The Master's Tools Will Never Disma

The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House
Audre Lorde
I agreed to take part in a New York University Institute for the Humanities conference a
year ago, with the understanding that I would be commenting upon papers dealing with
the role of difference within the lives of American women: difference of race, sexuality,
class, and age. The absence of these considerations weakens any feminist discussion of
the personal and the political.
It is a particular academic arrogance to assume any discussion of feminist theory without
examining our many differences, and without a significant input from poor women, Black
and Third World women, and lesbians. And yet, I stand here as a Black lesbian feminist,
having been invited to comment within the only panel at this conference where the input
of Black feminists and lesbians is represented. What this says about the vision of this
conference is sad, in a country where racism, sexism, and homophobia are inseparable.
To read this program is to assume that lesbian and Black women have nothing to say
about existentialism, the erotic, women's culture and silence, developing feminist theory,
or heterosexuality and power. And what does it mean in personal and political terms
when even the two Black women who did present here were literally found at the last
hour? What does it mean when the tools of a racist patriarchy are used to examine the
fruits of that same patriarchy? It means that only the most narrow parameters of change
are possible and allowable.
The absence of any consideration of lesbian consciousness or the consciousness of Third
World women leaves a serious gap within this conference and within the papers
presented here. For example, in a paper on material relationships between women, I was
conscious of an either/or model of nurturing which totally dismissed my knowledge as a
Black lesbian. In this paper there was no examination of mutuality between women, no
systems of shared support, no interdependence as exists between lesbians and womenidentified
women. Yet it is only in the patriarchal model of nurturance that women "who
attempt to emancipate themselves ay perhaps too high a price for the results," as this
paper states.
For women, the need and desire to nurture each other is not pathological but redemptive,
and it is within that knowledge that our real power I rediscovered. It is this real
connection which is so feared by a patriarchal world. Only within a patriarchal structure
is maternity the only social power open to women.
Interdependency between women is the way to a freedom which allows the I to be, not in
order to be used, but in order to be creative. This is a difference between the passive be
and the active being.
Advocating the mere tolerance of difference between women is the grossest reformism.
It is a total denial of the creative function of difference in our lives. Difference must be
not merely tolerated, but seen as a fund of necessary polarities between which our
creativity can spark like a dialectic. Only then does the necessity for interdependency
Lorde 2
become unthreatening. Only within that interdependency of difference strengths,
acknowledged and equal, can the power to seek new ways of being in the world generate,
as well as the courage and sustenance to act where there are no charters.
Within the interdependence of mutual (nondominant) differences lies that security which
enables us to descend into the chaos of knowledge and return with true visions of our
future, along with the concomitant power to effect those changes which can bring that
future into being. Difference is that raw and powerful connection from which our
personal power is forged.
As women, we have been taught either to ignore our differences, or to view them as
causes for separation and suspicion rather than as forces for change. Without community
there is no liberation, only the most vulnerable and temporary armistice between an
individual and her oppression. But community must not mean a shedding of our
differences, nor the pathetic pretense that these differences do not exist.
Those of us who stand outside the circle of this society's definition of acceptable women;
those of us who have been forged in the crucibles of difference -- those of us who are
poor, who are lesbians, who are Black, who are older -- know that survival is not an
academic skill. It is learning how to take our differences and make them strengths. For
the master's tools will never dismantle the master's house. They may allow us
temporarily to beat him at his own game, but they will never enable us to bring about
genuine change. And this fact is only threatening to those women who still define the
master's house as their only source of support.
Poor women and women of Color know there is a difference between the daily
manifestations of marital slavery and prostitution because it is our daughters who line
42nd Street. If white American feminist theory need not deal with the differences
between us, and the resulting difference in our oppressions, then how do you deal with
the fact that the women who clean your houses and tend your children while you attend
conferences on feminist theory are, for the most part, poor women and women of Color?
What is the theory behind racist feminism?
In a world of possibility for us all, our personal visions help lay the groundwork for
political action. The failure of academic feminists to recognize difference as a crucial
strength is a failure to reach beyond the first patriarchal lesson. In our world, divide and
conquer must become define and empower.
Why weren't other women of Color found to participate in this conference? Why were
two phone calls to me considered a consultation? Am I the only possible source of names
of Black feminists? And although the Black panelist's paper ends on an important and
powerful connection of love between women, what about interracial cooperation between
feminists who don't love each other?
