TF: So, how do we reconcile the ide

TF: So, how do we reconcile the ideal of nonattachment with the need for human attachment?
JW: That’s a good question. If Buddhism is to fully take root in the Western psyche, in
my view, it needs to become more savvy about the dynamics of the Western psyche,
which is rather different from the Asian psyche. We need a larger perspective that can
recognize and include two different tracks of human development— which we might
call growing up and waking up, healing and awakening, or becoming a genuine human
person and going beyond the person altogether. We are not just humans learning to
become buddhas, but also buddhas waking up in human form, learning to become fully
human. And these two tracks of development can mutually enrich each other.
6
While the fruition of dharma practice is awakening, the fruition of becoming a fully
developed person is the capacity to engage in I-Thou relatedness with others. This
means risking being fully open and transparent with others, while appreciating and
taking an interest in what they are experiencing and how they are different from
oneself. This capacity for open expressiveness and deep attunement is very rare in this
world. It’s especially difficult if you are relationally wounded.
In short, dharma is all too often used as a way to deny our human side. As one Western
Zen teacher profiled in The New York Times told of being advised by one of his teachers:
“What you need to do is put aside all human feelings.” When entering psychotherapy
decades later, he recognized this had not been helpful advice, and it had taken him
decades to realize this.
But if we hold a perspective that includes the two developmental tracks, then we will
not use absolute truth to belittle relative truth. Instead of the either/or logic of, “Your
feelings are empty, so just let them go,” we could take a both/and approach: “Feelings
are empty, and sometimes we need to pay close attention to them.” In light of absolute
truth, personal needs are insubstantial like a mirage, and fixating on them causes
suffering. Yes, and at the same time, if a relative need arises, just shunting it aside can
cause further problems. In terms of relative truth, being clear about where you stand
and what you need is one of the most important principles of healthy communication in
relationships.
The great paradox of being both human and buddha is that we are both dependent and
not dependent. Part of us is completely dependent on people for everything—from
food and clothing to love, connectedness, and inspiration and help with our
development. Though our buddha nature is not dependent— that's absolute truth— our
