A note on typical coping mechanisms

A note on typical coping mechanisms for existential distress is in order before proceeding further. Most individuals mollify existential distress in two ways: through a worldview that provides hope of literal immortality, or through the symbolic immortality of self-esteem garnered from exceeding societal expectations. Terror management theory has shown that these methods of coping have a robust and ubiquitous effect on easing the severity of existential distress. Of note for this paper’s hypothesis, research has repeatedly shown that broad measures of religiosity and prayer have significant negatives correlations with psychoticism – with small to moderate correlation coefficients. However, not all individuals can find relief through these ways of coping. For instance, some individuals may find no comfort from religion or religious beliefs. Additionally, an unresolved feeling of doubt and uncertainty about one’s beliefs, which accompanies many religious believers and some consider an integral part of faith itself, can have profoundly negative effects on a person’s health and ability to cope with stress. Moreover, self-esteem is not necessarily stable, and even high self-esteem can, when threatened, increase rates of psychopathological behaviors. Therefore, both conventional ways of coping with existential distress are not always sufficient, and extreme situations may render both of these methods impotent, necessitating
an extreme way to cope.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หมายเหตุในกลไกปกติเผชิญทุกข์ existential เป็นลำดับก่อนดำเนินการต่อเติม บุคคลส่วนใหญ่ mollify ทุกข์ existential ในสองวิธี: โลกทัศน์ของที่ให้ความหวังของความเป็นอมตะตัว หรือความเป็นอมตะสัญลักษณ์ความนับถือตนเองในการรวบรวมจากเกินความคาดหวังที่นิยม ทฤษฎีการจัดการการก่อการร้ายได้แสดงว่า วิธีการรับมือเหล่านี้มีผลที่มีประสิทธิภาพ และแพร่หลายในการผ่อนคลายความรุนแรงของความทุกข์ existential บันทึกในกระดาษนี้สมมติฐาน วิจัยมีซ้ำ ๆ แสดงว่า มาตรการผ่อนความเคร่งศาสนาและอธิษฐานมีความสัมพันธ์เชิงลบอย่างมีนัยสำคัญกับ psychoticism-มีขนาดเล็กและขนาดปานกลางสัมประสิทธิ์สหสัมพันธ์ อย่างไรก็ตาม บุคคลที่ไม่สามารถหาบรรเทาผ่านวิธีการรับมือเหล่านี้ ตัวอย่าง บางคนอาจหาไม่สบายจากศาสนาหรือความเชื่อในศาสนา นอกจากนี้ รู้สึกสงสัยและความไม่แน่นอนเกี่ยวกับของความเชื่อ ซึ่งมาพร้อมกับผู้เชื่อทางศาสนามากมายและบางที่ยังพิจารณาเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อตัวเอง จะมีผลลบและลึกซึ้งของบุคคลสุขภาพและความสามารถในการรับมือกับความเครียด นอกจากนี้ นับถือตนเองไม่จำเป็นต้องมีเสถียรภาพ และนับถือตนเองสูงจะสามารถ เมื่อถูกคุกคาม เพิ่มอัตราการทำงาน psychopathological ดังนั้น ทั้งวิธีรับมือกับความทุกข์ existential ธรรมดามักไม่เพียงพอ และสถานการณ์มากอาจทำให้ทั้งสองวิธีปราศ necessitating
อย่างยิ่งเพื่อรับมือ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บันทึกทั่วไปกลไกการเผชิญปัญหาสำหรับอัตถิภาวนิยม ทุกข์อยู่ในคำสั่ง ก่อนดำเนินการต่อไป บุคคลส่วนใหญ่ mollify existential ทุกข์สองวิธี : ผ่านมุมมองที่ให้ความหวังของอมตะที่แท้จริง หรือ ผ่านสัญลักษณ์ของความภาคภูมิใจในตนเองได้รับความเป็นอมตะจากเกินความคาดหวังทางสังคมทฤษฎีการจัดการความหวาดกลัวได้แสดงให้เห็นว่าวิธีการเหล่านี้ของการมีผลกระทบที่แข็งแกร่งและแพร่หลายในบรรเทาความรุนแรงของอัตถิภาวนิยม ความทุกข์ หมายเหตุสำหรับสมมติฐานนี้กระดาษ , การวิจัยได้แสดงให้เห็นว่ามาตรการของการคร่าว ๆซ้ำ ๆและภาวนามีความความสัมพันธ์กับฟิล์มที่–กับขนาดเล็กสัมประสิทธิ์สหสัมพันธ์ระดับปานกลาง อย่างไรก็ตามบุคคลไม่ทั้งหมดสามารถพบบรรเทาด้วยเหล่านี้วิธีการเผชิญความเครียด . เช่น บางคนอาจจะพบความสะดวกสบายจากศาสนา หรือความเชื่อทางศาสนา นอกจากนี้ความรู้สึกที่ค้างคาของความสงสัยและความไม่แน่นอนเรื่องของความเชื่อศรัทธาทางศาสนา ซึ่งมาพร้อมกับมากและบางคนถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของการศรัทธาในตัวเองสามารถ มี ผล ซึ้งทางลบต่อสุขภาพของบุคคลและความสามารถในการรับมือกับความเครียด นอกจากนี้ การเห็นคุณค่าในตนเอง ไม่จําเป็นต้องมั่นคง และแม้แต่การเห็นคุณค่าในตนเองสูง สามารถ เมื่อถูกคุกคาม และเพิ่มอัตราของพฤติกรรม psychopathological . ดังนั้น ทั้งปกติ วิธีรับมือกับความทุกข์ที่มีอยู่จะไม่เสมอเพียงพอและสถานการณ์ที่รุนแรงอาจทำให้ทั้งสองวิธีให้ค่า
อย่างเบื่อหน่าย วิธีรับมือ