The abominable excesses of the capi

The abominable excesses of the capitalist era of the past three thousand years (predatory imperialism, defraudation of the working man, racial subjugation etc.) were possible only because the human structure of the untold masses who had endured all this had become totally dependent upon authority, incapable of freedom and extremely accessible to mysticism. (Reich, 1970: xxvi–xxvii)
Rwandan history is dangerous. (Gourevitch, 1998: 48)
All the attention on the genocide in Rwanda has not necessarily brought us closer to realizing that what happened there can happen elsewhere too. In using these opening quotations, I wish to link the lethal manipulation of identities in Rwanda to the human condition. Rwanda should certainly not be ‘written out of the rest of humanity’ (Newbury, 1998: 88) because what happened there in 1994 was beyond previous human experience. This was the fastest, most thoroughly ruthless programme of ‘racial’ killing yet imple- mented in the world. Like the Holocaust, the Rwandan genocide is now part of the history of humanity, and deserves attention for that reason alone.
It is now virtually irrefutable that what happened in Rwanda in 1994 was state-sponsored genocide; a pre-planned, officially commanded killing of an identified ‘enemy within’. In Rwanda’s case the enemy was defined in ‘racial’ terms as the Hamitic race of Tutsi. All Tutsi were in turn equated with the military enemy, the Rwandan Patriotic Front, which had first invaded from Uganda in 1990. Popularly however, the killings and deaths of 1994 and 1995 are still being attributed to ‘inter-tribal’ conflict or ‘ethnic violence’. Since many Rwandans and Burundians themselves understand such killings as the outcome of rivalries between ‘Hutu’ and ‘Tutsi’ people, dating back centuries, in one sense, who are we as outsiders to disagree? Many studies are based on a similar point of view. One recent analysis com- paring Rwanda’s genocide, the Jewish Holocaust and ‘ethnic cleansing’ in the former Yugoslavia, for example, concluded that: ‘Regardless of their complex origins, these events demonstrate the capacity of ethnicity and race to arouse the emotions, sometimes to the point of homicidal fury’ (Cornell and Hartmann, 1998: 52).
Fury and hatred may be significant factors in war and violence, and even in genocide; but my concern here is to discover how such hatred is culti- vated, how it is directed at a particular human target, and how such organ- ized hatred finds expression in genocide. In Rwanda only some forms of hatred were deliberately nurtured; inter-Hutu rivalries were actively sup- pressed. Hatred was only legitimate when directed towards a specific target, identified by the state. I therefore start from the basis that ethnic identities in Rwanda do have a tangible influence on conflict, because such identities have been deliberately manipulated from above until it now appears as ifthey are based on primordial ties of kinship or ‘race’. But explaining geno- cide through ethnicity is rather like explaining the movement of the stars through astrology; in both cases, appearances are highly deceptive.
