TheodicyThose familiar with Enlight

Theodicy

Those familiar with Enlightenment-influenced presentations of Confucius as an austere humanist who did not discuss the supernatural may be surprised to encounter the term "theodicy" as a framework for understanding Confucius' philosophical concerns. Confucius’ record of silence on the subject of the divine is attested by the Analects (5.13, 7.21, 11.12). In fact, as a child of the late Zhou world, Confucius inherited a great many religious sensibilities, including theistic ones. For the early Chinese (c. 16th century BCE), the world was controlled by an all-powerful deity, "The Lord on High" (Shangdi), to whom entreaties were made in the first known Chinese texts, inscriptions found on animal bones offered in divinatory sacrifice. As the Zhou polity emerged and triumphed over the previous Shang tribal rule, Zhou apologists began to regard their deity, Tian ("Sky" or “Heaven”) as synonymous with Shangdi, the deity of the deposed Shang kings, and explained the decline of Shang and the rise of Zhou as a consequence of a change in Tianming ("the mandate of Heaven"). Thus, theistic justifications for conquest and rulership were present very early in Chinese history.By the time of Confucius, the concept of Tian appears to have changed slightly. For one thing, the ritual complex of Zhou diviners, which served to ascertain the will of Tian for the benefit of the king, had collapsed with Zhou rule itself. At the same time, the network of religious obligations to manifold divinities, local spirits, and ancestors does not seem to have ceased with the fall of the Zhou, and Confucius appears to uphold sacrifices to "gods and ghosts" as consistent with “transmitting” noble tradition. Yet, in the Analects, a new aspect of Tian emerges. For the Confucius of the Analects, discerning the will of Tian and reconciling it with his own moral compass sometimes proves to be a troubling exercise:

If Heaven is about to abandon this culture, those who die afterwards will not get to share in it; if Heaven has not yet abandoned this culture, what can the men of Guang [Confucius' adversaries in this instance] do to me? (9.5)

There is no one who recognizes me…. I neither resent Heaven nor blame humanity. In learning about the lower I have understood the higher. The one who recognizes me - wouldn't that be Heaven? (14.35)

Heaven has abandoned me! Heaven has abandoned me! (11.9)

