Morgan became interested in the Nat

Morgan became interested in the Native Americans during his days with the Grand Order of the Iroquois. While studying Seneca society, he was formally incorporated as an adopted member, in part to honor his work with them to preserve their reservation lands from being taken by European Americans. They named him Tayadaowuhkuh, meaning bridging the gap (between the Iroquois and the European Americans.)

Morgan met and became friends with Ely S. Parker, of the Seneca tribe and the Tonawanda Reservation. Classically educated and a diplomat on behalf of the Seneca, Parker had also studied law. With his help, Morgan studied the culture and the structure of Iroquois society. Morgan had noticed they used different terms than Europeans to designate individuals by their relationships within the extended family. He had the creative insight to recognize this was meaningful in terms of their social organization. He defined western terms as "descriptive" and Iroquois (and Native American) terms as "classificatory", terms that continue to be used as major divisions by anthropologists and ethnographers.

Based on his extensive research, Morgan wrote and published The League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois (1851). He demonstrated the importance of Parker's contribution by dedicating it to him and "our joint researches."[2] This work, which presented the complexity of Iroquois society, was a pathbreaking work of ethnography and a model for future anthropologists.

Morgan presented the kinship system of the Iroquois with unprecedented nuance. After putting aside scholarship to devote himself to his own family and his work as a lawyer, his interest in kinship and human social organization was reignited in the late 1850s. This time, Morgan expanded his research far beyond the Iroquois. American and European scholars had widely varying ideas about the origin of Native Americans. Morgan had begun to believe they originated in Asia. He thought he could prove it by a study of kinship terms used by people in Asia as well as tribes in North America.

He determined to collect and sort the systems of relationship terms used by tribes spanning the greater part of the United States of America, and then collect data from peoples across the globe. With the help of local contacts and after intensive correspondence over the course of years, this research culminated in Morgan's seminal Systems of Consanguinity and Affinity (1871)[3], which was printed by the Smithsonian Press. It "created at a stroke what without exaggeration might be called the seminal concern of contemporary anthropology, the study of kinship..."[4] In this work, Morgan set forth his argument for the unity of humankind. At the same time, he presented a sophisticated schema of social evolution based upon the relationship terms, the categories of kinship, used by peoples around the world. Through his analysis of kinship terms, Morgan discerned that the structure of the family and social institutions develop and change according to a specific sequence.

In the years that followed, Morgan developed his theories. Combined with an exhaustive study of classic Greek and Roman sources, he crowned his work with his magnum opus Ancient Society (1877). Morgan elaborated upon his theory of social evolution. He introduced a critical link between social progress and technological progress. He emphasized the centrality of family and property relations. He traced the interplay between the evolution of technology, of family relations, of property relations, of the larger social structures and systems of governance, and intellectual development.

Looking across a vastly expanded span of human existence, Morgan presented three major stages: savagery, barbarism, and civilization. These stages were further divided and defined by technological inventions, such as use of fire, bow, pottery in the savage era; domestication of animals, agriculture, and metalworking in the barbarian era; and development of the alphabet and writing in the civilization era. (In part, this was an effort to create a structure for North American history that was comparable to the three ages of European pre-history, developed by scholars in Denmark during these years.)[5]

Morgan's final work, Houses and House-life of the American Aborigines (1881), was an elaboration on what he had originally planned as an additional part of Ancient Society. In it, Morgan presented evidence, mostly from North and South America, that the development of house architecture and house culture reflected the development of kinship and property relations.

Many specific aspects of Morgan's evolutionary position have been rejected by later anthropologists. His real achievements remain impressive. He founded the sub-discipline of kinship studies. Anthropologists remain interested in the connections which Morgan outlined between material culture and social structure. His impact has been felt far beyond the Ivory Tower.

