Introduction To HinduismIt is hard

Introduction To Hinduism


It is hard to define Hinduism. It is not a religion in a narrow sense associated with the word religion. Its comprehensiveness bypasses the human mind. No single approach is able to enunciate its basic concept and philosophy. In a very broad sense Hinduism is a way of life. From time immemorial indigenous religious consciousness has continuously enriched it. It has been influenced by the aspirations and needs of the human society from time to time. It embraces the indigenous religions of India which have been modified almost continuously with the development of ideas and the needs of local communities. As a result Hinduism is a mixture of sects, cults and doctrines which have had a profound effect on Indian culture. In Spite of this diversity, there are few of its aspects which do not rely in some way or the other on the authority of Indian religious literature – the Vedas, the Epics and the Puranas.

Vedic Deities

The Vedic gods who eventually became established in India may have been the result of the fusion of ideas brought by migrants and those of the indigenous people.
These deities were defined in the Vedas, along wit Ii meticulous descriptions of the ceremonies that were intended to propitiate them.
There is a popular school of thought which disputes the theory of the migrants having brought in ideas and is of the opinion that Hinduism was highly developed much before. It is not within the scope of this book to go into this controversy.
It is evident from the Vedas that these deities were, to a certain extent, visualized as having human or animal forms. But it is not certain whether they were worshipped in the form of images. There remains the possibility, important for its effect on the later development of images, that some of the lower castes worshipped images in human or animal form and that this practice gradually spread upwards to the higher sections of society. At a much later period, the Vedic deities were given human form and reproduced as images.
In response to the forces of development, the old Vedic religion underwent several changes. These chiefly concerned the deities that were worshipped, and the forms of ritual. Some deities changed their function, or gained or lost popularity, while the powers of mediation between the deity and the devotee became monopolized by the priests (Brahmins) who alone could perform the necessary rites at the rituals. This made the deities remote and some of them acquired awesome aspects. Consequently, while many of the old deities were relegated to minor positions in the pantheon, others were elevated, and new deities were introduced. Parallel with this, and as a possible reaction against the strict orthodoxy of the the need gradually arose for a more satisfying relationship between the worshipper and the worshipped. This need for devotion (bhakti) towards a personal god stimulated the desire for images which would make the deity more approachable. Their introduction was a slow, uneven process and it is likely that images were made at first only of minor deities in the pantheon. One of the earliest references to images for worship is around the 5th century B.C. of the Yakshas (tree Spirits) and Nagas (snake gods).

Epic Deities

Further stimulus to a more personal relationship between gods and men was given by the two great epics of Indian literature, the Ramayana and the Mahabharata. The stories of these epics are secular in nature but they not only describe the feats of their heroes but refer to the influence that the gods had on their exploits. Thus the stories of the gods were supplemented and expanded as they were woven into the narratives and the heroes themselves got assimilated into Indian popular religion and became deified.

Puranic Deities

Further development of the Indian society brought about changes in religious concepts and an increase in the size of the pantheon. This grew by a process of absorption and combination, adopting popular (including female) deities into a sophisticated and well-developed assembly and merging several deities into one. Thus the minor Vedic deity Vishnu was identified with Vasudeva and another epic hero Krishna. It is likely that the ten incarnations of Vishnu that eventually became conventional were attributed to him in a similar way.
Later, Krishna himself got assimilated with a pastoral flute - playing deity and became the subject of many poems and legends. At the same time, an ancient fertility Lord Shiva, was elevated to the higher ranks of the pantheon and became a important deity with a variety of forms that gave him a popularity equal to that of Vishnu. Shiva and Vishnu were visualized as forming a triad with Brahma. But, in spite of his ancient prestige, Brahma never received the widespread adoration enjoyed by the other two gods.
Beginning about the 4th or 5th century A.D., attempts were made to create some sort of order out of the mass of myths and legends that had evolved around a large number deities. Eventually these traditional tales were incorporated into the Puranas (Ancient Stories) summing up all that was known about the gods, with their elaborate genealogies, and providing religious instructions. In consequence, many of the deities who subsequently made their appearance are the result of formalization given to them in the Puranas. At the same time a further impetus was given to Hindu mythology (and thus a corresponding increase in the number of deities) by the development of Tantrism which emphasized the cult of the female partner (shakti) in association with a male deity, often Shiva.
From the 15th century onwards a revival of interest in the bhakti movement brought about a widespread devotion to the cult of Krishna, one of the earliest gods to have human-like qualities.
The creative powers of India’s religious life have not declined but continue with the same energy as they had earlier. For example recently (in the 1960’s), in Northern India, the goddess Santoshi Mata appeared complete with her own mythology and legends.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

นำศาสนาฮินดูเป็นการยากที่จะกำหนดศาสนาฮินดู มันไม่ใช่ศาสนาในความรู้สึกแคบที่เชื่อมโยงกับศาสนาคำ Comprehensiveness ของแรมจิตใจมนุษย์ วิธีเดียวไม่สามารถออกเสียงเป็นแนวคิดพื้นฐานและปรัชญาได้ ในความรู้สึกที่กว้างมาก ศาสนาฮินดูเป็นวิถีชีวิต ตั้งแต่อดีตกาลนานกาเล สำนึกทางศาสนาที่ชนได้อย่างต่อเนื่องอุดมไปได้ มันได้รับอิทธิพลมาจากแรงบันดาลใจและความต้องการของสังคมมนุษย์ครั้ง มันวัฒนธรรมพื้นเมืองศาสนาของอินเดียที่มีการปรับเปลี่ยนเกือบต่อเนื่องกับการพัฒนาความคิดและความต้องการของชุมชนท้องถิ่น ดังนั้น ศาสนาฮินดูเป็นส่วนผสม ของ sects ลัทธิอยู่ซึ่งมีผลอย่างยิ่งในวัฒนธรรมอินเดีย แม้ว่าความหลากหลายนี้ มีอยู่ไม่กี่ของด้านที่ไม่ใช้ในบางวิธีหรืออื่น ๆ ประเทศอินเดียวรรณคดีศาสนา – เวท การ Epics และปุราณะเทวดาพระเวทเทพเจ้าพระเวทซึ่งในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในประเทศอินเดียอาจได้รับผลของการหลอมเหลวของแนวคิดที่นำมาด้วยการอพยพของคนพื้นเมืองเทวดาเหล่านี้กำหนดไว้ในพระเวท ตามคำอธิบายพิถีพิถัน Ii ปัญญาของพิธีที่มีวัตถุประสงค์เพื่อ propitiate พวกเขามีการคิดของโรงเรียนยอดนิยมซึ่งข้อพิพาทเกี่ยวกับทฤษฎีของการมีนำในความคิด และมีความเห็นที่ศาสนาฮินดูถูกมากพัฒนามากก่อน มันไม่ได้ภายในขอบเขตของหนังสือเล่มนี้ไปสู่การถกเถียงนี้เห็นได้จากพระเวทที่เทวดาเหล่านี้ ขอบแบบบางเขต visualized มีรูปแบบที่มนุษย์ หรือสัตว์ ได้ แต่ไม่แน่ใจว่าพวกเขาได้เคารพบูชาในรูปแบบของภาพ มียังคงเป็นไปได้ สิ่งสำคัญที่มีผลต่อพัฒนาต่อภาพ ที่บางวรรณะล่างบูชารูปในแบบฟอร์มการมนุษย์ หรือสัตว์และให้แบบฝึกหัดนี้ค่อย ๆ แพร่กระจายขึ้นกับส่วนสูงของสังคม ในระยะหลังมาก เทวดาพระเวทได้รับแบบฟอร์มมนุษย์ และทำซ้ำเป็นรูปในการตอบสนองของพัฒนา ศาสนาพระเวทเก่าเปลี่ยนแปลงหลาย เหล่านี้ chiefly กังวลเทวดาที่ถูกบูชา และรูปแบบของพิธีกรรม เทวดาบางเปลี่ยนแปลงการทำงาน หรือได้รับ หรือสูญเสียความนิยม ในขณะที่อำนาจของกาชาดระหว่างพระสาวกที่เป็น monopolized ปุโรหิต (พวกเรา) ที่คนเดียวที่สามารถทำพิธีกรรมที่จำเป็นในการทำพิธีกรรม นี้ทำเทวดาระยะไกล และบางส่วนของพวกเขามาด้านที่น่ากลัว ดังนั้น เทวดาเก่ามากมายที่ relegated กับตำแหน่งรองในตัวอง อื่น ๆ ถูกยกระดับ และเทวดาใหม่ได้แนะนำ ขนานนี้ และ เป็นปฏิกิริยาที่เป็นไปได้กับ orthodoxy เข้มงวดของจำเป็นต้องค่อย ๆ เกิดความสัมพันธ์ความพึงพอใจมากกว่าการบูชาและการ worshipped นี้ต้องการความจงรักภักดี (bhakti) ต่อพระเจ้าบุคคลถูกกระตุ้นความต้องการภาพที่จะทำให้เทวดาเร็วมากขึ้น แนะนำของพวกเขาเป็นกระบวนการที่ช้า ไม่สม่ำเสมอ และเป็นไปได้ว่า ภาพที่ทำครั้งแรกเฉพาะของเทวดาน้อยในองการ อ้างอิงสุดรูปสำหรับบูชาหนึ่งได้รอบบีศตวรรษ 5 Yakshas (ต้นไม้วิญญาณ) และนาค (งูเทพเจ้า)เทวดามหากาพย์กระตุ้นเศรษฐกิจเพิ่มเติมถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างเทพเจ้าและมนุษย์ถูกกำหนด