Abstract: Four accounts of intersub

Abstract: Four accounts of intersubjective theory are explored as a means for providing
distinctions that support the development of second-person approaches to the emerging
While contemplative practices have been foundational to wisdom traditions throughout
recorded history, it is only recently that these practices are being examined in different contexts
of learning, particularly in higher education. In the past decade, several academic conferences2
and a growing educational literature have focused on contemplative approaches to teaching,
learning and knowing (Brady, 2007; Duerr et al., 2003; Hart, 2004; Miller, 1994; Seidel, 2006;

1
This article was researched with the financial support of a Doctoral SSRHC (Social Sciences and
Humanities Research Council of Canada) Canadian Graduate Scholarship.
2
The following conferences have either exclusively focused on or featured presentations about
contemplative education in recent years: Contemplative Pedagogy in Higher Education (Amherst
College, May 2003), Contemplative Practices and Education: Making Peace in Ourselves and in the
World (Teachers College, 2005), Uncovering the Heart of Higher Education (San Francisco, 2007),
Mindful Learners: The Uses of Contemplative Practice in the Classroom (CUNY, 2006), Developmental
Issues in Contemplative Education (Garrison Institute, 2008). Additionally, there is a graduate program in
Contemplative Education at Naropa University, Contemplative Studies at Brown University and the
University of Michigan as well as the Rocky Mountain Contemplative Higher Education Network based
out of Colorado for academics interested in contemplative approaches to education. Over the past decade
through the Center for Contemplative Mind there have been annual contemplative retreats and over 130
individual fellowships for $10,000 US issued to academics across North American campuses to develop
courses that employ contemplative practices. Also, over the past decade there have been annual retreats at
Naropa’s Center for the Advancement of Contemplative Education, as well as a special feature journal
issue on contemplative education with the Teacher’s College Record (September, 2006)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