Although Karl Marx never finished his own book based on Morgan's work, Frederick Engels continued his analysis. Morgan, a capitalist, railroad lawyer and Republican state legislator, strongly influenced Engels' sociological theory of dialectical materialism (expressed in his work The Origin of the Family, Private Property, and the State, 1884). Scholars of the Communist bloc considered Morgan became the preeminent anthropologist.[6]

Morgan believed that American greatness rested upon the diffusion of property and political power. He was strongly against class systems and the structure of feudalism. He believed that wage-earning would be and should be only a stage of life in the United States: after the American Civil War, he grew increasingly worried about the concentration of wealth and power among the elite. In his social theory, he demonstrated that progress was driven by greed. He was nostalgic for the virtues that he saw among the classical Stoics, among Native Americans and other "primitive" peoples. He was concerned that what he called "the mere property career" was spinning out of control. His faith in the human capacity to learn, to cope with the surroundings, to adapt, to, in short, progress, enabled him to overcome his ambivalence about the mixed results. Looking to the future, he foresaw a revival, in new form, of "the liberty, equality and fraternity" of primitive peoples.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มอร์แกนกลายเป็นสนใจในกลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกันระหว่างวันของเขากับลำดับ Iroquois แกรนด์ เรียนสังคมซีนีก้า เขาถูกรวมเป็นหนึ่งนำมาใช้อย่างเป็นกิจจะลักษณะ บางส่วนให้เกียรติงานของเขากับพวกเขาเพื่อเก็บสำรองของที่ดินจากนำโดยชาวอเมริกันยุโรป พวกเขาตั้งชื่อเขา Tayadaowuhkuh หมายถึง การเชื่อมโยงช่องว่าง (ระหว่าง Iroquois และชาวอเมริกันยุโรป)มอร์แกนได้พบ และเป็น เพื่อนกับ Ely S. ปาร์คเกอร์ เผ่าซีนีก้าและจอง Tonawanda มีระดับศึกษา และการทูตแทนซีนีก้า ปาร์คเกอร์ยังได้ศึกษากฎหมาย ด้วยความช่วยเหลือ มอร์แกนศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของสังคม Iroquois มอร์แกนได้สังเกตพวกเขาใช้เงื่อนไขที่แตกต่างกว่าชาวยุโรปเพื่อกำหนดบุคคล โดยความสัมพันธ์ภายในครอบครัวแบบขยาย เขาเข้าใจความคิดสร้างสรรค์การรับรู้นี้มีความหมายในแง่ขององค์กรของสังคม เขากำหนดเงื่อนไขตะวันตกเป็น "สื่อ" และเงื่อนไข Iroquois (และอเมริกันพื้นเมือง) เป็น "classificatory" เงื่อนไขที่ยังสามารถใช้เป็นส่วนที่สำคัญทางมานุษย ethnographersตามการวิจัยของเขา มอร์แกนเขียน และเผยแพร่ลีโฮเดอไม่มีเซาณีย์หรือ Iroquois (1851) เขาแสดงความสำคัญของสัดส่วนของพาร์คเกอร์ โดยทุ่มเทเพื่อเขาและ "ร่วมงานวิจัยของเรา" [2] งานนี้ ซึ่งนำเสนอความซับซ้อนของสังคม Iroquois, pathbreaking ทำงานชาติพันธุ์วรรณนาและแบบจำลองสำหรับมานุษยในอนาคตได้มอร์แกนแสดงระบบญาติ Iroquois ยกย่องเป็นประวัติการณ์ หลังจากวางเฉยทุนจะอุทิศตัวเองเพื่อครอบครัวของเขาเองและงานของเขาเป็นทนายความ ในญาติและองค์กรสังคมมนุษย์ถูก reignited 1850s ปลาย เวลานี้ มอร์แกนขยายไกลเกิน Iroquois การวิจัยของเขา นักวิชาการอเมริกัน และยุโรปมีความคิดที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกัน มอร์แกนก็เริ่มเชื่อว่า พวกเขามาในเอเชีย เขาคิดว่า เขาสามารถพิสูจน์ได้ โดยการศึกษาของญาติใช้ตามคนในเอเชียเช่นเดียวกับชนเผ่าในอเมริกาเหนือเขากำหนดรวบรวมจัดเรียงระบบเงื่อนไขความสัมพันธ์ที่ใช้ โดยชนเผ่ารัฐส่วนใหญ่ของสหรัฐอเมริกา และเก็บข้อมูลจากคนทั่วโลก ช่วยติดต่อ และ หลังการติดต่อแบบเร่งรัดในช่วงปี งานวิจัยนี้ culminated ในมอร์แกนบรรลุถึงระบบ Consanguinity และความสัมพันธ์ (1871) [3], ซึ่งพิมพ์ โดยกดสมิธโซเนียน มัน "สร้างขึ้นในสมองอะไรไม่พูดเกินจริงอาจเรียกว่าบรรลุถึงความกังวลของมานุษยวิทยาร่วมสมัย การศึกษาญาติ..." [4] ในงานนี้ มอร์แกนกำหนดอาร์กิวเมนต์ของเขาสำหรับความสามัคคีของมวลมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน เขานำเสนอแบบแผนที่ซับซ้อนของวิวัฒนาการทางสังคมตามเงื่อนไขความสัมพันธ์ ประเภทของญาติ ใช้ โดยคนทั่วโลก ผ่านการวิเคราะห์ของเขาของญาติ มอร์แกนเข้าใจโครงสร้างของครอบครัวและสถาบันสังคมพัฒนา และเปลี่ยนแปลงได้ตามลำดับที่เฉพาะเจาะจงในปีที่ตาม มอร์แกนได้พัฒนาทฤษฎีของเขา เขาร่วมกับการศึกษาครบถ้วนสมบูรณ์แหล่งกรีกและโรมันคลาสสิก มงกุฎงานของเขากับ opus เมนแมกนัมเขาสังคมโบราณ (1877) มอร์แกน elaborated ตามทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคมที่เขา เขาแนะนำการเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างความก้าวหน้าทางสังคมและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี เขาเน้นเอกภาพของความสัมพันธ์ของครอบครัวและทรัพย์สิน เขาติดตามล้อระหว่างการวิวัฒนาการของเทคโนโลยี ความสัมพันธ์ของครอบครัว ความสัมพันธ์คุณสมบัติ โครงสร้างสังคมขนาดใหญ่และระบบการปกครอง และการพัฒนาทางปัญญามองข้ามเสมือนขยายช่วงของการดำรงอยู่มนุษย์ มอร์แกนแสดงสามขั้นตอนสำคัญ: savagery การ barbarism และอารยธรรม ขั้นตอนเหล่านี้ได้แบ่ง และกำหนด โดยประดิษฐ์เทคโนโลยี เช่นใช้ไฟ โบว์ เครื่องปั้นดินเผาในยุคป่าเถื่อน เพิ่มเติม domestication สัตว์ เกษตร และโลหะในยุคช่องว่าง และพัฒนาของตัวอักษรและการเขียนในยุคอารยธรรม (ในส่วน นี้เป็นความพยายามที่จะสร้างโครงสร้างในประวัติศาสตร์อเมริกาเหนือซึ่งเทียบได้กับยุโรปก่อนประวัติศาสตร์ อายุสาม พัฒนา โดยนักวิชาการในเดนมาร์กในช่วงปีเหล่านี้) [5]มอร์แกนสุดท้ายงาน บ้านและบ้านชีวิตของ Aborigines อเมริกัน (1881), ได้ทุก ๆ ที่บนว่าเขามีแผนเดิมเป็นส่วนเพิ่มเติมของสังคมโบราณ ใน มอร์แกนแสดงหลักฐาน ส่วนใหญ่จากอเมริกาเหนือและใต้ ที่พัฒนาบ้านสถาปัตยกรรมและวัฒนธรรมบ้านสะท้อนให้เห็นการพัฒนาของความสัมพันธ์ทางญาติและคุณสมบัติลักษณะเฉพาะหลายตำแหน่งวิวัฒนาการของมอร์แกนได้ถูกปฏิเสธ โดยมานุษยภายหลัง ความสำเร็จที่แท้จริงของเขายังคงน่าประทับใจ เขาก่อตั้งวินัยย่อยร่วมศึกษา มานุษยยังคงสนใจในการเชื่อมต่อซึ่งมอร์แกนอธิบายระหว่างวัฒนธรรมวัสดุและโครงสร้างทางสังคม ผลกระทบของเขาได้ถูกรู้สึกไกลเกินหอคอยงาช้างแม้คาร์ล Marx ไม่เสร็จหนังสือของเขาเองตามงานของมอร์แกน Engels เฟรเดอริกต่อการวิเคราะห์ของเขา มอร์แกน เป็นทุน ทนายความการรถไฟ และรัฐพล