โดยสองดี epics ของวรรณคดีอินเดีย รามายณะและมหาภารตะการ เรื่องราวของ epics เหล่านี้มีลักษณะทางโลก แต่พวกเขาไม่เพียงแต่อธิบาย feats ของวีรบุรุษของพวกเขา แต่หมายถึงอิทธิพลที่เทพเจ้ามีประโยชน์ของพวกเขา ดังนั้น เรื่องราวของพระเจ้าที่ถูกเสริม และขยายจะถูกทอเป็นการ narratives และวีรบุรุษเองมีขนบธรรมเนียมประเพณีในศาสนาอินเดียนิยม และกลายเป็น deifiedPuranic เทวดานำไปพัฒนาสังคมอินเดียเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในแนวคิดทางศาสนาและการเพิ่มขนาดของตัวอง ซึ่งเติบโตจากกระบวนการดูดซึมและชุด ใช้เทวดานิยม (รวมหญิง) เป็นส่วนประกอบที่ซับซ้อน และพัฒนาห้องพัก และการผสานหลายเทวดาเข้า เทวดาพระเวทรองพระนารายณ์จึง ได้ระบุ Vasudeva และพระเอกมหากาพย์อีกกฤษณะ ก็มีแนวโน้มว่า อวตารสิบพระนารายณ์ที่เป็นปกติในที่สุดถูกบันทึกเขาในต่อ กฤษณะเองมีขนบธรรมเนียมประเพณีกับขลุ่ย pastoral ปริญญาบัตร - เล่นพระ มาเป็น ชื่อเรื่องของบทกวีและตำนานมากมาย ในเวลาเดียวกัน ความอุดมสมบูรณ์เป็นโบราณพระอิศวร ยกระดับการจัดอันดับสูงของตัวอง และกลายเป็น เทวดาที่สำคัญ มีหลากหลายรูปแบบที่เขานิยมที่เท่ากับที่พระนารายณ์ พระอิศวรและพระนารายณ์มี visualized เป็นเป็น triad กับพระพรหม แต่ แม้พระโบราณเพรสทีจ พรหมไม่เคยรับการนมัสการอย่างแพร่หลายด้วยการเทพเจ้าสองเริ่มต้นเกี่ยวกับ 4 หรือ 5 ฝน ความพยายามที่ได้ทำการสร้างบางจัดเรียงของสั่งจากมวลของตำนานและตำนานที่มีพัฒนาสถานเทวดาเลขใหญ่ ในที่สุดนิทานโบราณเหล่านี้ถูกรวมในปุราณะ (โบราณชั้น) รวมทั้งหมดที่ไม่รู้จักพระเจ้า กับ genealogies อย่างประณีตของพวกเขา และให้คำแนะนำทางศาสนา ในผล เทวดาที่ทำลักษณะที่ปรากฏในเวลาต่อมามากมายเป็นผลของการ formalization กำหนดไปในปุราณะ ขณะเดียวกัน แรงผลักดันต่อให้ตำนานฮินดู (และเพิ่มขึ้นที่เกี่ยวข้องจำนวนเทวดา) โดยการพัฒนา Tantrism ซึ่งเน้นลัทธิของคู่หญิง (ชัคตี้) กับพระเจ้าชาย พระอิศวรมักจากศตวรรษ 15 เป็นต้นไป ฟื้นฟูที่น่าสนใจในการเคลื่อนไหว bhakti นำเกี่ยวกับทุ่มเทเพื่อแพร่หลายไปในลัทธิกฤษณะ พระเจ้าแรกสุดจะมีคุณภาพเหมือนมนุษย์อย่างใดอย่างหนึ่งพลังสร้างสรรค์ของชีวิตทางศาสนาของอินเดียไม่ได้ปฏิเสธ แต่ยังคง มีพลังงานเดียวกันพวกเขาก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่นเมื่อเร็ว ๆ นี้ (ใน 1960), อินเดียเหนือ เทพธิดา Santoshi ภะรัตมะตะปรากฏตำนานและตำนานของตนเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Introduction To ฮินดูมันเป็นเรื่องยากที่จะกำหนดศาสนาฮินดู มันไม่ได้เป็นศาสนาในความหมายแคบ ๆ ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคำว่า ความครอบคลุมของมันทะลุจิตใจมนุษย์ ไม่มีวิธีการเดียวที่จะสามารถแถลงแนวคิดพื้นฐานและปรัชญา ในความหมายที่กว้างมากฮินดูเป็นวิถีชีวิต จากกาลเวลาจิตสำนึกทางศาสนาของชนพื้นเมืองมีส่วนผสมอย่างต่อเนื่องมัน