Pasai and Malacca became centers of

Pasai and Malacca became centers of tasawwuf, radiating their spiritual teachings to the interior areas. Malacca became the beacon of Islam for the region. The important commercial center of Kedah became Muslim by 1474. During this period-the 13th and 14th centuries-the Muslim world was reeling from Mongol and Tatar invasions. Many of the ulema, Sufi shaykhs and merchants fleeing this destruction found refuge in Delhi. As persecution of the Sufis increased at the court of Muhammed bin Tughlaq of Delhi (circa 1335), many of them migrated further east to the Archipelago. Tasawwuf had become so widespread in the Islamic world that many of the merchants and travelers themselves belonged to Sufi tareeqas. These migrations further stimulated religious scholarship in the islands and provided an impetus for the rise of great Sufi shaykhs among the Malays themselves. It was these shaykhs, sons of the soil, who spearheaded the propagation of the Islamic faith in their homeland.

In the 14th and 15th centuries, Java was the seat of the powerful Hindu kingdom of Majapahit, centered on the modern city of Jakarta. Agriculture and the spice trade were the mainstays of this kingdom. Majapahit dominated the island of Java and its commerce. Lesser rajas and local chiefs who controlled local ports paid tribute to the ruler of Majapahit. As commerce between the Archipelago and the Muslim world increased, many of these local rajas and chiefs found it more advantageous to forge closer ties with Muslim India and West Asia than with the Majapahit court. As political ties with the central political power weakened, a local power vacuum was created. Islam was the beneficiary of this political vacuum. One by one, the local rajas and chiefs accepted Islam. Conversion brought with it a sense of belonging to a larger international brotherhood as well as significant advantages in commerce and trade. In due time, the Majapahit court itself came under Islamic influence. By 1450, Islam was the dominant religion at the court.

In 1451, Shaykh Rahmat, a sage who had made his center near the modern city of Surabaya, converted the Majapahit ruler, Raja Kertawijaya, to Islam. By 1475, Majapahit had changed its character to a Muslim sultanate, although the kingdom itself survived until 1515. Thus the spread of Islam in Java was different from what is a norm in history, wherein the conversion of a powerful ruler as a powerful incentive for the subjects to follow suit. In the islands, it was the people who converted first, with the king following suit. Among the Sufi shaykhs most revered by Javanese in this transformation were Shaykh Ishaq of Pasai, Sunan Bonang, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Dirijat and Khalifa Hussain.