human embodiment is — that's relative truth.
Of course, in the largest sense, absolute and relative are completely interwoven and
cannot be kept apart: The more we realize the absolute openness of what we are, the
more deeply we come to recognize our relative interconnectedness with all beings.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รหัส: ดังนั้น ไรเรากระทบยอดของ nonattachment กับความจำเป็นสำหรับมนุษย์ที่แนบหรือไม่โรงแรมเจดับบลิว: ซึ่งเป็นคำถามที่ดี ถ้า ทั้งหมดปักหลักในกำลังใจตะวันตก ในพระพุทธศาสนามุมมองของฉัน ก็เป็นที่เข้าใจมากขึ้นเกี่ยวกับของตะวันตกกำลังใจซึ่งจะค่อนข้างแตกต่างจากกำลังใจเอเชีย เราต้องมองมีขนาดใหญ่ที่สามารถรู้จัก และมีสองเพลงที่แตกต่างกันของการพัฒนามนุษย์ — ซึ่งเราอาจเรียกโต และตื่นขึ้นมา รักษา และตื่นขึ้น หรือเป็น มนุษย์แท้คนและจะเกินบุคคลทั้งหมด เราเป็นมนุษย์ไม่เพียงแต่เรียนรู้เพื่อเป็น พระ แต่พระตื่นขึ้นมาในฟอร์มมนุษย์ การเรียนรู้เป็นอย่างมนุษย์ และเหล่านี้สองเพลงพัฒนาสามารถร่วมกัน6ในขณะที่การบรรลุผลของการปฏิบัติธรรมจะตื่น บรรลุผลกลายเป็นตัวเต็มผู้พัฒนาคือ กำลังการผลิตในฉัน-พระองค์ relatedness กับผู้อื่น นี้หมายถึง ซึ่งเปิดอย่างสมบูรณ์ และโปร่งใสกับผู้อื่น ในขณะที่ชื่นชม และมีความสนใจในสิ่งที่พวกเขาประสบและวิธีจะแตกต่างจากตัวเอง นี้สำหรับ expressiveness เปิดและลึก attunement กำลังหายากมากในโลก มันเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณได้รับบาดเจ็บ relationallyในระยะสั้น ธรรมเกินไปมักจะใช้เป็นวิธีการปฏิเสธด้านมนุษย์ของเรา เป็นตะวันตกหนึ่งอาจารย์เซน profiled ใน The New York Times บอกของถูกแนะนำโดยครูของเขาอย่างใดอย่างหนึ่ง:"สิ่งที่คุณต้องทำคือวางเฉยความรู้สึกทั้งหมดที่มนุษย์" เมื่อป้อนจิตแพทย์แพทย์ เขารู้นี้ไม่ได้รับคำแนะนำที่ดี และมันมีชีวิตของเขาทศวรรษนี้แต่ถ้าเราเก็บมุมที่สองพัฒนาเพลง แล้วเราจะไม่ใช้ความจริงประมาทความจริงสัมพัทธ์ แทนอย่างใดอย่างหนึ่ง / หรือตรรกะของความรู้สึกว่างเปล่า เพียงเพื่อให้พวกเขาไป เราไม่สามารถใช้เป็นทั้ง / และวิธีการ: "ความรู้สึกว่าง และบางครั้งเราต้องใส่ใจกับพวกเขา" เมื่อสัมบูรณ์ความจริง ความต้องการส่วนบุคคลเป็น insubstantial เช่นมิราจ และ fixating นั้นทำให้ทุกข์ทรมาน ใช่ และ ใน เวลาเดียวกัน ถ้าเป็นญาติต้อง เพียง shunting ไว้สามารถปัญหาต่อไป ในความจริงสัมพัทธ์ ชัดเจนเกี่ยวกับการที่คุณยืนและสิ่งที่คุณต้องเป็นหลักการสำคัญของการสื่อสารสุขภาพในความสัมพันธ์Paradox มากที่ บุคคลทั้งสองและพระ ที่เรามีอิสระ และไม่ขึ้น ส่วนของเราทั้งหมดขึ้นอยู่กับคนทุกอย่าง — จากอาหารและเสื้อผ้าที่ รัก connectedness และแรงบันดาลใจ และวิธีของเราการพัฒนา ว่าธรรมชาติพระของเราไม่ขึ้นซึ่งเป็นความจริง — ของเราเป็นศูนย์รวมแห่งมนุษย์ — คือความจริงแบบสัมพัทธ์แน่นอน ในแง่ที่ใหญ่ที่สุด สัมบูรณ์และสัมพัทธ์จะสมบูรณ์เน้น และไม่เก็บแยก: ยิ่งเราตระหนักอย่างยิ่งแน่นอนของเราคืออะไร การยิ่งลึกเรามารู้จัก interconnectedness ของเราสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