จะได้รับอิทธิพลจากแรงบันดาลใจและความต้องการของสังคมมนุษย์เป็นครั้งคราว มันโอบกอดศาสนาพื้นเมืองของอินเดียซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างต่อเนื่องกับการพัฒนาความคิดและความต้องการของชุมชนท้องถิ่น อันเป็นผลมาจากศาสนาฮินดูเป็นส่วนผสมของนิกายลัทธิและหลักคำสอนที่มีผลอย่างยิ่งในวัฒนธรรมอินเดีย ทั้งๆที่ความหลากหลายนี้มีไม่กี่ด้านซึ่งไม่ต้องพึ่งพาในบางวิธีหรืออื่น ๆ ในอำนาจของศาสนาวรรณคดีอินเดีย - พระเวทที่ขับขานและนาส. เทพเวทพระเจ้าเวทซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็นที่ยอมรับในประเทศอินเดียอาจจะเป็นผลมาจากความหลากหลายของความคิดที่นำโดยแรงงานข้ามชาติและของคนพื้นเมือง. the เทพเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์พระเวทพร้อมปัญญา Ii รายละเอียดอย่างพิถีพิถันของพิธีกรที่มีวัตถุประสงค์เพื่อเอาใจพวกเขา. มีโรงเรียนที่เป็นที่นิยมของความคิดคือ ซึ่งข้อพิพาททฤษฎีของแรงงานข้ามชาติที่ได้นำเข้ามาในความคิดและมีความเห็นว่าศาสนาฮินดูได้รับการพัฒนาอย่างมากก่อน มันไม่ได้อยู่ในขอบเขตของหนังสือที่จะไปสู่ความขัดแย้งนี้นี้. มันเห็นได้ชัดจากพระเวทที่เทพเหล่านี้ได้ในระดับหนึ่ง, มองเห็นว่ามีรูปแบบของมนุษย์หรือสัตว์ แต่มันก็ไม่แน่ใจว่าพวกเขาได้รับการบูชาในรูปแบบของภาพ มีความเป็นไปยังคงมีความสำคัญสำหรับผลกระทบต่อการพัฒนาต่อมาของภาพที่บางส่วนของวรรณะต่ำบูชาภาพในรูปแบบของมนุษย์หรือสัตว์และการปฏิบัตินี้ค่อยๆแพร่กระจายขึ้นไปในส่วนที่สูงขึ้นของสังคม ในระยะเวลาต่อมา, เทพเวทได้รับรูปแบบของมนุษย์และการทำซ้ำเป็นภาพ. ในการตอบสนองต่อกองกำลังของการพัฒนาศาสนาเวทเก่าการเปลี่ยนแปลงขนานใหญ่หลาย เหล่านี้ส่วนใหญ่กังวลเทพที่ได้รับการบูชาและรูปแบบของพิธีกรรม เทพบางคนเปลี่ยนฟังก์ชั่นของพวกเขาหรือได้รับหรือสูญเสียความนิยมในขณะที่อำนาจของการไกล่เกลี่ยระหว่างเทพและศรัทธาที่กลายเป็นที่ผูกขาดโดยพระสงฆ์ (เศรษฐี) คนเดียวที่สามารถดำเนินการพิธีกรรมที่จำเป็นในพิธีกรรม นี่เองที่ทำให้เทพระยะไกลและบางส่วนของพวกเขาได้รับแง่มุมที่น่ากลัว ดังนั้นในขณะที่หลายเทพเก่าถูกผลักไสให้ดำรงตำแหน่งรองในวิหารที่คนอื่น ๆ ได้รับการยกระดับและเทพใหม่แนะนำ ขนานกับเรื่องนี้และเป็นปฏิกิริยาที่เป็นไปได้กับดั้งเดิมที่เข้มงวดของที่จำเป็นที่จะต้องค่อย ๆ เกิดขึ้นสำหรับความสัมพันธ์พอใจมากขึ้นระหว่างผู้นับถือและบูชา ต้องนี้สำหรับความจงรักภักดี (ภักติ) ที่มีต่อพระเจ้าส่วนบุคคลกระตุ้นความปรารถนาสำหรับภาพที่จะทำให้เทพเข้าถึงได้มากขึ้น การแนะนำของพวกเขาคือช้ากระบวนการที่ไม่สม่ำเสมอและมีแนวโน้มว่าภาพที่ถูกสร้างขึ้นมาในตอนแรกเท่านั้นของเทพเล็กน้อยในแพนธีออน หนึ่งในการอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดภาพบูชาอยู่ที่ประมาณศตวรรษที่ 5 ของ Yakshas (ที่ต้นไม้ดื่มที่มีแอลกอฮอล์) และพญานาค (เทพเจ้างู). เทพมหากาพย์กระตุ้นเศรษฐกิจต่อไปความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ได้รับจากทั้งสองมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมอินเดีย, รามายณะและมหาภารตะ เรื่องราวของมหากาพย์เหล่านี้เป็นฆราวาสในธรรมชาติ แต่พวกเขาไม่เพียง แต่อธิบายอวดของวีรบุรุษของพวกเขา แต่หมายถึงอิทธิพลที่พระเจ้าได้ในการหาประโยชน์ของพวกเขา ดังนั้นเรื่องราวของพระเจ้าถูกเสริมและขยายตัวตามที่พวกเขาทอเป็นเรื่องเล่าและวีรบุรุษของตัวเองได้หลอมรวมเข้าศาสนาที่เป็นที่นิยมของอินเดียและกลายเป็น deified. เทพแรนิคส่งเสริมการพัฒนาของสังคมอินเดียนำเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในแนวความคิดทางศาสนาและการเพิ่มขึ้นที่ขนาดของแพนธีออน นี้เพิ่มขึ้นโดยกระบวนการของการดูดซึมและการรวมกันเป็นการนำนิยม (รวมถึงหญิง) เทพเข้าไปในการชุมนุมมีความซับซ้อนและมีการพัฒนาและการรวมหลายเทพเป็นหนึ่ง ดังนั้นเทพวิษณุเวทเล็กน้อยถูกระบุด้วย Vasudeva และอีกพระเอกกฤษณะมหากาพย์ ก็มีโอกาสที่สิบแปลงของพระนารายณ์ที่ในที่สุดก็กลายเป็นธรรมดาถูกนำมาประกอบกับเขาในลักษณะที่คล้ายกัน. ต่อมากฤษณะตัวเองได้หลอมรวมกับขลุ่ยพระ - เล่นเทพและกลายเป็นเรื่องของบทกวีจำนวนมากและตำนาน ในเวลาเดียวกันมีความอุดมสมบูรณ์ของโบราณพระอิศวรได้รับการยกระดับให้เป็นตำแหน่งที่สูงขึ้นของแพนธีออนและกลายเป็นเทพที่สำคัญมีความหลากหลายของรูปแบบที่ทำให้เขามีความนิยมเท่ากับว่าพระนารายณ์ พระอิศวรพระนารายณ์และได้รับการมองเห็นการขึ้นรูปสามกับพระพรหม แต่ทั้งๆที่มีศักดิ์ศรีโบราณของพระพรหมไม่เคยได้รับความรักอย่างกว้างขวางโดยชอบอีกสองเทพ. เริ่มต้นเกี่ยวกับศตวรรษที่ 4 หรือ 5 ความพยายามที่จะสร้างการเรียงลำดับของการสั่งซื้อบางส่วนออกจากมวลของตำนานและตำนานที่มี การพัฒนารอบเทพจำนวนมาก ในที่สุดเรื่องเล่าแบบดั้งเดิมเหล่านี้ถูกรวมเข้าไปในนาส (เรื่องโบราณ) ข้อสรุปถึงสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันเกี่ยวกับพระเจ้ากับวงศ์วานว่านเครือที่ซับซ้อนของพวกเขาและให้คำแนะนำทางศาสนา ผลที่ตามมาในหลายเทพซึ่งต่อมาปรากฏตัวของพวกเขาเป็นผลมาจาก formalization มอบให้กับพวกเขาในนาที่ ในขณะเดียวกันแรงผลักดันต่อไปให้กับฮินดู (และเพิ่มขึ้นสอดคล้องกันในจำนวนของเทพ) โดยการพัฒนาของ Tantrism เน้นศาสนาของพันธมิตรหญิง (Shakti) ร่วมกับเทพชายมักพระอิศวรจากศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมาการฟื้นตัวของความสนใจในการเคลื่อนไหวภักตินำเกี่ยวกับการอุทิศตนอย่างกว้างขวางเพื่อศาสนาของกฤษณะซึ่งเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดที่จะมีคุณภาพเหมือนมนุษย์. พลังความคิดสร้างสรรค์ของชีวิตทางศาสนาของอินเดียยังไม่ได้ลดลง แต่ยังคงมี พลังงานเช่นเดียวกับพวกเขาก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่นเมื่อเร็ว ๆ นี้ (ในปี 1960) ในภาคเหนือของอินเดียเทพธิดา Santoshi Mata ปรากฏสมบูรณ์ด้วยตำนานของเธอเองและตำนาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาฮินดู


มันเป็นเรื่องยากที่จะกำหนดศาสนาฮินดู มันไม่ได้เป็นศาสนาในที่แคบ ความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับคำว่าศาสนา ของมันอย่างทะลุจิตใจของมนุษย์ ไม่มี เดียว วิธีการ สามารถ ชัดเจน แนวคิดพื้นฐานและปรัชญา ในความรู้สึกที่กว้างมากศาสนาฮินดูเป็นวิธีของชีวิต จากเวลานมนานดั้งเดิมทางศาสนาสติได้อย่างต่อเนื่องด้วยค่ะมันได้รับอิทธิพลจากแรงบันดาลใจและความต้องการของสังคมมนุษย์จากเวลา มันรวบรวมศาสนาพื้นเมืองของอินเดียซึ่งได้รับการแก้ไขเกือบอย่างต่อเนื่องกับการพัฒนาความคิด และความต้องการของชุมชนท้องถิ่น เป็นผลให้ศาสนาฮินดูเป็นส่วนผสมของนิกายและลัทธิ , ลัทธิซึ่งจะมีผลลึกซึ้งในวัฒนธรรมอินเดีย ทั้งๆที่มีความหลากหลายนี้มีบางลักษณะที่ไม่พึ่งพาในบางวิธีหรืออื่น ๆตามอำนาจของศาสนา วรรณคดีอินเดีย ( Vedas , มหากาพย์ และปุราณะ .