As A. C. Graham has noted, Confucius seems to be of two minds about Tian. At times, he is convinced that he enjoys the personal protection and sanction of Tian, and thus defies his mortal opponents as he wages his campaign of moral instruction and reform. At other moments, however, he seems caught in the throes of existential despair, wondering if he has lost his divine backer at last. Tian seems to participate in functions of "fate" and “nature” as well as those of “deity.” What remains consistent throughout Confucius' discourses on Tian is his threefold assumption about this extrahuman, absolute power in the universe: (1) its alignment with moral goodness, (2) its dependence on human agents to actualize its will, and (3) the variable, unpredictable nature of its associations with mortal actors. Thus, to the extent that the Confucius of the Analects is concerned with justifying the ways of Tian to humanity, he tends to do so without questioning these three assumptions about the nature of Tian, which are rooted deeply in the Chinese past.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Theodicyผู้คุ้นเคยกับงานนำเสนอที่ตรัสรู้อิทธิพลของลัทธิขงจื้อเป็น humanist ที่น่ากลัวที่ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องเหนือธรรมชาติอาจจะประหลาดใจที่พบคำว่า "theodicy" เป็นกรอบในการเข้าใจความกังวลปรัชญาของลัทธิขงจื้อ บันทึกของลัทธิขงจื้อเงียบในเรื่องของพระเจ้าได้รับรองจาก Analects (5.13, 7.21, 11.12) ในความเป็นจริง เป็นเด็กโลกโจวปลาย ลัทธิขงจื้อสืบทอดดี sensibilities ศาสนาหลาย รวมทั้ง theistic คน ก่อนจีน (ราวพุทธศตวรรษที่ 16 คริสตศักราช), โลกถูกควบคุม โดยการถอดพระเจ้า "เดอะลอร์ดบนสูง" (ฉางตี้), ที่ทำ entreaties ในตัวแรกรู้จักจีน จารึกที่พบบนกระดูกสัตว์ที่นำเสนอใน divinatory บูชา เป็น polity โจวเกิด และ triumphed เหนือกฎชาวซางก่อนหน้า apologists โจวเริ่มนำพาตนพระ เทียน ("ฟ้า" หรือ "สวรรค์") เป็นพ้องกับฉางตี้ เทวดากษัตริย์ซางแจฮยอนจากตระกูล และอธิบายการลดลงของซางและเพิ่มขึ้นของโจวเป็นลำดับการเปลี่ยนแปลงในเดย์ซองฮุย ("โองการสวรรค์") ดังนั้น เหตุผล theistic ชนะและ rulership ได้แรกสุดในประวัติศาสตร์จีน โดยเวลาของลัทธิขงจื้อ แนวคิดของเทียนแล้วมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย สำหรับสิ่งเดียว เชิงพิธีกรรมของโจว diviners ซึ่งได้รับการตรวจจะเทียนเพื่อประโยชน์ของพระมหากษัตริย์ มียุบ มีกฎโจวเอง ในเวลาเดียวกัน เครือข่ายของศาสนาข้อผูกมัดความหลากหลายนับ divinities วิญญาณท้องถิ่น และบรรพบุรุษดูเหมือนไม่ ได้หยุดลง ด้วยการล่มสลายของโจว และลัทธิขงจื้อปรากฏเทิดบูชา "เทพเจ้าและผี" ที่สอดคล้องกับ "ส่ง" อริยประเพณี ยัง Analects ในมุมมองใหม่ของเทียนขึ้น สำหรับพิสูจน์ลัทธิขงจื้อของ Analects ฉลาดของเทียน และการกระทบยอดจะ มีทิศทางศีลธรรมของเขาเองบางครั้งจะเป็นการออกกำลังกาย troubling:If Heaven is about to abandon this culture, those who die afterwards will not get to share in it; if Heaven has not yet abandoned this culture, what can the men of Guang [Confucius' adversaries in this instance] do to me? (9.5)There is no one who recognizes me…. I neither resent Heaven nor blame humanity. In learning about the lower I have understood the higher. The one who recognizes me - wouldn't that be Heaven? (14.35)Heaven has abandoned me! Heaven has abandoned me! (11.9)As A. C. Graham has noted, Confucius seems to be of two minds about Tian. At times, he is convinced that he enjoys the personal protection and sanction of Tian, and thus defies his mortal opponents as he wages his campaign of moral instruction and reform. At other moments, however, he seems caught in the throes of existential despair, wondering if he has lost his divine backer at last. Tian seems to participate in functions of "fate" and “nature” as well as those of “deity.” What remains consistent throughout Confucius' discourses on Tian is his threefold assumption about this extrahuman, absolute power in the universe: (1) its alignment with moral goodness, (2) its dependence on human agents to actualize its will, and (3) the variable, unpredictable nature of its associations with mortal actors. Thus, to the extent that the Confucius of the Analects is concerned with justifying the ways of Tian to humanity, he tends to do so without questioning these three assumptions about the nature of Tian, which are rooted deeply in the Chinese past.