TF: ดังนั้นวิธีที่เราจะตกลงกันได้ในอุดมคติของ nonattachment ที่มีความจำเป็นสำหรับสิ่งที่แนบมาของมนุษย์?
เจดับบลิว: นั่นเป็นคำถามที่ดี ถ้าศาสนาพุทธเป็นอย่างเต็มที่หยั่งรากในจิตใจของตะวันตกในมุมมองของผมก็ต้องการที่จะกลายเป็นความเข้าใจเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของจิตใจตะวันตกซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากจิตใจเอเชีย เราจำเป็นต้องมีมุมมองขนาดใหญ่ที่สามารถรับรู้และรวมสองแทร็คที่แตกต่างกันของมนุษย์ที่พัฒนาซึ่งเราอาจเรียกเติบโตขึ้นและตื่นขึ้นมารักษาและการกระตุ้นหรือกลายเป็นมนุษย์แท้คนและจะเกินคนทั้งหมด เราไม่ได้เป็นเพียงแค่มนุษย์เรียนรู้ที่จะกลายเป็นพระพุทธรูปแต่ยังมีพระพุทธรูปตื่นขึ้นมาในรูปแบบของมนุษย์การเรียนรู้อย่างเต็มที่ที่จะกลายเป็นมนุษย์ และทั้งสองแทร็คของการพัฒนาร่วมกันสามารถเสริมสร้างซึ่งกันและกัน. 6 ในขณะที่การบรรลุผลของการปฏิบัติที่เป็นธรรมกระตุ้นการบรรลุผลของการเป็นอย่างคนที่ได้รับการพัฒนาเป็นความสามารถที่จะมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ฉันพระองค์กับคนอื่น ๆ นี้หมายถึงการเป็นเสี่ยงอย่างเต็มที่เปิดและโปร่งใสกับคนอื่น ๆ ในขณะที่เห็นคุณค่าและให้ความสนใจในสิ่งที่พวกเขากำลังประสบและวิธีการที่พวกเขามีความแตกต่างจากตัวเอง ความสามารถในการแสดงออกที่เปิดกว้างและลึกไกล้นี้หายากมากในโลก มันเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณได้รับบาดเจ็บ relationally. ในระยะสั้นเป็นธรรมทั้งหมดก็มักจะใช้เป็นวิธีการปฏิเสธด้านมนุษย์ของเรา เป็นหนึ่งในเวสเทิร์ครูเซน profiled ในนิวยอร์กไทม์สบอกว่าถูกแนะนำโดยหนึ่งในอาจารย์ของเขา: ". สิ่งที่คุณต้องทำคือการใส่กันความรู้สึกของมนุษย์ทุกคน" เมื่อเข้าสู่จิตบำบัดทศวรรษที่ผ่านมาต่อมาเขาได้รับการยอมรับนี้ไม่ได้รับการให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์และมันก็พาเขามานานหลายทศวรรษที่จะตระหนักถึงนี้. แต่ถ้าเราถือมุมมองที่มีสองเพลงพัฒนาการแล้วเราจะไม่ใช้ความจริงที่แน่นอนที่จะดูถูกความจริงญาติ แทนการอย่างใดอย่างหนึ่ง / หรือตรรกะของ "คุณรู้สึกว่างเปล่าดังนั้นเพียงแค่ให้พวกเขาไป" เราอาจจะใช้ทั้งสอง / และวิธีการของ "ความรู้สึกที่ว่างเปล่าและบางครั้งเราต้องให้ความสนใจใกล้เคียงกับพวกเขา." ในแง่ แน่นอนของความเป็นจริงที่มีความต้องการส่วนบุคคลไร้สาระเหมือนภาพลวงตาและวุ่นวายกับพวกเขาทำให้เกิดความทุกข์ทรมาน ใช่และในเวลาเดียวกันถ้าจำเป็นต้องมีญาติที่เกิดขึ้นเพียงแค่แบ่งกันสามารถก่อให้เกิดปัญหาต่อไป ในแง่ของความเป็นจริงเมื่อเทียบเป็นที่ชัดเจนเกี่ยวกับตำแหน่งที่คุณยืนและสิ่งที่คุณต้องเป็นหนึ่งในหลักการที่สำคัญที่สุดของการสื่อสารที่มีสุขภาพดีในความสัมพันธ์. ความขัดแย้งที่ดีของการเป็นทั้งมนุษย์และพระพุทธรูปคือการที่เรามีทั้งขึ้นและไม่ได้ขึ้นอยู่ ส่วนหนึ่งของเราสมบูรณ์ขึ้นอยู่กับคนสำหรับทุกอย่างจากอาหารและเสื้อผ้าที่จะรักการเชื่อมโยงและแรงบันดาลใจและช่วยให้มีของเราพัฒนา แม้ว่าธรรมชาติพระพุทธเจ้าของเราไม่ได้ dependent- ที่แน่นอน truth- เราศูนย์รวมของมนุษย์เป็น- ที่จริงญาติ. แน่นอนในความรู้สึกที่ใหญ่ที่สุดแน่นอนและญาติจะสมบูรณ์สานและไม่สามารถเก็บไว้ออกจากกัน: ยิ่งเราตระหนักถึงการเปิดกว้างที่แน่นอนของสิ่งที่ เราอยู่ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรามารู้จักสาขาญาติของเราที่มีสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