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อิงแอบและมะละกาเป็น ศูนย์กลางของ tasawwuf การแผ่รังสีของคำสอนทางจิตวิญญาณไปยังพื้นที่ภายใน มะละกากลายเป็น สัญญาณของอิสลามสำหรับภูมิภาค ศูนย์การค้าของเคดาห์ที่สำคัญกลายเป็นมุสลิม โดย 1474 ในระหว่างนี้ระยะเวลาในการ ประดิษฐ์ศตวรรษโลกมุสลิมได้ reeling จากการรุกรานของมองโกลและตาตาร์ หลาย ulema, Sufi shaykhs และร้านค้าที่หลบหนีการทำลายนี้พบหลบในเดลี เป็นการเบียดเบียน Sufis ที่ศาลของเชคมุหัมมัดช่อง Tughlaq ของเดลี (ประมาณ 1335) เพิ่มขึ้น หลายคนโยกย้ายต่อไปตะวันออกไปหมู่เกาะ Tasawwuf ได้กลายเป็นแพร่หลายมากในโลกอิสลามที่พ่อค้าและนักเดินทางตัวเองเคยเป็น Sufi tareeqas Migrations เหล่านี้เพิ่มเติมถูกกระตุ้นทุนทางศาสนาในหมู่เกาะ และสัทสำหรับการเพิ่มขึ้นของ shaykhs Sufi ดีระหว่างเชื้อสายมลายูเอง Shaykhs เหล่านี้ บุตรของดิน ใครเป็นผู้นำการเผยแพร่ของศาสนาอิสลามในบ้านเกิดของพวกเขา ได้ในศตวรรษ 14 และ 15, Java เป็นนั่งมีประสิทธิภาพฮินดูราชอาณาจักรของมาจาพา เน้นทันสมัยของเมืองจาการ์ตา เกษตรและการค้าเครื่องเทศได้ถูกบรรจุของอาณาจักรนี้ มาจาพาครอบงำเกาะชวาและการพาณิชย์ Rajas และหัวหน้าท้องถิ่นที่ควบคุมพอร์ตที่ภายในน้อยกว่าจ่ายส่วยให้เจ้ามาจาพา เป็นพาณิชย์ระหว่างหมู่และโลกมุสลิมเพิ่มขึ้น หลาย rajas ท้องถิ่นและหัวหน้าเหล่านี้พบผลดีปลอมความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวมุสลิมอินเดียและเอเชียตะวันตกกว่าศาลมาจาพา เป็นความสัมพันธ์ทางการเมืองกับอำนาจทางการเมืองส่วนกลางอ่อนแอ สร้างสุญญากาศอำนาจท้องถิ่น ศาสนาอิสลามเป็นผู้รับประโยชน์ของสุญญากาศทางการเมืองนี้ หนึ่ง rajas ท้องถิ่น และหัวหน้ายอมรับอิสลาม แปลงมาพร้อมกับความรู้สึกของความเป็นภราดรภาพระหว่างประเทศใหญ่ที่เป็นประโยชน์ทางการค้าและการพาณิชย์ที่สำคัญของ กำหนดเวลา ศาลมาจาพาตัวเองมาอยู่ภายใต้อิทธิพลอิสลาม โดย 1450 อิสลามคือ ศาสนาโดดเด่นที่คอร์ท·ข้อมูล เป็นอย่างง่ายดาย sage ที่ได้ทำศูนย์ของเขาใกล้ทันสมัยอำนวย แปลงมาจาพาไม้บรรทัด ราชา Kertawijaya อิสลาม โดย 1475 มาจาพาได้เปลี่ยนอักขระตัวที่เป็นสุลต่านมุสลิม แม้ว่าราชอาณาจักรตัวเองรอดชีวิตจนถึงค.ศ. 1515 ดังนั้น การแพร่กระจายของอิสลามใน Java ถูกแตกต่างจากบรรทัดฐานในประวัติศาสตร์ คือประเด็นการแปลงของไม้บรรทัดอันทรงพลังเป็นแรงจูงใจมีประสิทธิภาพสำหรับหัวข้อที่จะปฏิบัติตามเหมาะสม ในหมู่เกาะ มันเป็นคนที่แปลงแรก พระมหากษัตริย์ต่อชุด ระหว่างศู shaykhs สุดเคารพชวาในการแปลงนี้ถูก Ishaq เป็นของอิงแอบ Bonang ดอกเบี้ย ดอกเบี้ย Ampel ดอกเบี้ยบาน ตัฟสีรอัลกุ Dirijat และ เซน Khalifa

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Pasai และมะละกากลายเป็นศูนย์รวมของ tasawwuf แผ่สอนทางจิตวิญญาณของพวกเขาไปยังพื้นที่ที่การตกแต่งภายใน มะละกากลายเป็นสัญญาณของศาสนาอิสลามในภูมิภาค ศูนย์กลางการค้าที่สำคัญของรัฐเกดะห์กลายเป็นมุสลิมโดย 1474. ในช่วงระยะเวลาที่ 13 และ 14 ศตวรรษโลกมุสลิมถูก reeling จากมองโกลและพวกตาตาร์รุกราน หลาย Ulema ที่ shaykhs Sufi และพ่อค้าหนีการทำลายนี้พบที่หลบภัยในนิวเดลี ในฐานะที่เป็นประหัตประหารของ Sufis เพิ่มขึ้นที่ศาลนุถัง Tughlaq นิวเดลี (ประมาณ 1335) ที่มากของพวกเขาอพยพต่อไปทางทิศตะวันออกไปยังหมู่เกาะ tasawwuf จึงกลายเป็นที่แพร่หลายในโลกอิสลามว่าหลายร้านค้าและนักท่องเที่ยวที่ตัวเองเป็น Sufi tareeqas การโยกย้ายเหล่านี้ต่อไปกระตุ้นทุนการศึกษาศาสนาในหมู่เกาะและให้แรงผลักดันสำหรับการเพิ่มขึ้นของ shaykhs Sufi มากในหมู่ชาวมาเลย์ตัวเอง มันเป็น shaykhs เหล่านี้เป็นบุตรชายของดินที่ทันสมัยการขยายพันธุ์ของศาสนาอิสลามในบ้านเกิดของพวกเขา.