Presumably it is now accepted that distinct ‘races’ do not exist among humanity. In many situations of conflict, entire groups of people nonethe- less act as if they have no common humanity with other whole groups of people. It is this human capacity to extend and limit compassion that gives racial ideology its fatal power, making identity into a knife that severs social relations and disembowels entire countries. Why did ethnic identity labels become lethal in Rwanda in 1994 and cause the society to divide against itself? How can we understand the process by which previously fluctuating social identities hardened into lethal barriers that prevented any compas- sion for those redefined as ‘alien’: the Tutsi of Rwanda? Various factors are considered in detail in this article, including the role of colonial ideologies and administrative practices, the economic and political crisis of the early 1990s, and the use of national foundation myths based on ‘race’ and gender by an increasingly totalitarian state. External manipulation by major western powers under conditions of severe socioeconomic and political stress also contributed to the ideology of genocide.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Excesses abominable ของยุคสามพันปี (ลัทธิจักรวรรดินิยมมหาศาล defraudation ของการทำงานคน subjugation เชื้อชาติฯลฯ) ทุนเป็นไปได้เนื่องจากโครงสร้างมนุษย์ของฝูงแห่งที่ได้ทนทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นทั้งหมดขึ้นอำนาจ หมันเสรีภาพ และมากถึงรหัสยลัทธิ (Reich, 1970: xxvi-xxvii)ประวัติ Rwandan เป็นอันตราย (Gourevitch, 1998:48)ทั้งหมดความสนใจในพันธุฆาตในรวันดาได้ไม่จำเป็นต้องนำเราใกล้จะตระหนักถึงว่า สิ่งที่เกิดขึ้นมีอาจเกิดขึ้นอื่น ๆ เกินไป ใช้ใบเสนอราคาเหล่านี้เปิด ฉันต้องการเชื่อมโยงการจัดการยุทธภัณฑ์ประจำในรวันดาสภาพมนุษย์ สาธารณรัฐรวันดาแน่นอนไม่ 'เขียนจากส่วนเหลือของมนุษยชาติ' (นิวบูรี่ 1998:88) เพราะว่าเกิดมีขึ้นในปี 1994 นอกเหนือจากประสบการณ์ก่อนหน้านี้มนุษย์ นี้เป็นโปรแกรมที่เร็วที่สุด มากที่สุดอย่างเหี้ยมของฆ่า 'เชื้อชาติ' ยัง imple-mented ในโลก เช่นฮอโลคอสต์ รวันดาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์มนุษย์ และสมควรสนใจเหตุผลเพียงอย่างเดียวขณะนี้ irrefutable ความจริงที่เกิดขึ้นในรวันดาในปี 1994 เป็นผู้ให้สนับสนุนรัฐพันธุฆาต ก่อนวางแผน เปิดสั่งฆ่าของการระบุ 'ศัตรูภายใน' ในกรณีของรวันดา ศัตรูกำหนดไว้ในเงื่อนไข 'เชื้อชาติ' เป็นการแข่งขัน Hamitic ของ Tutsi Tutsi ทั้งหมดได้ใน equated กับทหารข้าศึก การ Rwandan รักชาติหน้า ซึ่งได้บุกก่อนจากยูกันดาในปี 1990 ชนะอย่างไรก็ตาม สังหารและเสียชีวิตในปี 1994 และ 1995 ยังจะมาจาก 'ความรุนแรงเชื้อชาติ' หรือ 'ระหว่าง ' เผ่า เนื่องจากใน Rwandans และ Burundians ตัวเองเข้าใจฆาตกรรมดังกล่าวเป็นผลของ rivalries ระหว่าง 'Hutu' และ 'Tutsi' คน นัดกลับมานานหลายศตวรรษ ในแง่หนึ่ง เราเป็นบุคคลภายนอกจะไม่เห็นด้วยหรือไม่ ในการศึกษาขึ้นอยู่กับจุดมุมมองที่คล้ายกัน หนึ่งวิเคราะห์ล่าสุด com paring รวันดาพันธุฆาต ชาวยิว Holocaust และ 'ชนกลุ่มน้อยทำความสะอาด' ในอดีตยูโกสลาเวีย เช่น สรุปที่: 'ว่าต้นกำเนิดของพวกเขาซับซ้อน เหตุการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงกำลังการผลิตของเชื้อชาติ และแข่งขันเพื่อกระตุ้นอารมณ์ บางครั้งไปทำลาย homicidal' (Cornell และ Hartmann, 1998:52)ความโกรธและความเกลียดชังอาจเป็นปัจจัยสำคัญ ในการสงครามและความรุนแรง และ ในพันธุ ฆาต แต่ความกังวลของฉันนี่เป็นได้ culti-vated ว่าความเกลียดชังดังกล่าว วิธีมันเป็นผู้กำกับที่เป้าหมายเฉพาะของมนุษย์ และวิธีชัง ized อวัยวะดังกล่าวค้นหานิพจน์ในพันธุฆาต ในรวันดา เฉพาะบางรูปแบบของความเกลียดชังได้ตั้งใจหล่อเลี้ยง rivalries Hutu อินเตอร์ได้อย่างดื่ม-กด ชังตามกฎหมายโดยตรงต่อเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง ระบุรัฐเท่านั้น ฉันจึงเริ่มจากพื้นฐานว่า รหัสประจำตัวชนกลุ่มน้อยในรวันดามีอิทธิพลที่จับต้องได้บนความขัดแย้ง เนื่องจากเอกลักษณ์ดังกล่าวได้ถูกตั้งใจจัดการจากข้างต้นจนตอนนี้เหมือนเป็น ifthey ตามสายญาติหรือ 'แข่งขัน' primordial แต่อธิบาย geno cide ทางเชื้อชาติมากกว่าเช่นการอธิบายการเคลื่อนที่ของดวงดาวทางโหราศาสตร์ ในทั้งสองกรณี นัดหลอกลวงสูงสันนิษฐานว่าขณะนี้ยอมรับที่แตกต่าง 'แข่งขัน' ไม่มีอยู่ในหมู่มนุษย์ ในหลายสถานการณ์ของความขัดแย้ง ทั้งกลุ่มคนน้อย nonethe ทำหน้าที่เป็นถ้ามีมนุษย์ไม่ร่วมกับกลุ่มอื่น ๆ ทั้งหมดของคน มนุษย์กำลังขยายและเมตตาวงเงินที่ให้พลังงานร้ายแรง ทำตัวเป็นมีดที่ severs ความสัมพันธ์ทางสังคม และ disembowels ประเทศทั้งอุดมการณ์เชื้อชาติ นี้ได้ ทำไมไม่ได้ป้ายประจำชาติพันธุ์เป็นยุทธภัณฑ์ในรวันดาในปี 1994 และทำให้สังคมช่วยให้กับตัวเอง ว่าเราเข้าใจกระบวนการที่ก่อนหน้านี้ประจำสังคมความแข็งเป็นอุปสรรคยุทธภัณฑ์ที่ป้องกันใด ๆ compas-sion สำหรับโครงแบบอีกครั้งเป็น 'คนต่างด้าว': Tutsi รวันดา ปัจจัยต่าง ๆ จะพิจารณาในรายละเอียดในบทความนี้ รวมทั้งบทบาทของโคโลเนียลเพื่อเผยแพร่อุดมการณ์ และปฏิบัติดูแล วิกฤตเศรษฐกิจ และการเมืองช่วงปี 1990 และการใช้ตำนานแห่งชาติมูลนิธิ 'แข่งขัน' และเพศ โดยสถานะคริสต์มากขึ้น จัดการภายนอก โดยอำนาจตะวันตกที่สำคัญภายใต้เงื่อนไขของความเครียดทางการเมือง และประชากรอย่างรุนแรงส่วนอุดมการณ์ของพันธุฆาต

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตะกละที่น่ารังเกียจของยุคทุนนิยมที่ผ่านมาสามพันกว่าปี (จักรวรรดินิยมล่าฉ้อโกงของมนุษย์ทำงานปราบปรามเชื้อชาติอื่น ๆ ) เป็นไปได้เพียงเพราะโครงสร้างของมนุษย์ของมวลชนนับไม่ถ้วนที่ต้องทนทุกข์ทรมานทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นทั้งหมดขึ้นอยู่กับผู้มีอำนาจ , ความสามารถในการมีเสรีภาพและสามารถเข้าถึงได้มากที่จะมีเวทย์มนต์ (รีค 1970: XXVI-XXVII)
ประวัติศาสตร์รวันดาเป็นอันตราย (Gourevitch, 1998: 48)
ทั้งหมดให้ความสนใจการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาได้ไม่จำเป็นต้องนำเราใกล้ชิดกับการตระหนักว่าสิ่งที่เกิดขึ้นมีที่สามารถเกิดขึ้นที่อื่น ๆ มากเกินไป ในการใช้ใบเสนอราคาเปิดเหล่านี้ผมต้องการที่จะเชื่อมโยงการจัดการความตายของตัวตนในประเทศรวันดาสภาพของมนุษย์ รวันดาควรแน่นอนไม่ได้เขียนออกมาจากส่วนที่เหลือของมนุษยชาติ (Newbury, 1998: 88) เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นในปี 1994 มีเกินกว่าประสบการณ์ของมนุษย์ก่อนหน้า นี่เป็นวิธีที่เร็วที่สุดโปรแกรมเหี้ยมอย่างละเอียดของเชื้อชาติ 'ฆ่ายังว่าระบบมพีเมนในโลก เช่นเดียวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นี้เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและสมควรได้รับความสนใจด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวว่า.