legislator อิทธิพลของ Engels ทฤษฎีสังคมวิทยาของทฤษฎีวัตถุนิยมวิภาษ (แสดงในงานของเขาจุดเริ่มต้นของครอบครัว คุณสมบัติส่วนตัว และ รัฐ 1884) อย่างยิ่ง นักวิชาการของค่ายคอมมิวนิสต์ถือว่า มอร์แกนเป็น นักมานุษยวิทยาเป็น [6]มอร์แกนเชื่อว่า ยิ่งใหญ่อเมริกันคัดสรรเมื่อแพร่ทรัพย์สินและอำนาจทางการเมือง เขาได้ขอกับระบบและโครงสร้างของระบบเจ้าขุนมูลนาย เขาเชื่อว่า รายได้ค่าจ้างจะเป็น และควรจะเฉพาะระยะของชีวิตในสหรัฐอเมริกา: หลังจากสงครามกลางเมืองอเมริกัน เขาเพิ่มขึ้นกังวลมากขึ้นเกี่ยวกับความเข้มข้นของความมั่งคั่งและอำนาจในหมู่ชนชั้นสูง ในทางทฤษฎีสังคมของเขา เขาแสดงว่า กำลังถูกขับเคลื่อน ด้วยความโลภ เขาคิดในคุณค่าที่เขาเห็นใน Stoics คลาสสิก ชนพื้นเมืองอเมริกันและคนอื่น ๆ "ดั้งเดิม" เขากังวลว่า สิ่งที่เขาเรียก "อาชีพเพียงคุณสมบัติ" ถูกปั่นออกจากการควบคุม ความเชื่อของเขาในฐานะมนุษย์ในการเรียนรู้ รับมือกับสภาพแวดล้อม ครบครัน สั้น ๆ ความคืบหน้า เปิดเขาจะเอาชนะเขา ambivalence เกี่ยวกับผลผสม เขามองไปในอนาคต foresaw การฟื้นฟู ในฟอร์มใหม่ "เสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ" ของคนดั้งเดิม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มอร์แกนกลายเป็นที่สนใจในชนพื้นเมืองอเมริกันในระหว่างวันของเขากับการสั่งซื้อแกรนด์อิโรควัวส์ ขณะที่เรียนสังคม พวกเขาตั้งชื่อให้เขา มอร์แกนได้พบและกลายเป็นเพื่อนกับอิลิเอสปาร์กเกอร์ของชนเผ่าเซเนกาและจองวันดา การศึกษาคลาสสิกและนักการทูตในนามของเซเนกาที่ปาร์กเกอร์ได้ศึกษากฎหมาย ด้วยความช่วยเหลือของเขามอร์แกนศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของสังคมอิโรควัวส์ มอร์แกนได้สังเกตเห็นพวกเขาใช้คำที่แตกต่างจากชาวยุโรปที่จะกำหนดให้บุคคลโดยความสัมพันธ์ของพวกเขาภายในครอบครัวขยาย เขามีความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ที่จะรับรู้เรื่องนี้เป็นความหมายในแง่ขององค์กรสังคมของพวกเขา เขากำหนดเงื่อนไขตะวันตกเป็น จากการวิจัยที่กว้างขวางของเขามอร์แกนเขียนและตีพิมพ์ลีกของโฮ เขาแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของปาร์คเกอร์โดยทุ่มเทให้เขาและ มอร์แกนที่นำเสนอเครือญาติ ระบบการทำงานของ หลังจากที่วางกันทุนการอุทิศตัวเองเพื่อครอบครัวของเขาเองและงานของเขาในฐานะนักกฎหมายที่น่าสนใจของเขาในเครือญาติและการจัดระเบียบทางสังคมของมนุษย์ถูกจุดในช่วงปลายยุค เวลานี้มอร์แกนขยายการวิจัยของเขาไกลเกินอิโรควัวส์ นักวิชาการอเมริกันและยุโรปได้อย่างกว้างขวางที่แตกต่างกันความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชนพื้นเมืองอเมริกัน มอร์แกนก็เริ่มที่จะเชื่อว่าพวกเขาเกิดขึ้นในเอเชีย เขาคิดว่าเขาสามารถพิสูจน์ได้โดยการศึกษาของคำเรียกญาติใช้โดยคนในเอเชียเช่นเดียวกับชนเผ่าในทวีปอเมริกาเหนือกเขามุ่งมั่นที่จะรวบรวมและเรียงลำดับระบบของข้อตกลงความสัมพันธ์ที่ใช้โดยชนเผ่าซึ่งประกอบไปด้วยส่วนใหญ่ของประเทศสหรัฐอเมริกา แล้วเก็บรวบรวมข้อมูลจากประชาชนทั่วโลก ด้วยความช่วยเหลือของรายชื่อผู้ติดต่อในท้องถิ่นและหลังการติดต่ออย่างเข้มข้นในช่วงปีที่ผ่านมางานวิจัยนี้ มัน ในขณะเดียวกันเขานำเสนอคีที่มีความซับซ้อนของวิวัฒนาการทางสังคมขึ้นอยู่กับเงื่อนไขความสัมพันธ์ประเภทของเครือญาติที่ใช้โดยผู้คนทั่วโลก