ในศตวรรษที่ 14 และ 15, Java เป็นที่นั่งของผู้ที่มีอำนาจราชอาณาจักรฮินดูฮิตที่มีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองที่ทันสมัยของกรุงจาการ์ตา การเกษตรและการค้าเครื่องเทศเป็นแกนนำของอาณาจักรนี้ ฮิตครอบงำเกาะชวาและการค้าของตน Rajas เลสเบี้ยนและบรรดาผู้นำท้องถิ่นที่ควบคุมพอร์ตท้องถิ่นจ่ายส่วยให้ผู้ปกครองของฮิต ว่าพาณิชย์ระหว่างเกาะและโลกมุสลิมเพิ่มขึ้นหลาย Rajas ท้องถิ่นเหล่านี้และหัวหน้าพบว่ามันได้เปรียบมากขึ้นในการปลอมความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวมุสลิมในอินเดียและเอเชียตะวันตกกว่ากับศาลฮิต ในฐานะที่เป็นความสัมพันธ์ทางการเมืองที่มีอำนาจทางการเมืองอ่อนแอพลังดูดท้องถิ่นที่ถูกสร้างขึ้น ศาสนาอิสลามเป็นผู้รับผลประโยชน์จากสูญญากาศทางการเมืองนี้ หนึ่งโดยหนึ่ง Rajas ท้องถิ่นและหัวหน้ายอมรับศาสนาอิสลาม แปลงมาด้วยความรู้สึกของความเป็นพี่น้องระหว่างประเทศขนาดใหญ่เช่นเดียวกับข้อได้เปรียบอย่างมีนัยสำคัญในการค้าและการค้า ในเวลาที่กำหนดศาลฮิตของตัวเองมาภายใต้อิทธิพลของศาสนาอิสลาม 1450 โดยศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่โดดเด่นที่ศาล.

ใน 1451, ชี Rahmat, สะระแหน่ที่ได้ทำศูนย์ของเขาที่อยู่ใกล้กับเมืองที่ทันสมัยของซูราบายาแปลงไม้บรรทัดฮิตราชา Kertawijaya, ศาสนาอิสลาม 1475 โดยฮิตได้เปลี่ยนบทบาทไปยังสุลต่านมุสลิมแม้ว่าอาณาจักรของตัวเองรอดชีวิตมาได้จนกระทั่ง 1515. ดังนั้นการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในชวาแตกต่างจากสิ่งที่เป็นบรรทัดฐานในประวัติศาสตร์นั้นการแปลงของผู้ปกครองที่มีประสิทธิภาพเป็นแรงจูงใจที่มีประสิทธิภาพสำหรับ วิชาที่จะปฏิบัติตามเหมาะสม ในหมู่เกาะมันเป็นคนที่แปลงแรกมีพระมหากษัตริย์ชุดดังต่อไปนี้ ท่ามกลาง shaykhs Sufi เคารพมากที่สุดโดยชวาในการเปลี่ยนแปลงครั้งนี้มีชีอิสฮักของ Pasai สุนันท์ Bonang สุนันท์ Ampel สุนันท์ Giri สุนันท์ Dirijat และ Khalifa ฮุสเซน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ปาไซ และมะละกากลายเป็นศูนย์กลางของ tasawwuf แผ่คำสอนทางจิตวิญญาณของพวกเขา , ให้พื้นที่ภายใน เมืองในแหลมมลายูเป็นสัญญาณของศาสนาอิสลามสำหรับภูมิภาค ศูนย์กลางการค้าที่สำคัญของไทรบุรีเป็นมุสลิมโดย 1044 . ในช่วงศตวรรษที่ 13 และ 14 โลกมุสลิมถูก reeling จากมองโกลและตาตาร์เข้ามารุกราน หลายของ ulema Sufi , shaykhs