Vedic Vedic เทพเทพ ที่ในที่สุดกลายเป็นก่อตั้งขึ้นในอินเดียอาจจะได้รับผลของการคิดนำโดยผู้อพยพและผู้ คนพื้นเมือง .
เทพเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์พระเวทพร้อมปัญญา 2 ประณีตรายละเอียดของพิธีนั้นมีวัตถุประสงค์เพื่อเซ่น .
มีโรงเรียนเป็นที่นิยมของความคิดที่ขัดแย้งทฤษฎีของผู้อพยพมีนำในความคิด และมีความเห็นว่า ศาสนาฮินดูคือการพัฒนาอย่างสูงมากก่อน มันไม่ได้อยู่ในขอบเขตของหนังสือเล่มนี้ไปในความขัดแย้งนี้
โดยจะเห็นได้จากคัมภีร์ที่เทพเหล่านี้ถูกเพื่อขอบเขตบางอย่าง ทำให้มองเห็นว่ามีรูปแบบของมนุษย์หรือสัตว์ แต่ก็ไม่แน่ใจว่าพวกเขานมัสการในรูปแบบของภาพ ยังคงมีความเป็นไปได้ ที่สำคัญที่มีผลต่อการพัฒนาต่อไปของภาพบางส่วนของวรรณะต่ำนั้นภาพในรูปแบบของมนุษย์หรือสัตว์ และการปฏิบัตินี้ ค่อยๆ เกลี่ยขึ้นไปสูงกว่าส่วนของสังคมในช่วงหลังมาก เทพเวทได้รับรูปแบบของมนุษย์ และการขยายพันธุ์เป็นภาพ
ในการตอบสนองต่อแรงของการพัฒนา ศาสนาพระเวทเก่าได้รับการเปลี่ยนแปลงหลาย เหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเทพที่เคารพบูชา และรูปแบบของพิธีกรรม บางเทพเปลี่ยนฟังก์ชั่นของพวกเขาหรือได้รับหรือสูญเสียความนิยมในขณะที่อำนาจในการไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้าและศรัทธาเป็นผูกขาดโดยนักบวช ( พราหมณ์ ) ที่คนเดียวสามารถปฏิบัติพิธีการที่จำเป็นในพิธีกรรม นี้ทำให้เทวดาระยะไกลและบางส่วนของพวกเขาได้รับ แง่มุมที่น่ากลัว ดังนั้น ในขณะที่หลายของเทพชราให้เป็นตำแหน่งผู้เยาว์ใน Pantheon , คนอื่นถูกยกระดับ และเทพใหม่แนะนำขนานนี้ เป็นปฏิกิริยาที่เป็นไปได้กับการเข้มงวดของดั้งเดิมต้องค่อยๆลุกขึ้นเพื่อความพึงพอใจมากขึ้นความสัมพันธ์ระหว่างนมัสการและนมัสการ นี้ต้องการความจงรักภักดี ( Bhakti ) ต่อพระเจ้าส่วนตัวกระตุ้นความปรารถนาสำหรับรูปที่ทำให้เทพที่เข้าถึงได้ แนะนำ ของพวกเขาช้าไม่เท่ากัน กระบวนการ และดูเหมือนว่า ภาพที่ได้ในตอนแรกเพียงเล็กน้อยเทพในแพนธีอัน หนึ่งเก่าอ้างอิงภาพบูชาประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ของ yakshas ( วิญญาณต้นไม้ ) และนาค ( เทพงู )