ผ่านการวิเคราะห์ของเขาจากคำเรียกญาติมอร์แกนมองเห็นได้ว่าโครงสร้างของสถาบันครอบครัวและสังคมในการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปตามลำดับที่เฉพาะเจาะจงในปีที่เกิดขึ้นตามมอร์แกนพัฒนาทฤษฎีของเขา บวกกับการศึกษาครบถ้วนสมบูรณ์ของแหล่งที่มาของกรีกและโรมันคลาสสิกที่เขาครองตำแหน่งการทำงานของเขากับผลงานชิ้นโบแดงของเขาในสังคมโบราณ มอร์แกน เขาแนะนำการเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างความก้าวหน้าทางสังคมและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี เขาเน้นศูนย์กลางของครอบครัวและความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน เขาตรวจสอบอิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างวิวัฒนาการของเทคโนโลยีของความสัมพันธ์ในครอบครัวของความสัมพันธ์ของสถานที่ให้บริการของโครงสร้างขนาดใหญ่ทางสังคมและระบบการกำกับดูแลและการพัฒนาทางปัญญามองข้ามช่วงขยายตัวขึ้นอย่างมากมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ขั้นตอนเหล่านี้ถูกแบ่งออกและกำหนดโดยสิ่งประดิษฐ์ทางเทคโนโลยีเช่นการใช้ไฟโบว์เครื่องปั้นดินเผาในยุคป่าเถื่อน domestication และการพัฒนาของตัวอักษรและการเขียนในยุคอารยธรรม ( งานสุดท้ายของมอร์แกน ในนั้นมอร์แกนนำเสนอหลักฐานส่วนใหญ่มาจากทวีปอเมริกาเหนือและใต้ที่พัฒนาสถาปัตยกรรมบ้านและวัฒนธรรมบ้านสะท้อนให้เห็นการพัฒนาของเครือญาติและความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินลักษณะเฉพาะหลายตำแหน่งวิวัฒนาการของมอร์แกนได้รับการปฏิเสธจากนักมานุษยวิทยาในภายหลัง ความสำเร็จที่แท้จริงของเขายังคงน่าประทับใจ เขาก่อตั้งวินัยย่อยของการศึกษาเครือญาติ นักมานุษยวิทยายังคงให้ความสนใจในการเชื่อมต่อที่มอร์แกนระบุไว้ระหว่างวัฒนธรรมและโครงสร้างทางสังคม ผลกระทบของเขาได้รับความรู้สึกไกลเกินกว่าหอไอวอรี่แม้ว่า มอร์แกนนายทุนทนายความรถไฟและสภานิติบัญญัติแห่งชาติพรรครีพับลิอิทธิพลทฤษฎีสังคมวิทยาเองเงิลส์ นักวิชาการของกลุ่มคอมมิวนิสต์ถือว่ามอร์แกนได้กลายเป็นนักมานุษยวิทยาที่โดดเด่นมอร์แกนเชื่อว่าความยิ่งใหญ่ของชาวอเมริกันที่วางอยู่บนการแพร่กระจายของทรัพย์สินและอำนาจทางการเมือง เขาเป็นอย่างมากกับระบบการเรียนและโครงสร้างของระบบศักดินา เขาเชื่อว่าค่าจ้างรายได้จะเป็นและควรจะเป็นเพียงขั้นตอนของการใช้ชีวิตในประเทศสหรัฐอเมริกาหลังจากสงครามกลางเมืองอเมริกาเขาเติบโตกังวลมากขึ้นเกี่ยวกับความเข้มข้นของความมั่งคั่งและอำนาจในหมู่ชนชั้นที่ ในทางทฤษฎีทางสังคมของเขาเขาแสดงให้เห็นว่ามีความคืบหน้าได้แรงหนุนจากความโลภ เขาเป็นคนที่คิดถึงคุณงามความดีที่เขาเห็นในหมู่ เขาเป็นกังวลว่าสิ่งที่เขาเรียกว่า ความเชื่อของเขาในความสามารถของมนุษย์ที่จะเรียนรู้ที่จะรับมือกับสภาพแวดล้อมในการปรับตัวกับความคืบหน้าในระยะสั้น มองไปในอนาคตเขาเล็งเห็นถึงการฟื้นตัวในรูปแบบใหม่ของ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มอร์แกนกลายเป็นที่สนใจในอเมริกันพื้นเมืองในระหว่างวันของเขากับราชินีของ Iroquois . ในขณะที่เรียนเซเนกาสังคม เขาเป็นบริษัทที่เป็นสมาชิกมาใช้ ในส่วนที่จะให้เกียรติการทำงานของเขากับพวกเขาเพื่อรักษาดินแดนจองของพวกเขาจากการถ่ายโดยยุโรปอเมริกัน พวกเขา tayadaowuhkuh ชื่อเขา ,ความหมายของการแก้ช่องว่างระหว่าง Iroquois และยุโรปอเมริกัน )

