A growing literature reports that c

A growing literature reports that conventional religious involvement
(e.g., religious
attendance and devotion) is positively associated with life satisfaction,
personal happiness, physical health, and longevity,
and inversely associated
with depression and other undesirable psycosocial states (see Levin 1994),
Drawing on Insights from epidemiology, psychosocial, gerontology, and other
fields, sociological research indicates that religious involvement promotes
mental and physical well-being in at least four distinct ways: (1) by shaping
behavior patterns and lifestyles in ways that reduce exposure to certain n social
stressor (s) (e.g., illness and serious accidents, marital disruption); (2) by generating
social resources and social support; (3) by enhancing psychological
resources, particularly positive self-regard
(i,e., self-esteem); and (4) by
providing specific cognitive frameworks for coping with stress (see Ellison
1994).
However, some aspects of religious belief and participation can also
undermine well-being by exacerbating social stressor (s)
and their effects, by
eroding positive self-regard, and by encouraging inappropriate or self-defeating
coping strategies,

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รายงานวรรณกรรมเติบโตที่มีส่วนร่วมศาสนาทั่วไป (เช่น ศาสนา เข้าร่วมประชุมและความจงรักภักดี) สัมพันธ์บวกกับความพึงพอใจในชีวิต ความสุขส่วนตัว สุขภาพ อายุ ยืน และ เกี่ยวข้องตรงกันข้าม มีภาวะซึมเศร้าและอื่น ๆ อเมริกา psycosocial ที่ไม่พึงประสงค์ (ดู 1994 วิน), รูปวาดในข้อมูลเชิงลึกจากระบาดวิทยา จิตวิทยาสังคม ผู้สูงอายุ และอื่น ๆ ฟิลด์ การวิจัยสังคมวิทยาบ่งชี้ว่า ศาสนามีส่วนร่วมส่งเสริม กาย และใจเป็นอยู่อย่างน้อยสี่วิธีที่แตกต่าง: (1) โดยสร้าง รูปแบบพฤติกรรมและวิถีชีวิตในแบบที่ลดความเสี่ยงการ n บางสังคม stressor (s) (เช่น เจ็บป่วย และอุบัติเหตุร้ายแรง หยุดชะงักสมรส); (2) โดยสร้าง สังคมทรัพยากรและการสนับสนุนทางสังคม (3) โดยการเสริมสร้างจิตใจ ทรัพยากร self-regard บวกโดยเฉพาะอย่างยิ่ง (ฉัน e. ความนับถือตนเอง); และ (4) โดย ให้กรอบองค์ความรู้ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการรับมือกับความเครียด (ดูเอลลิสัน 1994) อย่างไรก็ตาม บางแง่มุมของศาสนาและมีส่วนร่วมยังสามารถ บ่อนทำลายความผาสุก โดยรุนแรงขึ้น stressor ทางสังคม (s) และ ผลของพวกเขา โดย กัดเซาะ self-regard บวก และส่งเสริมโดยไม่เหมาะสม หรือเอาชนะตนเองฝรั่ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วรรณกรรมการเจริญเติบโตรายงานว่าการมีส่วนร่วมทางศาสนาแบบดั้งเดิม
(เช่นศาสนา
เข้าร่วมประชุมและความจงรักภักดี) มีความสัมพันธ์เชิงบวกกับความพึงพอใจในชีวิต
ความสุขส่วนตัวสุขภาพกายและยืนยาว
และความสัมพันธ์ผกผัน
กับภาวะซึมเศร้าและอื่น ๆ ที่รัฐ psycosocial ที่ไม่พึงประสงค์ (ดูเลวิน 1994),
การวาดภาพบน ข้อมูลเชิงลึกจากระบาดวิทยาด้านจิตสังคมผู้สูงอายุและอื่น ๆ
เขตข้อมูลวิจัยทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าการมีส่วนร่วมทางศาสนาส่งเสริม
จิตใจและร่างกายเป็นอยู่ที่ดีอย่างน้อยสี่วิธีที่แตกต่าง: (1) โดยการสร้าง
รูปแบบพฤติกรรมและการดำเนินชีวิตในรูปแบบที่ช่วยลดการสัมผัสกับบาง n สังคม
แรงกดดัน (s) (เช่นการเจ็บป่วยและอุบัติเหตุร้ายแรงหยุดชะงักสมรส); (2) โดยการสร้าง
ทรัพยากรทางสังคมและการสนับสนุนทางสังคม (3) โดยการเพิ่มทางจิตวิทยา
ทรัพยากรในเชิงบวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องเกี่ยวกับตัวเอง-
(i., E, ความนับถือตนเอง); และ (4) โดย
ให้กรอบความรู้ความเข้าใจที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการรับมือกับความเครียด (ดูเอลลิสัน
1994)
แต่บางแง่มุมของความเชื่อทางศาสนาและมีส่วนร่วมยังสามารถ
บ่อนทำลายความเป็นอยู่ที่ดีด้วยการทำให้แรงกดดันทางสังคม (s)
และผลกระทบของพวกเขาโดยการ
กัดเซาะบวกเรื่องด้วยตนเองและโดยการสนับสนุนที่ไม่เหมาะสมหรือการเอาชนะตนเอง
กลยุทธ์การเผชิญปัญหา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การรายงานที่เกี่ยวข้องทางศาสนาแบบวรรณกรรม( เช่น ศาสนาการเข้าร่วมประชุมและความจงรักภักดี ) มีความสัมพันธ์เชิงบวกกับความพึงพอใจในชีวิตส่วนตัว ความสุข สุขภาพร่างกายและอายุไม่ที่และกับภาวะซึมเศร้าและรัฐอื่น ๆที่ไม่พึงประสงค์ ( ดู psycosocial เลวิน 1994 )การวาดภาพบนข้อมูลจากงานระบาดวิทยา จิตสังคม ผู้สูงอายุ และอื่น ๆสาขาวิจัยสังคม พบว่า การมีส่วนร่วม ส่งเสริมศาสนาสุขภาพจิตและสุขภาพกายที่ดี อย่างน้อย 4 วิธี : ( 1 ) โดยรูปร่างพฤติกรรมและการใช้ชีวิตในทางที่ลดแสงบาง - สังคมความเครียด ( s ) ( เช่น การเจ็บป่วย และอุบัติเหตุร้ายแรง ( หยุดชะงัก ) ; ( 2 ) โดยการสร้างทรัพยากรทางสังคมและการสนับสนุนทางสังคม ( 3 ) การส่งเสริมจิตแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับตนเองในเชิงบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง( I , E . , ความรู้สึกมีคุณค่าในตนเอง ) ; และ ( 4 ) โดยให้กรอบการคิดที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการรับมือกับความเครียด ( ดูเอลลิสัน1994 )อย่างไรก็ตาม บางแง่มุมของความเชื่อทางศาสนา และยังสามารถมีส่วนร่วมทำลายความผาสุกโดย exacerbating ความตึงเครียดทางสังคม ( S )และผลของพวกเขา โดยรอพิจารณาตนเองเชิงบวก โดยส่งเสริมให้ไม่เหมาะสม หรือด้วยตนเองเอาชนะกลวิธีการเผชิญปัญหา