The ethnography of communication Th

The ethnography of communication

The ethnography of communication shares with traditional anthropology not only a methodology for collecting and analyzing data (participant-observation) but, more centrally, a concern for holistic explanations of meaning and behavior. Much of the impetus for this approach was Dell Hymes’ proposal to focus linguistic theory not on competence (i.e., tacit knowledge of the abstract rules of language, Chomsky 1965), but on communicative competence: the tacit social, psychological, cultural, and linguistic knowledge governing appropriate use of grammar. Included in communicative competence is knowledge of discourse, including not just everyday conversation, but other culturally constructed speech events (e.g., prayer, public oratory).
As suggested above, ethnographic approaches analyze conversation as one of many culturally organized speech activities. Ochs (1988), for example, focuses on the role of conversation in language socialization among Samoans; her analysis of repair and clarification practices (see also Ochs 1984) reveals that even this “mechanical” aspect of conversation reflects cultural notions about the distribution of knowledge and responsibility. Duranti (1984) and DuBois (1987) provide ethnographic perspectives on speaker intentionality that challenge the view underlying both pragmatic and speech act approaches to conversation. Other studies that similarly relate conversation to broader social and cultural meanings and practices include Sherzer (1983) on conversation and ritual language among the Kuna, and Katriel (1986) on conversational speech acts among Israelis.
In sum, the traditional anthropological reliance on participant observation helps ethnographers interested in communicative competence uncover the meanings and values that conversation has for its participants, and to interpret those meanings and values in relation to the culture from which they emerge.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กลุ่มชาติพันธุ์ของการสื่อสาร

กลุ่มชาติพันธุ์ของหุ้นสื่อสารกับมานุษยวิทยาแบบดั้งเดิมไม่เพียง แต่วิธีการในการเก็บรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูล (ผู้เข้าร่วมสังเกต) แต่เพิ่มเติมส่วนกลางกังวลสำหรับคำอธิบายแบบองค์รวมของความหมายและพฤติกรรม มากของแรงผลักดันสำหรับวิธีนี้เป็นข้อเสนอของ Dell Hymes 'เพื่อมุ่งเน้นทฤษฎีภาษาศาสตร์ไม่ได้อยู่บนความสามารถ (เช่นtacit ความรู้ของกฎระเบียบที่เป็นนามธรรมของภาษาชัม 1965) แต่ในการสื่อสาร: ความรู้ทางสังคมจิตวิทยาวัฒนธรรมและภาษาโดยปริยายว่าด้วยการใช้ที่เหมาะสมของไวยากรณ์ รวมอยู่ในการสื่อสารเป็นความรู้ของวาทกรรมรวมทั้งไม่ได้เป็นเพียงการสนทนาในชีวิตประจำวันอื่น ๆ แต่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในการพูดสร้างวัฒนธรรม (เช่นสวดมนต์ปราศรัยมหาชน).
ตามที่แนะนำข้างต้นวิธีชาติพันธุ์วิเคราะห์การสนทนาเป็นหนึ่งในหลายกิจกรรมการพูดการจัดระเบียบทางวัฒนธรรม Ochs (1988) ตัวอย่างเช่นมุ่งเน้นไปที่บทบาทของการสนทนาในสังคมภาษาในหมู่ Samoans;การวิเคราะห์ของการปฏิบัติในการซ่อมแซมและชี้แจง (เห็น Ochs 1984) เธอแสดงให้เห็นว่าแม้นี้ด้าน "กล" ของการสนทนาสะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการกระจายของความรู้และความรับผิดชอบDuranti (1984) และดูบัวส์ (1987) ให้มุมมองที่เกี่ยวกับชาติพันธุ์ intentionality ลำโพงที่ท้าทายมุมมองพื้นฐานทั้งในทางปฏิบัติและการพูดการกระทำวิธีการในการสนทนา การศึกษาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกันการสนทนากับความหมายทางสังคมและวัฒนธรรมที่กว้างและการปฏิบัติรวมถึง sherzer (1983) ในการสนทนาภาษาและพิธีกรรมในคู,และ katriel (1986) เกี่ยวกับการพูดการสนทนาในหมู่คนอิสราเอลกระทำ.
ในผลรวม, การพึ่งพามานุษยวิทยาแบบดั้งเดิมกับการสังเกตผู้เข้าร่วมจะช่วยให้ ethnographers สนใจในการค้นพบความสามารถในการสื่อสารความหมายและคุณค่าที่มีการสนทนาสำหรับผู้เข้าร่วมและการแปลความหมายเหล่านั้นและค่าที่อยู่ในความสัมพันธ์ กับวัฒนธรรมจากที่พวกเขาออกมา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ชาติพันธุ์วรรณนาสื่อสาร

