Human Nature Orientation The Chines

Human Nature Orientation
The Chinese human nature orientation to a great extent reflects the child-rearing practices of Chinese families.
1.1 Abasement: The child-rearing practices of Chinese families teach many Chinese to believe in modesty and self-effacement, generally characterized as abasement.
1.2 Situation orientation: Hsu (1963) describes the Chinese as situation-oriented and pragmatic. Yau (1994) attributes this to the extended family structure in the Chinese community whereby the child is taught by not only the parents, but also uncles and aunts and other adults in the extended family. The child is exposed to many viewpoints and learns that compromise is in many cases inevitable. Yau (1994) concludes that the Chinese are thus less dogmatic and tend to be more flexible depending on the situation.
2. Person - Nature Orientation
The Chinese person-nature orientation is greatly influenced by Taoism and Buddhism. 2.1 Harmony with nature: The Chinese man-nature orientation is based on the non-being philosophy of Taoism (Le Claire 1992, Yau 1994), which is the belief that nature has the "Way" (Tao) which cannot be told; instead of trying to master nature, man should learn how to adapt to nature so as to reach harmony.
3. Time Orientation
It is generally agreed that the Chinese have a strong past-time orientation and sense of continuity.
3.1 Past orientation: The strong past-time orientation of the Chinese is well-documented in the literature. For example, Yau (1994) quoting Kluckhohn and Strodtbeck (1961): "Historical China was a society which gave first-order preference to the past-time orientation. ... So also was the Chinese attitude that nothing new ever happened in the Present or would happen in the Future; it had all happened in the far distant Past."
3.2 Present orientation: The Chinese believe in long-term relationships. "Once a relation is established, it can hardly be broken" (Yau 1994, p. 79). The Chinese concept of continuity is reflected particularly by perseverance and patience.

ผลลัพธ์ (จีนดั้งเดิม) 1:

人性取向中國人性取向很大程度上的反映了中國家庭的撫養孩子的做法。1.1 屈辱： 中國家庭的育兒做法教很多中國人相信謙遜，謙遜，一般稱為自卑。1.2 情況定位： 許 （1963 年） 描述了漢語的形勢為導向和務實。油 （1994 年） 將此歸在華人社會，藉以讓你的不只是父母，，但是叔叔和姑姑教孩子的大家庭結構和其他成年人大家庭中。兒童暴露于許多的觀點，學會妥協是在許多情況下不可避免。油 （1994 年） 得出結論，中國人因此不那麼武斷，往往要根據具體情況更靈活。2.人 — — 自然取向中國人自然取向深受道教和佛教。2.1 與自然和諧相處: 中國人與自然取向基於非被哲學的道教 （勒克雷爾 1992年、 油 1994年），這是信仰大自然還有他的"方式"（Tao） 不能被告知 ；而不是去征服大自然，人應該學會如何適應自然達到和諧。3.時間取向人們普遍認為，中國有一個強的過去時間方向和延續感。3.1 過去取向： 中國人的強烈的過去時間導向是確鑿的文獻。例如，油 （1994 年） 引用魯克和斯特羅 （1961 年）："中國歷史是一個社會，給了一階特選的過去時間定位。...那麼也是中國人的態度新鮮事曾經在當下發生的事情或者會發生未來 ；所有發生在遙遠的過去。"3.2 目前取向： 中國人相信在長期的合作關係。"一旦建立了一種關係，它可以很難被打破"（油 1994 年，第 79 頁）。中國連續性的概念，特別被反映毅力和耐心。

ผลลัพธ์ (จีนดั้งเดิม) 2:

人性導向
的中國人性的方向在相當程度上反映了中國家庭的養育子女的做法。
1.1屈辱：中國家庭的養育子女的做法教給許多中國人相信謙虛和自謙，通常定性為屈辱。
1.2狀況定位：許（1963）描述了中國的情況為本，務實。油（1994）將此歸因於大家庭結構，在中國社會，由此孩子，不僅父母，也叔叔阿姨和其他成年人的大家庭教。孩子接觸到許多觀點和學會妥協是在許多情況下是不可避免的。油（1994）的結論是，中國人從而減少教條，往往是更靈活視情況而定。
2。人-自然取向
的中國人與自然的取向在很大程度上受到道教和佛教的影響。2.1與自然和諧相處：中國人與自然的方向是基於道家（樂克萊爾1992年，1994年油），這是信念，自然有“道”（道），它不能告訴的非存在理念; 而不是試圖掌握自然，人應該學會順應自 ​​然，從而達到和諧。
3。時間定向
人們普遍認為，中國有很強的過去，時間定向連續性和責任感。
過去的3.1定位：在中國的強勁的過去時的方向是證據充分的文獻。例如，油（1994）引用克拉克洪和Strodtbeck（1961）：“中國的歷史是這給了一階優先於過去時間定向的社會......所以也就是中國人的態度，沒有什麼新的曾經發生在目前或將來會發生什麼，它有一切都發生在遙遠的過去“。
3.2目前的方向：中國人相信在長期的合作關係。“一旦關係建立起來，就很難被打破”（1994年攸，第79頁）。連續性的中國概念尤其是毅力和耐心的體現。

ผลลัพธ์ (จีนดั้งเดิม) 3:

人類性取向的
中國人類性取向,一個很大程度上反映撫養兒童的做法,中國 家庭.
1.1 謙卑:撫養兒童的做法,中國家庭教很多中國,相信在謙虛和自我抹殺,一般稱為 謙卑.
1.2 情況方向:徐(1963)介紹了中國的面向的情況和務實的。油(1994)屬性的大家庭結構,這在中國社會,是教導兒童的父母,但還不僅叔叔、阿姨和其他成年人的大家庭。 兒童是受到很多觀點,得知這一妥協是在許多情況下必然的。油(1994)得出結論認為,中國因此少教條和往往是取決於更靈活的情況。
2. 人-自然傾向
中國人-自然取向有很大影響的道教和佛教。 2.1與大自然和諧:中國男子的性取向是基於非被哲學的道教(Le Claire1992、1994年油)這種看法是自然的「方法」(Tao),不能告訴;而不是試圖掌握性質,男子應學習如何適應性質,以期達到 和諧.
3 。 時間方向
,是中國的一般同意,過去有一個強有力的時間和方向感的連續 性.
3.1 過去方向:過去的強有力的時間的方向,中國是詳細記載的文學。 舉例來說,油(1994)援引克拉克洪和strodtbeck(1961)說:「中國歷史,是一個社會提供了第一優先秩序,在過去的時間取向。 ...... 也是在中國的態度,沒有發生過的新的目前或將來會發生;它已都發生在遙遠的 過去."
3.2 本方向:中國認為,長期的合作關系。 他說:「一旦設立,它是一個就很難打破油”(1994年,第79頁)。 中國概念的連續性是反映特別是通過堅持不懈的精神和 耐心.