ตอนนี้มันเป็นความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศรวันดาในปี 1994 ได้รับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์รัฐสนับสนุน; ก่อนวางแผนฆ่าได้รับคำสั่งอย่างเป็นทางการของการระบุ 'ศัตรูภายใน' ในกรณีของประเทศรวันดาศัตรูที่ถูกกำหนดไว้ใน 'เชื้อชาติ' เป็นแง่การแข่งขัน Hamitic ของ Tutsi Tutsi ทั้งหมดถูกบรรจุในทางกลับกันกับศัตรูทหารหน้ารวันดามีใจรักซึ่งได้บุกเข้ามาครั้งแรกจากยูกันดานิยมในปี 1990 แต่การฆ่าและการตายของปี 1994 และ 1995 ยังคงถูกนำมาประกอบกับ 'ระหว่างชนเผ่า' ความขัดแย้งหรือชาติพันธุ์ ความรุนแรง ' ตั้งแต่ Rwandans จำนวนมากและ Burundians ตัวเองเข้าใจฆ่าเช่นผลของการแข่งขันระหว่างตูและคน 'Tutsi' ย้อนหลังศตวรรษในความรู้สึกหนึ่งที่มีความที่เราเป็นบุคคลภายนอกจะไม่เห็นด้วย? การศึกษาจำนวนมากจะขึ้นอยู่กับจุดที่คล้ายกันในมุมมองของ หนึ่งวิเคราะห์ล่าสุดสั่งตัดการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของรวันดาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวและ 'การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอดีตยูโกสลาเวียตัวอย่างเช่นข้อสรุปว่า:' โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดที่ซับซ้อนของพวกเขาเหตุการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความสามารถของเชื้อชาติและการแข่งขันที่จะกระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกที่บางครั้ง . ไปยังจุดของความโกรธฆ่า '(คอร์เนลและอาร์ตมันน์, 1998: 52)
คำความโกรธและความเกลียดชังอาจจะเป็นปัจจัยที่สำคัญในการทำสงครามและความรุนแรงและแม้กระทั่งในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์; แต่ความกังวลของฉันที่นี่คือการค้นพบวิธีการดังกล่าวเป็นความเกลียดชัง vated culti- วิธีการที่จะเป็นผู้กำกับที่เป้าหมายของมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งและวิธีการดังกล่าว organ- ความเกลียดชัง ized พบการแสดงออกในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในประเทศรวันดาเพียงบางรูปแบบของความเกลียดชังที่ถูกหล่อเลี้ยงจงใจ; การแข่งขันระหว่างตูกำลังวุ่นสนับสนุนกด ความเกลียดชังถูกต้องตามกฎหมายก็ต่อเมื่อผู้กำกับไปสู่เป้าหมายที่เฉพาะเจาะจงระบุโดยรัฐ ฉันจึงเริ่มต้นจากพื้นฐานที่ว่าอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ในประเทศรวันดาจะมีอิทธิพลที่มีตัวตนในความขัดแย้งเพราะตัวตนดังกล่าวได้รับการจัดการโดยเจตนาจากด้านบนจนในขณะนี้ปรากฏเป็น ifthey จะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ดั่งเดิมของเครือญาติหรือ 'การแข่งขัน' แต่อธิบาย cide geno- ผ่านเชื้อชาติเป็นเหมือนการอธิบายการเคลื่อนไหวของดาวผ่านโหราศาสตร์นั้น ในทั้งสองกรณีที่ปรากฏเป็นหลอกลวงสูง.