มหากาพย์เทพ

เพิ่มเติมกระตุ้นให้บุคคลมากขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างเทพเจ้าและมนุษย์ถูกกำหนดโดยสองมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมอินเดียรามเกียรติ์และมหาภารตะ เรื่องราวของมหากาพย์เหล่านี้เป็นฆราวาสในธรรมชาติ แต่พวกเขาไม่เพียงอธิบาย feats ของวีรบุรุษของพวกเขา แต่หมายถึงอิทธิพลที่พระเจ้ามีต่อพฤติกรรมของพวกเขา ดังนั้น เรื่องราวของเทพเจ้าที่ถูกเสริม และขยายเป็นทอเป็นเรื่องเล่าและวีรบุรุษที่ตัวเองมีขนบธรรมเนียมประเพณีในศาสนาเป็นที่นิยมในอินเดียและกลายเป็นเทพเจ้าของที่ .

puranic เทพ

การพัฒนาต่อไปของสังคมอินเดียได้นำเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในแนวคิดทางศาสนาและการเพิ่มขึ้นในขนาดของแพนทีออน นี้เติบโตโดยกระบวนการของการดูดซึมและการใช้ที่นิยม ( รวมถึงหญิง ) เทพในการประกอบที่ซับซ้อน และมีการพัฒนาและผสานหลายเทพเป็นหนึ่งดังนั้นเทพเวทรองวิษณุถูกระบุด้วย vasudeva อีกมหากาพย์วีรบุรุษกฤษณะ มันเป็นโอกาสที่สิบ incarnations ของพระนารายณ์ ที่กลายมาเป็นปกติได้ ประกอบกับเขาในทางที่คล้ายกัน .
ต่อมา กฤษณะเองได้เหมือนกับพระเทพ - เล่นขลุ่ยและกลายเป็นเรื่องของบทกวีมากมาย และตำนาน ในเวลาเดียวกัน , โบราณของพระอิศวรคือการยกระดับให้สูงกว่าอันดับของ Pantheon และกลายเป็นเทพที่สำคัญกับความหลากหลายของรูปแบบที่ให้ความนิยมเท่ากับว่าวิษณุ พระอิศวรและพระนารายณ์ก็มองเห็นเป็นรูปเป็นสามกับพรหม แต่ทั้งๆที่มีศักดิ์ศรีโบราณของเขา พรหม ไม่เคยได้รับอย่างกว้างขวางชื่นชมเพลิดเพลินกับอีกสองเทพ
เริ่มต้นเกี่ยวกับ 4 หรือ 5 ศตวรรษ AD ,ความพยายามที่ได้ทำเพื่อสร้างลำดับของมวลของตำนานและตำนานที่ได้พัฒนารอบหมายเลขเทพมาก ในที่สุด นิทานโบราณเหล่านี้ถูกรวมเข้าไปในปุราณะ ( เรื่องราวโบราณ ) สรุปทั้งหมดที่รู้จักพระเจ้า ด้วยการบรรจงฝังใน และการให้คำแนะนำทางศาสนา ในนั้นหลายของเทพที่ต่อมาทำให้ลักษณะที่ปรากฏของพวกเขา เป็นผลให้พวกเขา formalization ใน Puranas . ในเวลาเดียวกันเป็นแรงผลักดันต่อไปให้ฮินดู ( และดังนั้นจึงเกี่ยวข้องการเพิ่มจํานวนของเทพ ) โดยการพัฒนา tantrism ซึ่งเน้นศาสนาของหญิงคู่ ( Shakti ) ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า ชายมักจะ
พระอิศวรจากศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมา การฟื้นฟูความสนใจในการเคลื่อนไหวภักตินำเกี่ยวกับความจงรักภักดีอย่างกว้างขวางเพื่อศาสนาของกฤษณะ , หนึ่งเทพ เก่ามีคนชอบคุณภาพ
พลังสร้างสรรค์ของอินเดียศาสนาชีวิตไม่ได้ลดลง แต่ยังคงมีพลังงานเช่นเดียวกับที่พวกเขาได้ก่อน ตัวอย่างเช่นเมื่อเร็ว ๆนี้ ( ในช่วงปี 1960 ) ในภาคเหนือของอินเดียเทพธิดาซันโตชิมาตา ปรากฏ พร้อมด้วยตำนานของเธอเอง และตำนาน