III. Burma (Pagan) Buddhism In 1057

III. Burma (Pagan) Buddhism
In 1057 A.D. King Anuruddha (Anawratha) became powerful in the whole of Burma, having his capital at Pagan (Central Burma). Anuruddha extended his kingdom right up to Thailand, especially the Northern and Central parts, covering areas now known as Chiengmai, Lopburi, and Nakon Pathom. Being a Theravada Buddhist, Anuruddha ardently supported the cause of Theravada which Burma, like Thailand, at first received directly from India through missionaries sent by Emperor Asoka. However, at the time under consideration, Buddhism in India was already in a state of decline, and as contact between Burma and India was then faint, Theravada Buddhism, as prevalent in Burma at that time, underwent some changes and assumed a form somewhat different from the original doctrine. This, at a later stage, became what is known in Thailand as Burma (Pagan) Buddhism. During the period of King Anuruddha's suzerainty over Thailand, Burmese Buddhism exercised great influence over the country, especially in the North where, owing to proximity, the impact from Burma was more felt.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

III. พม่า (พุกาม) พระพุทธศาสนา ในคศ. 1057 Anuruddha คิง (Anawratha) เป็นประสิทธิภาพทั้งหมดของพม่า พุกาม (พม่ากลาง) มีเมืองหลวงของเขา Anuruddha ขยายขวาพระราชอาณาจักรถึงประเทศไทย โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาคเหนือและส่วนกลาง ครอบคลุมพื้นที่ที่ตอนนี้ เรียกว่าเชียงใหม่ ลพบุรี และปลอด เป็นพุทธ เถรวาท Anuruddha ardently ได้รับการสนับสนุนของเถรวาทที่พม่า ประเทศไทย เช่นครั้งแรกที่ได้รับโดยตรงจากอินเดียผ่านทางนั้นส่ง โดยจักรพรรดิอโศกมหาราช อย่างไรก็ตาม เวลาภายใต้การพิจารณา ศาสนาพุทธในอินเดียอยู่รัฐปฏิเสธ และเป็นผู้ติดต่อระหว่างพม่าและอินเดียได้ แล้ว มัว พระพุทธศาสนาเถรวาท เป็นที่แพร่หลายในพม่าในขณะนั้น เปลี่ยนแปลงบางอย่าง และสันนิษฐานแบบค่อนข้างแตกต่างจากลัทธิเดิม นี้ ในภายหลัง กลายเป็นที่รู้จักในประเทศไทยเป็นพม่า (พุกาม) พระพุทธศาสนา ในช่วงเวลาของกษัตริย์ Anuruddha suzerainty ไทย พุทธศาสนาพม่าใช้อิทธิพลประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือที่ เนื่องจากความใกล้ชิด ผลกระทบจากพม่าเป็นสักหลาดอย่างดี

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

III พม่า (พุกาม) พระพุทธศาสนา
ใน 1057 AD กษัตริย์พระอนุรุท ธ เถระ (Anawratha) กลายเป็นที่มีประสิทธิภาพในภาพรวมของประเทศพม่าที่มีเงินทุนของเขาที่พุกาม (กลางพม่า) พระอนุรุท ธ เถระขยายอาณาจักรของเขาขวาถึงประเทศไทยโดยเฉพาะภาคเหนือและภาคกลางครอบคลุมพื้นที่นี้เป็นที่รู้จักเชียงใหม่ลพบุรีและนครปฐม เป็นพุทธศาสนาเถรวาทพระอนุรุท ธ เถระร้อนแรงสนับสนุนสาเหตุของเถรวาทซึ่งพม่าเช่นประเทศไทยที่แรกที่ได้รับโดยตรงจากประเทศอินเดียโดยผ่านมิชชันนารีที่ส่งมาจากจักรพรรดิอโศก อย่างไรก็ตามในเวลาภายใต้การพิจารณาพุทธศาสนาในประเทศอินเดียมีอยู่แล้วในรัฐของการลดลงและในขณะที่การติดต่อระหว่างพม่าและอินเดียเป็นลมแล้วพระพุทธศาสนาเถรวาทเป็นที่แพร่หลายในประเทศพม่าในเวลานั้นการเปลี่ยนแปลงขนานใหญ่และสันนิษฐานว่ารูปแบบที่แตกต่างกันบ้าง จากความเชื่อเดิม นี้ในระยะต่อมากลายเป็นสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันดีในประเทศไทยเป็นประเทศพม่า (พุกาม) พุทธศาสนา ในช่วงระยะเวลาของอำนาจพระมหากษัตริย์พระอนุรุท ธ เถระของทั่วประเทศไทย, พม่าพุทธศาสนาใช้อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ทั่วประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทวีปที่เนื่องจากใกล้ชิด, ผลกระทบจากพม่าได้มากขึ้นรู้สึก

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

3 . พม่า ( พุกาม ) พระพุทธศาสนาในค.ศ. 1057
กษัตริย์พระอนุรุทธเถระ ( anawratha ) กลายเป็นที่มีประสิทธิภาพในทั้งหมดของพม่า มีทุนที่พุกามส่วนกลาง ( พม่า ) พระอนุรุทธเถระ ขยายอาณาจักรของเขาอยู่ กับประเทศไทย โดยเฉพาะภาคเหนือ และภาคกลาง ครอบคลุมพื้นที่ที่รู้จักกันในขณะนี้เป็น เชียงใหม่ ลพบุรี และ นครปฐม เป็นเถรวาทพุทธพระอนุรุทธเถระร้อนแรงที่สนับสนุนสาเหตุของเถรวาท ที่พม่า เช่นประเทศไทย ตอนแรกที่ได้รับโดยตรงจากอินเดียผ่านมิชชันนารีส่งโดยจักรพรรดิอโศก . อย่างไรก็ตาม ในเวลาภายใต้การพิจารณา , พระพุทธศาสนาในอินเดียอยู่ในสถานะของการปฏิเสธ และเป็นผู้ติดต่อระหว่างพม่าและอินเดียก็เป็นลม พระพุทธศาสนาเถรวาท อย่างแพร่หลายในพม่าในเวลานั้นได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างและถือว่าฟอร์มค่อนข้างแตกต่างจากลัทธิเดิม นี้ ในขั้นตอนต่อมา ก็กลายมาเป็นสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันในไทย พม่า ( พุกาม ) พระพุทธศาสนา ในช่วงระยะเวลาของราชพระอนุรุทธเถระประเทศราชของประเทศไทย พม่าพระพุทธศาสนาใช้อิทธิพลมากทั่วประเทศ โดยเฉพาะในภาคเหนือ เช่น ที่ เนื่องจาก ผลกระทบจากพม่ามากกว่า

รู้สึก