In academic feminist circles, the answer to these questions is often, "We do not know
who to ask." But that is the same evasion of responsibility, the same cop-out, that keeps
Lorde 3
Black women's art our of women's exhibitions, Black women's work our of most feminist
publications except for the occasional "Special Third World Women's Issue," and Black
women's texts off your reading lists. But as Adrienne Rich pointed out in a recent talk,
which feminists have educated themselves about such an enormous amount over the past
ten years, how come you haven't also educated yourselves about Black women and the
differences between us -- white and Black -- when it is key to our survival as a
movement?
Women of today are still being called upon to stretch across the gap of male ignorance
and to educated men as to our existence and our needs. This is an old and primary tool of
all oppressors to keep the oppressed occupied with the master's concerns. Now we hear
that it is the task of women of Color to educate white women -- in the face of tremendous
resistance -- as to our existence, our differences, our relative roles in our joint survival.
This is a diversion of energies and a tragic repetition of racist patriarchal thought.
Simone de Beauvoir once said: "It is in the knowledge of the genuine conditions of our
lives that we must draw our strength to live and our reasons for acting."
Racism and homophobia are real conditions of all our lives in this place and time. I urge
each one of us here to reach down into that deep place of knowledge inside herself and
touch that terror and loathing of any difference that lives there. See whose face it wears.
Then the personal as the political can begin to illuminate all our choices
Prospero, you are the master of illusion.
Lying is your trademark.
And you have lied so much to me
(Lied about the world, lied about me)
That you have ended by imposing on me
An image of myself.
Underdeveloped, you brand me, inferior,
That s the way you have forced me to see myself
I detest that image! What's more, it's a lie!
But now I know you, you old cancer,
And I know myself as well.
~ Caliban, in Aime Cesaire's A Tempest
---
Lorde, Audre. “The Master’s Tools Will Never Dismantle the Master’s House.” 1984.
Sister Outsider: Essays and Speeches. Ed. Berkeley, CA: Crossing Press. 110-
114. 2007. Print.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เครื่องมือโทจะไม่รื้อบ้านโท
Audre Lorde