TF : แล้วเราจะง้ออุดมคติของ nonattachment กับความต้องการความผูกพันของมนุษย์
นั่นเป็นคำถามที่ดี ถ้าพระพุทธศาสนาเป็นอย่างใช้รากในจิตใจตะวันตกใน
มุมมองของฉันก็ต้องกลายเป็นเข้าใจเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของจิตใจตะวันตก
ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากจิตวิญญาณแห่งเอเชีย เราต้องมีมุมมองที่สามารถ
รู้จัก และรวมถึงสองแทร็คที่แตกต่างกันของการพัฒนามนุษย์ ซึ่งเราอาจ
โทรเติบโตขึ้น และตื่น , การรักษาและการกระตุ้น หรือเป็นมนุษย์
ของแท้และจะเหนือคนทั้งหมด เราไม่ได้เป็นเพียงแค่มนุษย์การเรียนรู้

กลายเป็นพระพุทธรูป แต่พระพุทธรูปตื่นขึ้นมาในร่างของมนุษย์ การเรียนรู้ที่จะกลายเป็นเต็ม
มนุษย์และทั้งสองแทร็คของการพัฒนาสามารถร่วมกันกับแต่ละอื่น ๆ .
6
ในขณะที่บรรลุผลแห่งการปฏิบัติธรรม คือ การกระตุ้น บรรลุผลเป็นอย่างเต็มที่
พัฒนาบุคคล คือ ความสามารถในการ มีส่วนร่วมใน i-thou สัมพันธ์กับคนอื่น ๆ นี้
หมายถึงการเสี่ยงถูกเปิดอย่างเต็มที่และโปร่งใสกับผู้อื่น ในขณะที่จีนและ
มีความสนใจในสิ่งที่พวกเขาประสบและวิธีการที่พวกเขาแตกต่างจาก
ตัวเอง นี้ความสามารถในการแสดงออก และไกล้เปิดลึกหายากมากในโลกนี้

มันเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณเป็น relationally บาดเจ็บ .
ในสั้น ธรรมะทั้งหมดบ่อยเกินไปที่ใช้เป็นวิธีการปฏิเสธความเป็นมนุษย์ของเรา เป็นหนึ่งตะวันตก
อาจารย์เซน profiled ในนิวยอร์กไทม์สบอกของถูกแนะนำโดยหนึ่งของครูของเขา :
" สิ่งที่คุณต้องทำคือการใส่กัน ความรู้สึกของมนุษย์ทั้งหมด . " เมื่อเข้าสู่จิตบำบัด
ทศวรรษต่อมา เขาได้รับการยอมรับนี้ ได้รับคำแนะนำที่เป็นประโยชน์ และมันพาเขาหลายทศวรรษที่จะตระหนักถึงนี้
.
แต่ถ้าเรา ถือมุมมองที่ประกอบด้วยสองการพัฒนารางรถไฟแล้วเราจะ
ไม่ใช้ความจริงหยามความจริงสัมพัทธ์ แทนที่จะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง / หรือตรรกะของ " ความรู้สึกของคุณ
จะว่างเปล่า ปล่อยพวกเขาไป " เราสามารถใช้ทั้ง / และวิธีการ : " ความรู้สึก
จะว่างเปล่า และบางครั้งเราต้องให้ความสนใจกับพวกเขา . " ในแง่ของความเป็นจริง
, ความต้องการส่วนบุคคลจะบอบบางเหมือนภาพลวงตา และลนลานนั้นสาเหตุ
ทุกข์ ใช่ และใน เวลาเดียวกันถ้าต้องการให้ญาติเกิดขึ้น แค่ขู่กันได้
สาเหตุของปัญหาต่อไป ในแง่ของความจริงแบบสัมพัทธ์ มีความชัดเจนเกี่ยวกับจุดยืน
และสิ่งที่คุณต้องการเป็นหนึ่งในหลักการที่สำคัญที่สุดของการสื่อสารสุขภาพใน

ดีความสัมพันธ์ ความขัดแย้งของทั้งมนุษย์และเป็นพระพุทธรูปที่เราพึ่งพิง
ไม่ได้ขึ้นอยู่กับส่วนของเราจะสมบูรณ์ขึ้นอยู่กับคนสำหรับทุกอย่างจาก
อาหารและเสื้อผ้าที่จะรัก , การเชื่อมโยงและแรงบันดาลใจและช่วยพัฒนาของเรา

แม้ว่าธรรมชาติพระพุทธเจ้าของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าเป็นความจริงสัมบูรณ์ - ศูนย์รวมของมนุษย์ของเรา
-
นั่นความจริงสัมพัทธ์ แน่นอน ในความรู้สึกที่ใหญ่ที่สุด , แน่นอนและญาติเป็น interwoven อย่างสมบูรณ์และไม่สามารถเก็บไว้กัน :
ยิ่งเราเข้าใจความสมบูรณ์ของสิ่งที่เรา ,
ลึกซึ้งมากขึ้นเรามารู้จักญาติของเรา interconnectedness กับสรรพสัตว์