สันนิษฐานว่ามันเป็นที่ยอมรับว่าตอนนี้ที่แตกต่าง 'แข่ง' ไม่อยู่ในหมู่มนุษย์ ในหลาย ๆ สถานการณ์ของความขัดแย้งกลุ่มทั้งหมดของคน nonethe- กระทำน้อยราวกับว่าพวกเขาไม่ได้มีความเป็นมนุษย์เหมือนกันกับกลุ่มอื่น ๆ ทั้งของผู้คน มันคือความสามารถของมนุษย์ที่จะขยายวงเงินและความเมตตาที่ช่วยให้อุดมการณ์ทางเชื้อชาติอำนาจร้ายแรงของมันทำให้ตัวตนที่มีดเข้าไปในห่วงโซ่ความสัมพันธ์ทางสังคมและ disembowels ประเทศทั้งหมด ทำไมฉลากกลายเป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในประเทศรวันดาตายในปี 1994 และก่อให้เกิดสังคมที่จะแบ่งกับตัวเอง? วิธีที่เราสามารถเข้าใจกระบวนการที่ก่อนหน้านี้มีความผันผวนอัตลักษณ์ทางสังคมแข็งตายลงในอุปสรรคใด ๆ ที่จะป้องกันไม่ compas- ไซออนสำหรับผู้ที่นิยามใหม่เป็น 'มนุษย์ต่างดาว' ที่: Tutsi รวันดา? ปัจจัยต่าง ๆ ที่ได้รับการพิจารณาในรายละเอียดในบทความนี้รวมทั้งบทบาทของอุดมการณ์อาณานิคมและการปฏิบัติในการบริหารวิกฤตทางเศรษฐกิจและการเมืองของช่วงปี 1990 และการใช้งานของตำนานรากฐานแห่งชาติบนพื้นฐานของการแข่งขันและเพศโดยรัฐเผด็จการมากขึ้น การจัดการภายนอกโดยมหาอำนาจตะวันตกภายใต้เงื่อนไขของความเครียดทางสังคมและเศรษฐกิจและการเมืองที่รุนแรงก็มีส่วนทำให้อุดมการณ์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

excesses ที่น่ารังเกียจของยุคทุนนิยมของอดีตสามพันปี ( predatory จักรวรรดินิยม defraudation ของทํางานผู้ชาย เชื้อชาติ การปราบปราม ฯลฯ ) เป็นไปได้เท่านั้น เพราะโครงสร้างของมนุษย์บอกเล่ามวลชนผู้ต้องอดทนทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นทั้งหมดขึ้นอยู่กับอำนาจ , ความสามารถของเสรีภาพ และสามารถเข้าถึงแสนลึกลับ . ( เยอรมัน , 1970 : xxvi – xxvii )
ประวัติศาสตร์รวันดาเป็นอันตราย ( gourevitch , 1998 : 48 )
ทุกความสนใจเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาได้ไม่จําเป็นต้องพาเราเข้าใกล้ที่จะรู้ตัวว่าเกิดอะไรขึ้น จะเกิดขึ้นที่อื่น ๆด้วย การใช้เครื่องหมายคำพูดเปิดเหล่านี้ ฉันต้องการเชื่อมโยงการจัดการพิษของอัตลักษณ์ในรวันดา กับสภาพของมนุษย์รวันดาแน่นอนควรไม่ควร ' เขียนออกจากส่วนที่เหลือของมนุษยชาติ ' ( นิวบูรี่ , 2541 : 3 ) เพราะเกิดอะไรขึ้นในปี 1994 ที่นอกเหนือจากประสบการณ์ของมนุษย์ก่อน นี้คือที่เร็วที่สุด , มากที่สุดอย่างโหดเหี้ยม รายการ ' เชื้อชาติฆ่ายัง imple - mented ในโลก ชอบความหายนะ , การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวรวันดาตอนนี้เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและสมควรได้รับความสนใจ ลำพังเหตุผลแค่นั้น .
ตอนนี้แทบได้ว่าเกิดอะไรขึ้นในรวันดา เมื่อปี 2537 มีรัฐสนับสนุนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ; ก่อนวางแผนอย่างเป็นทางการสั่งฆ่าศัตรูภายในที่ระบุ ' ' ในกรณีรวันดาคือศัตรูถูกกำหนดไว้ในแง่ของเชื้อชาติเป็นแฮมิติคการแข่งขันของซี่ ทุกซี่ได้ในทางกลับกัน equated กับข้าศึก ทหารรักชาติรวันดา , หน้า ,ซึ่งได้บุกจากยูกันดาในปี 1990 ที่นิยมสำหรับการฆ่าและความตายของปี 1994 และ 1995 ยังคงถูกประกอบกับความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าชาติพันธุ์ ' หรือ ' ความรุนแรง ' เนื่องจากชาวรวันดา burundians ตัวเองเข้าใจและการฆ่า เช่น ผลการแข่งขันระหว่าง ฮูตู ' และ ' ซี่ ' คนย้อนกลับหลายศตวรรษ ในอีกแง่หนึ่งที่เราเป็นคนนอกไม่เห็นด้วย ?การศึกษามากมาย ขึ้นอยู่กับจุดที่คล้ายกันในมุมมองของ หนึ่งล่าสุดการวิเคราะห์ com - ปอกของรวันดาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวความหายนะและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในยูโกสลาเวีย ในอดีต ตัวอย่างเช่น สรุปได้ว่า : ' ไม่ว่าต้นกำเนิดของพวกเขาที่เหตุการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงศักยภาพของเชื้อชาติและการแข่งขันเพื่อกระตุ้นอารมณ์ บางครั้งถึงกับฆ่าความโกรธ ' ( Cornell กับ Admin , 2541 :52 ) .