ผมเห็นด้วยที่จะมีส่วนร่วมในมหาวิทยาลัยนิวยอร์กสถาบันสำหรับการประชุมมนุษยศาสตร์ปีที่ผ่านมาด้วยความเข้าใจว่าผมจะได้รับการแสดงความคิดเห็นเมื่อเอกสารที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของความแตกต่างที่อยู่ในชีวิตของผู้หญิงอเมริกัน: ความแตกต่างของการแข่งขันเพศชั้นเรียนและอายุ กรณีที่ไม่มีการพิจารณาเหล่านี้อ่อนตัวอภิปรายสตรีใด ๆ ของส่วนบุคคลและการเมือง. มันเป็นความหยิ่งนักวิชาการโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะสรุปการอภิปรายของทฤษฎีสตรีใด ๆ โดยไม่ตรวจสอบความแตกต่างมากของเราและโดยไม่ต้องมีการป้อนข้อมูลที่สำคัญจากผู้หญิงที่ไม่ดีสีดำและหญิงโลกที่สามและเลสเบี้ยน และยังฉันยืนอยู่ที่นี่ในฐานะที่เป็นนักสตรีนิยมเลสเบี้ยนสีดำที่ได้รับเชิญให้ไปแสดงความคิดเห็นในแผงเพียงในที่ประชุมที่มีการป้อนข้อมูลนี้ของสตรีสีดำและสีเลสเบี้ยนเป็นตัวแทน สิ่งนี้กล่าวเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ในการนี้การประชุมเป็นเรื่องน่าเศร้าในประเทศที่ชนชาติรังเกียจผู้หญิงและหวั่นเกรงจะแยกออก. หากต้องการอ่านโปรแกรมนี้เป็นโปรแกรมที่จะคิดว่าผู้หญิงเลสเบี้ยนสีดำและไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับการเป็นอยู่ที่เร้าอารมณ์วัฒนธรรมสตรีและเงียบทฤษฎีการพัฒนาสตรีหรือเพศและการใช้พลังงาน และสิ่งที่ไม่ได้หมายถึงในแง่ส่วนตัวและการเมืองเมื่อแม้แต่ผู้หญิงสองคนดำที่ทำที่นี่พบว่ามีตัวอักษรที่ล่าสุดชั่วโมง? มันหมายความว่าอะไรเมื่อเครื่องมือของยูโรเปียนชนชั้นที่ใช้ในการตรวจสอบผลของยูโรเปียนเดียวกันกับที่? ก็หมายความว่าเฉพาะพารามิเตอร์ที่แคบที่สุดของการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้และอนุญาต. กรณีที่ไม่มีการพิจารณาใด ๆ ของสติเลสเบี้ยนหรือจิตสำนึกของสามผู้หญิงโลกใบช่องว่างที่ร้ายแรงในการประชุมนี้และภายในเอกสารนำเสนอที่นี่ ยกตัวอย่างเช่นในกระดาษในความสัมพันธ์ระหว่างวัสดุผู้หญิงผมมีสติของทั้ง / หรือรูปแบบของการบำรุงซึ่งทั้งหมดไล่ความรู้ของฉันเป็นเลสเบี้ยนสีดำ ในบทความนี้มีการตรวจสอบของการร่วมกันระหว่างหญิงไม่มีระบบการสนับสนุนที่ใช้ร่วมกัน, การพึ่งพาซึ่งกันและกันไม่เป็นอยู่ระหว่างเลสเบี้ยนและ womenidentified ผู้หญิง แต่มันก็เป็นเพียงในรูปแบบปิตาธิปไตของ nurturance ที่ผู้หญิง "ที่พยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองเฮลโลอาจจะราคาสูงเกินไปเพื่อให้ได้ผลลัพธ์" เช่นนี้รัฐกระดาษ. สำหรับผู้หญิงที่ต้องการและความปรารถนาที่จะรักษาคนอื่น ๆ ไม่ได้เป็นพยาธิวิทยา แต่ไถ่บาป , และมันเป็นเรื่องที่อยู่ในความรู้ว่าอำนาจที่แท้จริงของเราผมค้นพบว่า มันเป็นความจริงนี้การเชื่อมต่อที่กลัวได้โดยโลกโบราณ เฉพาะภายในโครงสร้างปิตาธิปไตคือการคลอดบุตรพลังทางสังคมเพียงเปิดให้ผู้หญิง. interdependency ระหว่างหญิงเป็นวิธีที่จะช่วยให้เสรีภาพที่ฉันจะเป็นที่ไม่ได้อยู่ในเพื่อที่จะได้ใช้แต่เพื่อที่จะมีความคิดสร้างสรรค์ นี่คือความแตกต่างระหว่างเรื่อย ๆ จะเป็นและความเป็นอยู่ที่ใช้งานอยู่. สนับสนุนความอดทนเพียงความแตกต่างระหว่างผู้หญิงเป็นปฏิรูป grossest. มันเป็นปฏิเสธทั้งหมดของฟังก์ชั่นความคิดสร้างสรรค์ของความแตกต่างในชีวิตของเรา ความแตกต่างจะต้องไม่ได้รับการยอมรับเพียงแต่มองว่าเป็นกองทุนของขั้วที่จำเป็นระหว่างที่เราคิดสร้างสรรค์สามารถจุดประกายเหมือนตรรกวิทยา เท่านั้นแล้วไม่จำเป็นที่จะต้องพึ่งพาLorde 2 กลายเป็น unthreatening เฉพาะภายใน interdependency ในจุดแข็งที่แตกต่างที่ได้รับการยอมรับและเท่าเทียมกันอำนาจสามารถที่จะแสวงหาวิธีการใหม่ของการอยู่ในโลกที่สร้างเช่นเดียวกับความกล้าหาญและการดำรงชีวิตที่จะทำหน้าที่ที่มีการเช่าเหมาลำno. ภายในการพึ่งพาซึ่งกันและกันของร่วมกัน (nondominant) ความแตกต่าง อยู่ที่การรักษาความปลอดภัยที่ช่วยให้เราสามารถลงไปในความวุ่นวายของความรู้และกลับมาพร้อมกับวิสัยทัศน์ที่แท้จริงของเราในอนาคตพร้อมกับอำนาจด้วยกันจะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นที่สามารถนำว่าในอนาคตกลายเป็น