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Theodicy ผู้ที่คุ้นเคยกับการตรัสรู้อิทธิพลการนำเสนอผลงานของขงจื้อเป็นมนุษยนิยมเคร่งครัดที่ไม่ได้หารือเกี่ยวกับธรรมชาติอาจจะประหลาดใจที่จะพบคำว่า "theodicy" เป็นกรอบสำหรับการทำความเข้าใจขงจื้อ 'กังวลปรัชญา บันทึกขงจื้อ 'ของความเงียบในเรื่องของพระเจ้าที่มีส่วนร่วมโดยกวีนิพนธ์ (ที่ 5.13, 7.21, 11.12) ในความเป็นจริงเป็นเด็กในช่วงปลายโลกโจวที่ขงจื้อได้รับการถ่ายทอดความรู้สึกที่ดีทางศาสนาจำนวนมากรวมทั้งคน theistic สำหรับต้นจีน (ค. ศตวรรษที่ 16 คริสตศักราช) โลกถูกควบคุมโดยเทพทั้งหมดที่มีประสิทธิภาพ "พระเจ้าบนที่สูง" (Shangdi) เพื่อผู้ที่วิงวอนที่ถูกสร้างขึ้นในตำรารู้จักกันครั้งแรกจีนจารึกที่พบในกระดูกสัตว์ ที่นำเสนอในการเสียสละ divinatory ในฐานะที่เป็นรัฐธรรมนูญโจวโผล่ออกมาและมีชัยชนะเหนือกฎ Shang เผ่าก่อนหน้านี้ apologists โจวเริ่มที่จะถือว่าเทพของพวกเขาเทียน ("สกาย" หรือ "สวรรค์") ตามที่ตรงกันกับ Shangdi เทพของพระมหากษัตริย์ชางปลดและอธิบายการลดลงของ ชางและการเพิ่มขึ้นของโจวเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงใน Tianming ได้ ("อาณัติแห่งสวรรค์") ดังนั้นเหตุผล theistic พิชิตและครอบงำอยู่ในปัจจุบันมากในช่วงต้นของจีน history.By เวลาของขงจื้อแนวคิดของเทียนดูเหมือนจะมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย สำหรับสิ่งหนึ่งที่มีความซับซ้อนพิธีกรรมของโจวโหรซึ่งทำหน้าที่เพื่อยืนยันความประสงค์ของเทียนเพื่อประโยชน์ของกษัตริย์ได้ทรุดตัวลงกับโจวปกครองตัวเอง ในขณะเดียวกันเครือข่ายของภาระหน้าที่ทางศาสนาพีนาตีหลายวิญญาณในท้องถิ่นและบรรพบุรุษดูเหมือนจะไม่ได้หยุดกับการล่มสลายของโจวและขงจื้อจะปรากฏขึ้นเพื่อส่งเสริมการเสียสละเพื่อ "เทพและผี" ที่สอดคล้องกับ "ส่ง" ประเพณีอันสูงส่ง แต่ในกวีนิพนธ์ที่เป็นแง่มุมใหม่ของเทียนโผล่ออกมา สำหรับขงจื้อของกวีนิพนธ์, ฉลาดจะของเทียนและกลับมาคืนดีกับเข็มทิศทางศีลธรรมของตัวเองบางครั้งก็พิสูจน์ให้การออกกำลังกายที่หนักใจ: ถ้าสวรรค์เป็นเรื่องเกี่ยวกับที่จะละทิ้งวัฒนธรรมนี้ผู้ที่ตายหลังจากนั้นจะไม่ได้รับการมีส่วนร่วมในมัน ถ้าสวรรค์ยังไม่ได้ถูกทิ้งร้างยังวัฒนธรรมนี้สิ่งที่ผู้ชายสามารถของ Guang [ศัตรูขงจื้อ 'ในกรณีนี้] ทำกับผมหรือเปล่า (9.5) มีอยู่คนหนึ่งที่ตระหนักถึงฉันไม่เป็น ... ฉันไม่พอใจสวรรค์ตำหนิมนุษยชาติ ในการเรียนรู้เกี่ยวกับการลดลงที่ฉันมีความเข้าใจที่สูงขึ้น เป็นผู้หนึ่งที่ตระหนักถึงฉัน - จะไม่ว่าจะเป็นสวรรค์? (14.35) สวรรค์ได้ละทิ้งฉัน! สวรรค์ได้ละทิ้งฉัน! (11.9) ขณะที่เอซีเกรแฮมได้ตั้งข้อสังเกตขงจื้อน่าจะเป็นความคิดของทั้งสองเกี่ยวกับเทียน ในช่วงเวลาที่เขามีความมั่นใจว่าเขามีความสุขการป้องกันส่วนบุคคลและการอนุมัติของเทียนและทำให้ฝ่ายตรงข้ามได้อย่างหวุดหวิดตายของเขาในขณะที่เขาค่าจ้างรณรงค์การเรียนการสอนทางศีลธรรมและการปฏิรูป ในช่วงเวลาอื่น ๆ แต่ดูเหมือนว่าเขาติดอยู่ในอาการปวดเกร็งของความสิ้นหวังอัตถิภาวนิยมที่สงสัยว่าถ้าเขาได้สูญเสียสปอนเซอร์ของพระเจ้าของเขาที่ผ่านมา . "เทพ" เทียนดูเหมือนว่าจะมีส่วนร่วมในการทำงานของ "ชะตากรรม" และ "ธรรมชาติ" เช่นเดียวกับบรรดาสิ่งที่เหลืออยู่สม่ำเสมอตลอดทั้งวาทกรรมขงจื้อ 'ในท่าเตียนเป็นสมมติฐานที่สามเท่าของเขาเกี่ยวกับ extrahuman นี้อำนาจในจักรวาล (1) ของ สอดคล้องกับความดีคุณธรรม (2) การพึ่งพาตัวแทนของมนุษย์ที่จะทำให้เป็นจริงจะมันและ (3) ตัวแปรธรรมชาติคาดเดาไม่ได้ของสมาคมกับนักแสดงมนุษย์ ดังนั้นเท่าที่ขงจื้อของกวีนิพนธ์คือเหตุผลที่เกี่ยวข้องกับวิธีการของเทียนเพื่อมนุษยชาติเขามีแนวโน้มที่จะทำได้โดยไม่ต้องตั้งคำถามทั้งสามข้อสมมติฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของเทียนซึ่งเป็นที่ฝังรากลึกในอดีตที่ผ่านมาจีน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