มอร์แกนพบและกลายเป็นเพื่อนกับอีลีเอสเกอร์ ของชนเผ่าเซเนกาวันดาและจอง การศึกษาคลาสสิกและนักการทูตในนามของเซเนกา ปาร์คเกอร์ยังเรียนกฎหมาย ด้วยความช่วยเหลือของเขา มอร์แกน ศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของสังคม ( NY ) .มอร์แกนได้สังเกตเห็นพวกเขาใช้เงื่อนไขที่ต่างกันกว่าชาวยุโรปเพื่อแต่งตั้งบุคคล โดยความสัมพันธ์ของพวกเขาภายในครอบครัวขยาย เขามีข้อมูลเชิงลึกที่สร้างสรรค์เพื่อรับรู้นี้มีความหมายในแง่ของสังคมของพวกเขา เขานิยามตะวันตกเป็น " พรรณนา " อีโรควอยส์ ( อเมริกันพื้นเมือง ) เงื่อนไข " ที่จัดแบ่งประเภท "เงื่อนไขที่ยังคงถูกใช้เป็นหลักโดยนักมานุษยวิทยา และหน่วยงาน ethnographers

ขึ้นอยู่กับการวิจัยอย่างละเอียด มอร์แกน ได้เขียนและตีพิมพ์ในลีกของ โฮ เดอ โน หรือ ไม่ หรือ อีโรควอยส์ ( 1851 ) เขาแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของปาร์คเกอร์บริจาค โดยทุ่มเทให้เขา และ " งานวิจัยร่วมกันของเรา " [ 2 ] งานนี้ ซึ่งนำเสนอความซับซ้อนของอิโรควอยส์สังคมเป็น pathbreaking งานชาติพันธุ์วรรณนาและโมเดลนักมานุษยวิทยาในอนาคต