ความโกรธและความเกลียดชังอาจเป็นปัจจัยที่สำคัญในสงครามและความรุนแรง และแม้แต่ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ; แต่ความกังวลของฉันที่นี่คือการ ค้นพบวิธีการ ความเกลียดชัง คือ คูลทิ - vated แค่ไหน แต่มุ่งไปที่เฉพาะบุคคลเป้าหมายและวิธีการเช่นอวัยวะ - ized ความเกลียดชังพบการแสดงออกในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในรวันดาเพียงบางรูปแบบของความเกลียดชังถูกจงใจหล่อเลี้ยง ; ระหว่างฮูตูการแข่งขันอย่างแข็งขัน sup - กดความเกลียดชังเป็นเพียงที่ถูกต้องเมื่อมีโดยตรงต่อเป้าหมายเฉพาะเจาะจงระบุรัฐ ฉันจึงเริ่มต้นจากพื้นฐานที่ชาติพันธุ์ อัตลักษณ์ในรวันดาจะมีอิทธิพลที่มีตัวตนบนความขัดแย้ง เพราะเอกลักษณ์ดังกล่าว มีเจตนาใช้จากด้านบนจนตอนนี้ปรากฏเป็น ifthey จะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของกลุ่มเครือญาติ หรือ ' แข่ง 'แต่อธิบายจีโน่ผู้ฆ่าผ่านเชื้อชาติค่อนข้างชอบการอธิบายการเคลื่อนไหวของดวงดาวทางโหราศาสตร์ ในทั้งสองกรณี ปรากฏมีหลอกลวง
สันนิษฐานมันตอนนี้ยอมรับที่แตกต่าง ' แข่ง ' ไม่มีตัวตนของมนุษยชาติ ในสถานการณ์ความขัดแย้งของหลายกลุ่มทั้งของคน nonethe - ทำน้อย ถ้าไม่มีมนุษย์สามัญกับกลุ่มอื่นๆ ทั้งของคนมันคือมนุษย์ความสามารถในการขยายและขีด จำกัด ความเมตตาที่ให้อุดมการณ์ทางเชื้อชาติของพลังร้ายแรง ทำตนเป็นมีดที่ severs ความสัมพันธ์ทางสังคมและ disembowels ประเทศทั้งหมด ทำไมป้ายอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ถึงตายได้ในรวันดา เมื่อปี 2537 และทำให้สังคมแตกแยกกับตัวเอง ?วิธีที่เราสามารถเข้าใจกระบวนการ ซึ่งก่อนหน้านี้มีความผันผวนทางสังคมในตัวตนแข็งตายอุปสรรคที่ป้องกันใด ๆ compas - Sion ผู้ขึ้นเป็น ' คนต่างด้าว ' : ซี่ของรวันดา ? ปัจจัยต่าง ๆ มีการพิจารณาในรายละเอียดในบทความนี้ รวมทั้งบทบาทของอุดมการณ์ในการบริหารและปฏิบัติ เศรษฐกิจและวิกฤตทางการเมืองในช่วงต้นทศวรรษ 1990และใช้ความเชื่อพื้นฐานแห่งชาติบนพื้นฐานของการแข่งขันและเพศ โดยรัฐเผด็จการมากขึ้น ภายนอกการจัดการโดยมหาอำนาจตะวันตกสาขาภายใต้เงื่อนไขของความเครียดทางการเมืองรุนแรงทางเศรษฐกิจ สังคม และยังสนับสนุนอุดมการณ์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์