theodicy

ผู้ที่คุ้นเคยกับการเสนอของขงจื๊อเป็นมนุษยนิยมมีผลต่อเอาจริงเอาจัง ใครยังไม่ได้หารือเรื่องเหนือธรรมชาติอาจจะประหลาดใจที่พบว่า " theodicy " เป็นกรอบความเข้าใจปรัชญาขงจื้อ ' กังวล ขงจื้อ ' บันทึกแห่งความเงียบในเรื่องของทิพย์เป็น attested โดยคำสอน ( 5.13 , 7.21 11.12 ) ในความเป็นจริงเป็นเด็กของโลกโจวสายขงจื๊อสืบทอดศาสนา ความรู้สึกมากมาย รวมทั้ง theistic คน สำหรับชาวจีน ( C . ศตวรรษ BCE ) , โลกที่ถูกควบคุมโดยทรงพลังเทพ " พระเยโฮวาห์บนที่สูง " ( shangdi ) , ผู้ entreaties ได้รู้จักกันครั้งแรก จีนข้อความ จารึกที่พบในกระดูกสัตว์ ถวาย divinatory .เป็นรัฐโจว เกิดขึ้นและชัยชนะมากกว่า ก่อนหน้านี้ ชาง เผ่ากฎโจว apologists เริ่มนับถือเทพของพวกเขา เทียน ( " ฟ้า " หรือ " สวรรค์ " ) เป็นตรงกันกับ shangdi เทพแห่งอดีต ชาง กษัตริย์ และอธิบายการลดลงของความสามารถและการเพิ่มขึ้นของโจว ผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงใน tianming ( " อาณัติสวรรค์ " ) ดังนั้นสำหรับ theistic สำหรับชัยชนะและการควบคุมที่เป็นปัจจุบันก่อนมากในประวัติศาสตร์จีน โดยเวลาของขงจื้อ แนวคิดของเทียนดูเหมือนจะมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย สำหรับสิ่งหนึ่ง , พิธีกรรมที่ซับซ้อนของโจว โหร ซึ่งทำหน้าที่วินิจฉัยของเทียนเพื่อประโยชน์ของกษัตริย์ ล้มตัวลงกับโจว ปกครองตัวเอง ใน เวลาเดียวกันเครือข่ายของภาระผูกพันทางศาสนาเพื่ออเนก divinities สุราท้องถิ่นและบรรพบุรุษที่ดูเหมือนจะไม่ได้หยุดด้วยการล่มสลายของโจว และขงจื้อจะปรากฏขึ้นเพื่อรักษาบูชา " พระกับผี " สอดคล้องกับ " ส่ง " ประเพณีอันสูงส่ง แต่ในบทกวี , ด้านใหม่ของเทียนโผล่ออกมา สำหรับคำสอนของขงจื้อ ,ไม่จะของเทียนและ reconciling กับเข็มทิศทางศีลธรรมของเขาเอง บางครั้งก็ให้ออกกำลังกายรบกวน :