ชาติพันธุ์วรรณนาของการสื่อสารร่วมกับมานุษยวิทยาโบราณไม่เพียงแต่วิธีเก็บรวบรวม และวิเคราะห์ข้อมูล (เข้าร่วมสังเกตการณ์) แต่ มากกลาง กังวลสำหรับคำอธิบายแบบองค์รวมของความหมายและลักษณะการทำงาน ของแรงผลักดันสำหรับวิธีนี้เป็นข้อเสนอของ Dell Hymes เน้นทฤษฎีภาษาศาสตร์ไม่ความสามารถพิเศษ ความรู้ tacit ของกฎบทคัดย่อของภาษา ชัมสกี 1965), แต่ ในความสามารถหลัก: tacit สังคม จิตใจ วัฒนธรรม และภาษาศาสตร์รู้ควบคุมการใช้ไวยากรณ์ที่เหมาะสม ในความสามารถเพื่อเป็นความรู้วาทกรรม รวมถึงการสนทนาไม่เพียงทุกวัน แต่เหตุการณ์เสียงสร้างวัฒนธรรมอื่น ๆ (เช่น อธิษฐาน ร้อนรนสาธารณะ) .
เป็นที่แนะนำข้างต้น ethnographic วิธีวิเคราะห์สนทนาเป็นหนึ่งในเสียงวัฒนธรรมจัดกิจกรรม ออชส์ (1988), เช่น เน้นบทบาทของการสนทนาในสังคมภาษาระหว่าง Samoans เธอวิเคราะห์ซ่อมแซมและชี้แจงแนวทางปฏิบัติที่ (ดู 1984 ออชส์) เปิดเผยว่า แม้ด้านนี้ "กล" ของการสนทนาสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจวัฒนธรรมเกี่ยวกับการกระจายความรู้และความรับผิดชอบ Duranti (1984) และ DuBois (1987) ให้มุมมอง ethnographic ใน intentionality ลำโพงที่มุมมองต้นแบบวิธีบัญญัติ pragmatic และเสียงสนทนาไป การศึกษาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องสนทนาคล้าย กับความหมายทางสังคม และวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นและแนวทางปฏิบัติ รวม Sherzer (1983) ในการสนทนาและภาษาพิธีกรรมระหว่าง Kuna และ Katriel (1986) ในเสียงสนทนาทำหน้าที่ระหว่าง Israelis.
ในผล พึ่งสังเกตร่วมช่วย ethnographers สนใจในความสามารถหลักดั้งเดิมที่พัณฑ์เปิดความหมายและค่าที่ได้สนทนาของผู้เรียน และแปลความหมายดังกล่าว และค่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมซึ่งจะเกิด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ชาติพันธุ์วรรณาของการ สื่อสาร

ชาติพันธุ์วรรณาของหุ้นการสื่อสารกับมานุษยวิทยาแบบดั้งเดิมไม่ได้เท่านั้นวิธีการในการรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูล(ผู้ร่วมประชุม - การสังเกตการณ์)แต่ความกังวลในศูนย์กลางสำหรับคำอธิบายแบบองค์รวมของพฤติกรรมและความหมาย. จำนวนมากของปัจจัยสำหรับวิธีนี้เป็นการเสนอของ Dell hymes เพื่อเน้นทฤษฎี ภาษาศาสตร์ ไม่ได้อยู่ในความรู้ความสามารถ(เช่นไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในความรู้กฎระเบียบเป็นนามธรรมของ ภาษา : 1965 )แต่ในความสามารถในการสื่อสารที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องทางสังคมจิตวิทยาทางวัฒนธรรมและความรู้ความสามารถทาง ภาษา ไม่ดี"ควบคุมการใช้งานที่เหมาะสมของ???. คิดรวมอยู่ในความสามารถในการสื่อสารความรู้ของวาทกรรมรวมทั้งไม่ใช่เพียงการสนทนาในทุกๆวันแต่เหตุการณ์ทางวัฒนธรรมเสียงพูดก่อสร้างอื่นๆ(เช่นคำอธิษฐานวาท)..
เป็นที่แนะนำข้างต้นแนวทาง Malacca มนุษยวิทยาวิเคราะห์การสนทนาเป็นหนึ่งในหลายกิจกรรมทางด้านวัฒนธรรมเสียงพูดได้จัดกิจกรรม ochs ( 1988 )ตัวอย่างเช่นโฟกัสในบทบาทของการสนทนาในการทำให้เป็นสังคม ภาษา ในหมู่ชาวซามัวตั้งการวิเคราะห์ของเธอในการซ่อมแซมและชี้แจงแนวทางปฏิบัติ(ดูที่ยัง ochs 1984 )เปิดเผยว่าแม้จะเป็น"กลไก"ลักษณะของการสนทนาเกี่ยวกับความคิดสะท้อนถึงวัฒนธรรมที่เกี่ยวกับการกระจายของความรู้และความรับผิดชอบduranti ( 1984 )และร้านเนยแข็ง Dubois ( 1987 )จัดให้บริการมุมมองที่ Malacca มนุษยวิทยา intentionality ลำโพงที่ท้าทายดูที่แนวทางการปฏิบัติและเสียงพูดทั้งในการสนทนา การศึกษาอื่นๆที่เกี่ยวข้องในทำนองเดียวกันการสนทนาเป็นแนวทางปฏิบัติและความหมายทางสังคมและวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นรวมถึง sherzer ( 1983 )ใน ภาษา ทางพิธีกรรมและการสนทนาระหว่าง,คูนาได้และ katriel ( 1986 )ในการกระทำอันเป็นการสนทนาในอิสราเอล.
ในจำนวนเงินการพึ่งพาด้านมานุษยวิทยาแบบดั้งเดิมที่มีส่วนร่วมในการช่วยให้ ethnographers มีส่วนได้เสียในความสามารถในการสื่อสารและเข้าใจคุณค่าความหมายที่ว่าการสนทนาได้สำหรับผู้มีส่วนร่วมและการแปลค่าความหมายและที่อยู่ในความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่พวกเขาออกมา