บทคัดย่อ: สี่บัญชีของทฤษฎี intersubjective มีการสำรวจเป็นวิธีการให้ความแตกต่างที่สนับสนุนการพัฒนาของคนสองวิธีการที่เกิดขึ้นใหม่ในขณะที่การปฏิบัติฌานได้รับพื้นฐานประเพณีภูมิปัญญาตลอดประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ก็เป็นเพียงเมื่อเร็วๆ นี้ว่าการปฏิบัติเหล่านี้จะถูกตรวจสอบ ในบริบทที่แตกต่างกันของการเรียนรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการศึกษาที่สูงขึ้น ในทศวรรษที่ผ่านมา conferences2 วิชาการหลายและวรรณกรรมการศึกษาการเจริญเติบโตได้มุ่งเน้นวิธีการครุ่นคิดเพื่อการเรียนการสอนการเรียนรู้และรู้(เบรดี้, 2007; Duerr et al, 2003;. ฮาร์ต 2004; มิลเลอร์, 1994; Seidel 2006; 1 นี้ บทความวิจัยที่มีการสนับสนุนทางการเงินของเอก SSRHC (สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์คณะกรรมการวิจัยแห่งแคนาดา) ทุนการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของแคนาดา. 2 การประชุมดังต่อไปนี้ได้อย่างใดอย่างหนึ่งที่มุ่งเน้นหรือให้ความสำคัญนำเสนอเกี่ยวกับจิตตปัญญาศึกษาในปีที่ผ่านมา: จิตตการสอนในระดับอุดมศึกษา ( Amherst College, พฤษภาคม 2003) จิตตการปฏิบัติและการศึกษา: การทำสันติภาพในตัวเองและในโลก(วิทยาลัยครู 2005) เปิดเผยหัวใจของการศึกษาระดับอุดมศึกษา (ซานฟรานซิส, 2007), สติเรียน: ใช้ของการปฏิบัติจิตตปัญญาใน ห้องเรียน (CUNY, 2006) พัฒนาการประเด็นในการจิตตปัญญาศึกษา(กองพันสถาบัน 2008). นอกจากนี้ยังมีโปรแกรมระดับบัณฑิตศึกษาในจิตตปัญญาศึกษาที่มหาวิทยาลัยNaropa ศึกษาจิตตปัญญาที่มหาวิทยาลัยบราวน์และมหาวิทยาลัยมิชิแกนเช่นเดียวกับร็อคกี้เมาน์เทนจิตตปัญญาเครือข่ายอุดมศึกษาตามออกมาจากโคโลราโดสำหรับนักวิชาการที่สนใจในวิธีการครุ่นคิดกับการศึกษา กว่าทศวรรษที่ผ่านผ่านศูนย์จิตตปัญญาใจมีการถอยฌานประจำปีและกว่า 130 ทุนส่วนบุคคลสำหรับ $ 10,000 สหรัฐที่ออกให้แก่นักวิชาการมหาวิทยาลัยทั่วอเมริกาเหนือในการพัฒนาหลักสูตรที่ใช้การปฏิบัติฌาน นอกจากนี้ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมามีการถอยประจำปีที่ศูนย์ Naropa สำหรับความก้าวหน้าของจิตตปัญญาศึกษาเช่นเดียวกับคุณสมบัติพิเศษวารสารปัญหาเกี่ยวกับการศึกษาครุ่นคิดกับวิทยาลัยครูบันทึก(กันยายน 2006)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บทคัดย่อ : สี่บัญชีทฤษฎี intersubjective จะสำรวจเป็นหมายถึงการให้
ความแตกต่างที่สนับสนุนการพัฒนาของบุคคลที่สองแนวใหม่
ในขณะที่ครุ่นคิดวิธีการปฏิบัติที่ได้รับพื้นฐานประเพณีภูมิปัญญาตลอด
บันทึกประวัติศาสตร์ มันเป็นเพียงเมื่อเร็ว ๆนี้ว่า พฤติกรรมเหล่านี้จะถูกตรวจสอบในบริบทที่แตกต่างกัน
ของการเรียนรู้โดยเฉพาะในระดับอุดมศึกษา ในทศวรรษที่ผ่านมาหลายวิชาการ conferences2
และเติบโตทางการศึกษาวรรณกรรมได้มุ่งเน้นครุ่นคิดวิธีการสอน และการเรียนรู้ ( Brady
, 2007 ; duerr et al . , 2003 ; ฮาร์ท , 2004 ; มิลเลอร์ , 1994 ; ไซเดิล , 2006 ;
1
บทความนี้คือการวิจัยกับการสนับสนุนทางการเงินของ ปริญญาเอก ssrhc ( สังคมศาสตร์และ
มนุษยศาสตร์คณะกรรมการวิจัยของแคนาดา ) ทุนการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาแคนาดา .
2
ต่อไปนี้การประชุมได้เน้นเฉพาะหรือคุณลักษณะเสนอ
จิตตปัญญาศึกษาในปีล่าสุด : ครุ่นคิดการสอนในระดับอุดมศึกษา ( Amherst
วิทยาลัย , พฤษภาคม , 2003 ) และการปฏิบัติจิตตวุฒิ สร้างสันติภาพในตัวเราและใน
โลก ( ครูโรงเรียน 2005 )เปิดโปง หัวใจของการศึกษาสูง ( ซานฟรานซิสโก , 2007 ) ,
: การฝึกผู้เรียนจดจ่อครุ่นคิดในชั้นเรียน ( CUNY , 2006 ) ในประเด็นการพัฒนา
จิตตปัญญาศึกษา ( สถาบันทหาร 2008 ) นอกจากนี้ยังมีโครงการบัณฑิตศึกษา
จิตตปัญญาศึกษาที่มหาวิทยาลัยนาโรปะ เรียนที่มหาวิทยาลัยบราวน์และ
ซำบายใจมหาวิทยาลัยมิชิแกนเช่นเดียวกับภูผาครุ่นคิดเครือข่ายอุดมศึกษาตาม
จากโคโลราโดสำหรับนักวิชาการที่สนใจในแนวทางครุ่นคิดเพื่อการศึกษา กว่าทศวรรษที่ผ่านมาผ่าน
ศูนย์จิตตใจ มีการพักผ่อนประจำปี และมากกว่า 130
บุคคลครุ่นคิดทุน $ 10 ,000 เราออกให้แก่นักวิชาการในมหาวิทยาลัยในอเมริกาเหนือ เพื่อพัฒนาหลักสูตรที่จ้างครุ่นคิด
) นอกจากนี้ ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา มีการเข้าเงียบประจำปีของนาโรปะที่
ศูนย์เพื่อความก้าวหน้าของจิตตปัญญาศึกษา ตลอดจนคุณลักษณะพิเศษวารสาร
เรื่องจิตตปัญญาศึกษากับบันทึกของครูวิทยาลัย ( กันยายน 2006 )