ถ้าสวรรค์จะละทิ้งวัฒนธรรมนี้ คนที่ตายทีหลังจะไม่ได้รับส่วนแบ่งเลย ถ้าสวรรค์ยังไม่ทิ้งวัฒนธรรมนี้ แล้วคนกวง [ ขงจื้อ ' คู่แข่งใน นี้อินสแตนซ์ ] ทำอะไรกับฉัน ? ( 9.5 )

ไม่มีใครจำฉันได้ . . . . . . .ผมไม่ได้โกรธหรือโทษสวรรค์มนุษย์ ในการเรียนรู้เกี่ยวกับล่างผมได้เข้าใจขึ้น ใครจำผมไม่ได้ นั่นคือสวรรค์ ( ร้อน )

สวรรค์ได้ทอดทิ้งฉัน สวรรค์ได้ทอดทิ้งฉัน ( 11.9 )

เป็นเอซี เกรแฮม ได้กล่าวไว้ ขงจื๊อน่าจะสองจิตสองใจเกี่ยวกับเทียน บางครั้ง เขาเชื่อว่าเขาสามารถป้องกันส่วนบุคคลและการลงโทษของเทียนจึงท้าทายฝ่ายตรงข้ามของเขาตาย เขาจ้างแคมเปญของเขาการสอนจริยธรรมและการปฏิรูป ในช่วงเวลาอื่น ๆ แต่ดูเหมือนเขาจะตกอยู่ในอาการปวดเกร็งของอัตถิภาวนิยมสิ้นหวัง , สงสัยว่าถ้าเขาได้สูญเสียผู้สนับสนุนของเขาศักดิ์สิทธิ์ล่าสุด เทียนดูเหมือนมีส่วนร่วมในการทำงานของ " โชคชะตา " และ " ธรรมชาติ " เป็นผู้ " เทพ ." สิ่งที่ยังคงอยู่ที่สอดคล้องกันตลอดท่านขงจื้อ วาทกรรม เทียนเป็นข้อสันนิษฐานสามเท่าของเขาเกี่ยวกับ extrahuman นี้ อำนาจในจักรวาล ( 1 ) สอดคล้องกับความดีคุณธรรม ( 2 ) การพึ่งพาตัวแทนแท้จริงของมนุษย์ และ ( 3 ) ตัวแปร ธรรมชาติไม่แน่นอนของสมาคมนักแสดงของมนุษย์ ดังนั้นในขอบเขตที่ขงจื้อของบทกวีที่เกี่ยวข้องกับการอธิบายวิธีการของเทียนเพื่อมนุษยชาติ เขามีแนวโน้มที่จะทำเช่นนั้นได้โดยไม่ต้องคำถามเหล่านี้สามสมมติฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของเทียน ซึ่งเป็นรากลึกในช่วงจีน