มอร์แกนเสนอของระบบ ( NY ) กับมีความแตกต่าง หลังจากเรื่องทุนการศึกษาที่จะอุทิศตัวเองเพื่อครอบครัวและการทำงานของเขาเป็นทนายความ ความสนใจของเขาในการจัดระเบียบสังคมมนุษย์ถูก reignited ในคริสต์ทศวรรษ 1830 สาย เวลา นี้มอร์แกนขยายงานวิจัยของเขาไกลเกิน Iroquois . นักวิชาการชาวอเมริกันและยุโรปมีความคิดแตกต่างกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการกำเนิดของชาวอเมริกันพื้นเมือง มอร์แกนได้เริ่มที่จะเชื่อว่าพวกเขาเกิดขึ้นในเอเชีย เขาคิดว่าเขาสามารถพิสูจน์โดยการศึกษาคำเรียกญาติที่ใช้โดยผู้คนในเอเชีย รวมทั้งชนเผ่าในทวีปอเมริกาเหนือ .

เขาตัดสินใจที่จะเก็บและจัดเรียงระบบความสัมพันธ์ของเงื่อนไขที่ใช้โดยชนเผ่าที่ครอบคลุมมากขึ้นส่วนหนึ่งของสหรัฐอเมริกา และเก็บรวบรวมข้อมูลจากประชาชนทั่วโลก ด้วยความช่วยเหลือของผู้ติดต่อในท้องถิ่นและหลังจากการสอบมากกว่าหลักสูตรของปี การวิจัยนี้ culminated ในมอร์แกนสร้างระบบการเผยแพร่ข่าวและความเป็นพี่น้องกัน ( 2414 ) [ 3 ]ซึ่งถูกพิมพ์โดยกด สมิธโซเนียน " สร้างขึ้นที่ท่าอะไรได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงอาจเรียกว่าปัญหาอสุจิของมานุษยวิทยาร่วมสมัย , การศึกษาของตระกูล . . . . . . . " [ 4 ] ในงานนี้มอร์แกนชุดออกมาโต้แย้งของเขาเพื่อความสามัคคีของมนุษยชาติ ในขณะเดียวกันเขาได้เสนอรูปแบบของวิวัฒนาการของสังคมที่ซับซ้อนขึ้นอยู่กับประเภทของความสัมพันธ์ด้านเครือญาติใช้ โดยคนทั่วโลก ผ่านการวิเคราะห์ของคำเรียกญาติ มอร์แกนสังเกตว่าโครงสร้างของครอบครัวและสังคม สถาบันพัฒนาและเปลี่ยนแปลงตามลําดับที่เฉพาะเจาะจง .

ในปีต่อมา มอร์แกนพัฒนาทฤษฎีของเขา รวมกับการศึกษาครบถ้วนสมบูรณ์ของคลาสสิกกรีกและโรมันแหล่ง เขาครองการทำงานของเขากับศิลปะชิ้นเอกของเขาสังคมโบราณ ( 1877 )มอร์แกนอธิบายตามทฤษฎีของวิวัฒนาการทางสังคม เขาแนะนำการเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างความก้าวหน้าทางสังคมและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี เขาเน้นความสำคัญของครอบครัวและทรัพย์สิน ความสัมพันธ์ เขาสืบความสัมพันธ์ระหว่างวิวัฒนาการของเทคโนโลยี ของความสัมพันธ์ในครอบครัว คุณสมบัติความสัมพันธ์ของโครงสร้างทางสังคมขนาดใหญ่และระบบธรรมาภิบาล และการพัฒนาสติปัญญา

มองผ่านสามารถขยายช่วงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มอร์แกน เสนอ 3 ขั้นตอนหลัก : ความดุร้ายป่าเถื่อน , และอารยธรรม ขั้นตอนเหล่านี้ถูกแบ่งและกำหนดโดยสิ่งประดิษฐ์เทคโนโลยี เช่น ใช้ไฟ , โบว์ , เครื่องปั้นดินเผาในยุคป่าเถื่อน ; ทำให้เชื่องสัตว์ การเกษตร และงานโลหะในยุคอนารยชน ;และการพัฒนาของตัวอักษรและการเขียนในอารยธรรมยุค ( ในส่วนนี้ คือ ความพยายามที่จะสร้างโครงสร้างประวัติศาสตร์อเมริกาเหนือที่ถูกเมื่อเทียบกับสามวัยของยุโรปก่อนประวัติศาสตร์ ซึ่งพัฒนาโดยนักวิชาการในเดนมาร์กระหว่างปี เหล่านี้ ) [ 5 ]

