafed ; . . . . . . . นับไม่ถ้วนวิสัยทัศน์ของสงสัย : สายตาจากใบหน้านับไม่ถ้วน , เครื่องประดับสวรรค์มากมาย มาลัยกับท้องฟ้าและเสื้อผ้า รูปแบบเจิมทิพย์น้ำหอม ส่วนพระเจ้าอนันต์หันทุกด้านอย่างเขาที่มีทั้งหมด .ถ้าแสงของพันตะวันกุหลาบในท้องฟ้าที่งดงาม อาจจะเทียบกับความสดชื่นทั้งจักรวาลในความหลากหลายของยืนอยู่ในเอกภาพมากในร่างกายของพระเจ้าของพระเจ้า ตัวสั่นด้วยความกลัวและสงสัยว่า อรชุนก้มศีรษะคารวะ และร่วมมือในการชื่นชม เขาจึงพูดกับพระเจ้า ผมเห็นเจ้าพระเจ้าทุกพระองค์ โอ ข้าแต่พระเจ้าของฉัน และไม่มีที่สิ้นสุดของมนุษย์ในการสร้าง . . . . . . .ทั้งหมดรอบ ๆตัวผม " อินฟินิตี้ ของท่าน พลังของอาวุธนับไม่ถ้วนของพระองค์ ภาพจากดวงตานับไม่ถ้วนของท่าน . . . . . . . ฉันชื่นชมยินดีในความปีติยินดี และยัง หัวใจฉันสั่นด้วยความกลัว เมตตาผม พระเจ้า เทพเจ้า ลี้ภัยของจักรวาลทั้งหมด แสดงให้เห็นอีกครั้งของท่านเองคนแบบฟอร์ม ผมปรารถนาที่จะเห็นเจ้าอีกครั้งในรูปแบบของท่านเองสี่ติดอาวุธ เจ้าของแขนอนันต์ 'พระเจ้าของทั้งหมดให้ทันกับความกลัวของเขาและพบตัวเองในความงามสงบนี้ ในภควัทคีตาเป็นข้อความแรกในอินเดีย ซึ่งความคิดของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และพระเจ้าที่จะพบ ภาพแรกของเทพเจ้าฮินดูซึ่งถูกแกะสลักที่เกี่ยวกับเวลาเดียวกันการแยกคุณลักษณะถูกสันนิษฐานว่ากำหนดเริ่มโดยพระสงฆ์และความรู้ของพวกเขาที่ตกทอดจากรุ่นหนึ่งของประติมากรไปอีก โดยหกศตวรรษ AD พวกเขา codified ในบทความเป็น manasara silpasastra ซึ่งปกครองนั้น เช่น รูปพระอิศวร ' ควรจะตกแต่งด้วยสี่แขน สาม ตาและปราบดาภิเษกกับผมสังกะตัง . . . . . . .ขวามือด้านบนควรอยู่ในที่หลบภัยให้ท่า หัตถ์ซ้ายบนในบุญให้โพส ; ซ้ายและขวาควรถือละมั่งและกลอง ตามลำดับ . . . . . . . saravati [ มเหสีของพระพรหมและเทพแห่งการเรียนรู้ ] ควรจะวางอยู่บนฐานดอกบัว และนั่งในท่าไขว้ขา . . . นอกจากนี้ยังวางกฎสำหรับขนาดสัดส่วนร่างกายแยกเทพจากมนุษย์ มันถูกสันนิษฐานว่า ไม่ได้เริ่มต้นที่มากกว่าสองแขนที่จำเป็นเพื่อแสดงเทพสัพพัญญู และมากกว่าสองตาแนะนำให้ทุกคนเห็นสัพพัญญู . ประติมากรรมดังกล่าวได้อย่างง่ายดายเข้าใจผิดเป็นวัตถุบูชาในตัวเอง มากกว่าภาพที่สามารถเปิดออก หรือเรียกเก็บเงินกับวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรมตามแปดศตวรรษ AD นักปรัชญาและลึกลับ shankara ' องค์พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดอาจจะถ้าเขาปรารถนาถือว่าเปลี่ยนรูปร่างเป็นอยากจะบูชา ' ศรัทธาของเขานักตีความศาสนาที่เป็นที่นิยมของรูปปั้นของพระนารายณ์เป็นข้อพิสูจน์ของพระเจ้าเมตตาในการแสดงเองจะรับรู้ด้วยประสาทสัมผัสที่เสี่ยงต่อการถูกสับสนกับวัตถุที่เขามีให้กับการปรากฏตัวของเขา สำหรับชาวฮินดู , ความจริงที่อยู่นอกเหนือโลกลักษณะของภาพ dieties จึงเป็นสิ่งสำแดงเดียวสุดยอดจริงด้านซ้ายมีความสมดุลในด้านอื่นๆ โดยในคู่หญิง แบบเบาๆด้วยริมฝีปากยั่วยวนและประณีตแต่งตัวผม พวกเขาระบุตามลำดับ ชาย และ หญิง ทำลายและสร้างสรรค์ หลักการที่ดำเนินการจาก Divine Essence หรือสัมบูรณ์ที่แสดงโดยยิ่งยวดห่างแบบสองเพศกลาง สีหน้าทั้งนี้รบกวนภาพจึงแตกต่างจากเพียงรู้สึกและหนึ่งอาจจะบอกว่ายังมนุษย์เทพของตะวันตกโบราณ - ให้แบบคอนกรีตกับความลึกลับของแฉแน่นอนใน dualities การดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ มันก็ไม่ใช่ อย่างไรก็ตาม หลักกรรมบูชาในวิหาร