และพ่อค้าหนีการทำลายล้างนี้พบที่หลบภัยในนิวเดลี ขณะที่การประหัตประหารของซูฟีขึ้นที่ศาลพลเรือเอก บิน tughlaq ของอินเดีย ( ประมาณ 1274 ) , มากของพวกเขาอพยพเพิ่มเติมตะวันออกของหมู่เกาะ . tasawwuf ได้กลายเป็นที่แพร่หลายดังนั้นในโลกอิสลาม ที่มากมาย พ่อค้าแม่ค้า และนักท่องเที่ยวเองเป็นของของ tareeqas . โยกย้ายต่อไปกระตุ้นทุนทางศาสนาในเกาะ และมีแรงผลักดันให้สูงขึ้น ยอดของ shaykhs ของมาเลเซียเอง มัน shaykhs เหล่านี้ บุตรชายของดิน ที่ทันสมัย โดยความเชื่อของศาสนาอิสลามในบ้านเกิดของพวกเขาในศตวรรษที่ 14 และ 15 , Java เป็นที่นั่งของอำนาจฮินดูราชอาณาจักรมัชปาหิตศูนย์กลางเมืองที่ทันสมัยในจาการ์ตา การเกษตรและการค้าเครื่องเทศเป็น mainstays ของอาณาจักรนี้ มัชปาหิตการปกครองเกาะชวาและพาณิชย์ และหัวหน้าที่ควบคุมน้อยกว่าราจัสท้องถิ่นพอร์ตท้องถิ่นจ่ายส่วยให้ผู้ปกครองของอาณาจักรมัชปาหิต . เป็นพาณิชย์ ระหว่างหมู่เกาะและโลกมุสลิมเพิ่มขึ้นมากของราจัสท้องถิ่นเหล่านี้และหัวหน้าพบว่ามันเป็นประโยชน์มากขึ้นที่จะปลอมความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอินเดียมุสลิมและตะวันตกเอเชียกว่าศาลมัชปาหิต . เป็นสายสัมพันธ์ทางการเมืองกับศูนย์กลางอำนาจการเมืองอ่อนแอ สุญญากาศอำนาจท้องถิ่นถูกสร้างขึ้น ศาสนาอิสลามเป็นผู้รับประโยชน์แห่งสูญญากาศทางการเมืองนี้ หนึ่งโดยหนึ่งท้องถิ่นราจัสและหัวหน้ายอมรับศาสนาอิสลาม แปลงมาด้วย ความรู้สึกที่เป็นของขนาดใหญ่ระหว่างประเทศภราดรภาพรวมทั้งข้อดีในทางพาณิชย์และการค้า เมื่อถึงเวลา ศาลมัชปาหิตตัวเองมาภายใต้อิทธิพลของอิสลาม โดย 1450 , ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่เด่นในศาลในภาค rahmat ไชค์ , Sage , ใครทำให้ศูนย์ของเขาใกล้เมืองที่ทันสมัยของสุราบายา แปลงมัชปาหิตไม้บรรทัด ราชา kertawijaya , ศาสนาอิสลาม โดย 843 อาณาจักรมัชปาหิตได้เปลี่ยน , ตัวเป็นสุลต่านมุสลิม แม้ว่าอาณาจักรตัวเองมีชีวิตรอดจนถึงเดือน จึงแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในชวาแตกต่างจากสิ่งที่เป็นบรรทัดฐานในประวัติศาสตร์ ซึ่งการแปลงไม้บรรทัดที่มีประสิทธิภาพเป็นแรงจูงใจที่มีประสิทธิภาพสำหรับนักเรียนที่จะปฏิบัติตามเหมาะสม ในเกาะ มันเป็นคนที่แปลงแรก มีกษัตริย์ต่อไปนี้เหมาะกับ ในหมู่ของ shaykhs ที่สุดเคารพโดยชวาในแปลงนี้เป็นไชค์ของปาไซ ishaq , bonang สุนันท์สุนันท์สุนันท์ ampel , , เด็กหญิง สุนันท์ dirijat คาลิฟา ซนและ .