มอร์แกนสุดท้ายทำงาน บ้าน และชีวิตในบ้าน ของชาวอเมริกัน ( 1881 )มีรายละเอียดในสิ่งที่เขาเคยวางแผนไว้เป็นส่วนเพิ่มเติมของสังคมโบราณ ในมัน มอร์แกน แสดงหลักฐาน ส่วนใหญ่มาจากทวีปอเมริกาเหนือและใต้ ว่า การพัฒนาของสถาปัตยกรรม และ บ้านวัฒนธรรม สะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาความสัมพันธ์เครือญาติและทรัพย์สินบ้าน

มากมายเฉพาะด้านของมอร์แกนวิวัฒนาการตำแหน่งได้รับการปฏิเสธโดยนักมานุษยวิทยาในภายหลังความสำเร็จที่แท้จริงของเขายังคงน่าประทับใจ เขาก่อตั้ง บริษัท ย่อยของตระกูลการศึกษา วินัย . นักมานุษยวิทยายังคงสนใจในการเชื่อมต่อซึ่งมอร์แกนระบุไว้ระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและสังคม โครงสร้าง ผลกระทบของเขาได้รับรู้สึกไกลจากหอคอยงาช้าง

แม้ว่าคาร์ลมาร์กซ์ไม่เคยเสร็จหนังสือของเขาเองตามมอร์แกน งานของ เฟรเดอริค เ เกลต่อการวิเคราะห์ของเขา มอร์แกนทุนนิยม , ทนาย , ทางรถไฟและพรรครีพับลิกันรัฐออกกฎหมายขออิทธิพลภาษาอังกฤษ ' ทฤษฎีทางสังคมวิทยาของวัตถุนิยมวิภาษ ( แสดงในงานของเขาเป็นจุดกำเนิดของครอบครัว , ทรัพย์สินส่วนตัวและรัฐ 1884 ) นักวิชาการของกลุ่มคอมมิวนิสต์ถือว่ามอร์แกนกลายเป็นนักนักมานุษยวิทยา [ 6 ]

มอร์แกนเชื่อว่าความสง่างามอยู่บนการแพร่กระจายทรัพย์สิน และอำนาจทางการเมือง เขาคัดค้านระบบการเรียนและโครงสร้างระบบศักดินา . เขาเชื่อว่า ค่าจ้าง รายได้จะเป็นและควรเป็นเพียงขั้นตอนของชีวิตในสหรัฐอเมริกา : หลังจากสงครามกลางเมือง เขาเติบโตมากขึ้นกังวลเกี่ยวกับความเข้มข้นของความมั่งคั่งและอำนาจของชนชั้นสูงในทฤษฎีสังคมของเขา เขาแสดงให้เห็นถึงความก้าวหน้าถูกขับเคลื่อนด้วยความโลภ เขาคิดถึงความดีที่เขาเห็นใน stoics คลาสสิกในหมู่ชาวอเมริกันพื้นเมืองและอื่น ๆ " ดั้งเดิม " ประชาชน เขากังวลว่าสิ่งที่เขาเรียก " เพียงคุณสมบัติอาชีพ " ถูกปั่นออกจากการควบคุม ความเชื่อในความสามารถของมนุษย์ที่จะเรียนรู้ที่จะรับมือกับสภาพแวดล้อม เพื่อปรับ ให้ ในสั้นความคืบหน้า ทำให้เขาเอาชนะความไม่แน่ใจเกี่ยวกับผลผสม มองไปในอนาคต เขาเล็งเห็นถึงการฟื้นตัวในรูปแบบใหม่ของ " เสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ " ประชาชนเป็นใหญ่