ความแตกต่างก็คือการเชื่อมต่อดิบและจากการที่มีประสิทธิภาพของเราอำนาจส่วนบุคคลปลอมแปลง. ในฐานะที่เป็นผู้หญิงเราได้รับการสอนอย่างใดอย่างหนึ่งที่จะไม่สนใจความแตกต่างของเราหรือที่จะดูพวกเขาเป็นสาเหตุสำหรับการแยกและความสงสัยมากกว่าที่จะเป็นกองกำลังสำหรับการเปลี่ยนแปลง โดยไม่ต้องชุมชนไม่มีการปลดปล่อยเฉพาะศึกที่เปราะบางที่สุดและชั่วคราวระหว่างบุคคลและการกดขี่ของเธอ แต่ชุมชนต้องได้หมายความว่าการไหลของเราแตกต่างหรือข้ออ้างที่น่าสงสารที่แตกต่างเหล่านี้ไม่อยู่. พวกเราที่ยืนอยู่นอกวงกลมของความหมายของสังคมนี้ของผู้หญิงที่ได้รับการยอมรับที่คนของเราที่ได้รับการปลอมแปลงในถ้วยของความแตกต่าง- คนของเราที่มีความยากจนที่เป็นเลสเบี้ยนที่มีสีดำที่เป็นผู้ใหญ่- รู้ว่าการอยู่รอดที่ไม่ได้เป็นทักษะทางวิชาการ มันคือการเรียนรู้วิธีการใช้แตกต่างของเราและทำให้พวกเขาจุดแข็ง สำหรับเครื่องมือหลักจะไม่รื้อบ้านโท พวกเขาอาจจะช่วยให้เราชั่วคราวที่จะเอาชนะเขาในเกมของเขาเองแต่พวกเขาจะไม่ทำให้เราสามารถนำมาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของแท้ และความจริงนี้เป็นเพียงการขู่ว่าจะผู้หญิงผู้ที่ยังคงกำหนดบ้านโทเป็นแหล่งเดียวของพวกเขาได้รับการสนับสนุน. ผู้หญิงที่น่าสงสารและหญิงสีรู้ว่ามีความแตกต่างระหว่างชีวิตประจำวันอาการของการเป็นทาสสมรสและโสเภณีเพราะเป็นลูกสาวของเราที่สาย42 ถนน ถ้าทฤษฎีสตรีอเมริกันผิวขาวไม่จำเป็นต้องจัดการกับความแตกต่างระหว่างเราและความแตกต่างที่เกิดขึ้นในการข่มเหงของเราแล้วจะทำอย่างไรให้คุณจัดการกับความจริงที่ว่าผู้หญิงที่ทำความสะอาดบ้านของคุณและมีแนวโน้มที่ลูกๆ ของคุณในขณะที่คุณเข้าร่วมการประชุมในทฤษฎีสตรีมีส่วนใหญ่ผู้หญิงที่น่าสงสารและหญิงสี? อะไรคือสิ่งที่ทฤษฎีที่อยู่เบื้องหลังสตรีชนชั้นหรือไม่ในโลกของความเป็นไปได้สำหรับเราทุกคนวิสัยทัศน์ส่วนบุคคลของเราช่วยวางรากฐานสำหรับการดำเนินการทางการเมือง ความล้มเหลวของสตรีทางวิชาการที่จะยอมรับความแตกต่างเป็นสิ่งสำคัญที่มีความแข็งแรงเป็นความล้มเหลวในการเข้าถึงเกินบทเรียนปรมาจารย์แรก ในโลกของเราแบ่งและพิชิตต้องกลายเป็นกำหนดและเพิ่มขีดความสามารถ. ทำไมไม่ผู้หญิงคนอื่น ๆ ของสีพบว่ามีส่วนร่วมในการประชุมครั้งนี้? ทำไมสองสายโทรศัพท์กับผมถือว่าการให้คำปรึกษาหรือไม่? ผมไปได้เพียงแหล่งที่มาของชื่อของสตรีสีดำ? และถึงแม้ว่ากระดาษ panelist ดำสิ้นสุดในวันที่สำคัญและการเชื่อมต่อที่มีประสิทธิภาพของความรักระหว่างผู้หญิงสิ่งที่เกี่ยวกับความร่วมมือระหว่างเชื้อชาติระหว่างสตรีที่ไม่รักกัน? ในวงการสตรีวิชาการคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้มักจะเป็นว่า "เราไม่ทราบว่าที่จะถาม. " แต่นั่นคือการหลีกเลี่ยงเดียวกันของความรับผิดชอบที่ตำรวจออกเดียวกันที่ช่วยให้Lorde 3 ศิลปะของผู้หญิงสีดำการจัดนิทรรศการของผู้หญิงของเราของผู้หญิงสีดำทำงานของเราในการเรียกร้องสิทธิสตรีมากที่สุดสิ่งพิมพ์ยกเว้นเป็นครั้งคราว "พิเศษโลกที่สามฉบับสตรี" และสีดำของผู้หญิงข้อความออกรายการการอ่านของคุณ แต่ในขณะที่อาเดรียริชชี้ให้เห็นในการพูดคุยที่ผ่านมาซึ่งได้รับการศึกษาสตรีเกี่ยวกับตัวเองเช่นจำนวนมหาศาลที่ผ่านมาสิบปีที่ผ่านมาว่าคุณยังไม่ได้รับการศึกษายังตัวเองเกี่ยวกับผู้หญิงสีดำและความแตกต่างระหว่างเรา- สีขาวและสีดำ - - เมื่อมันเป็นกุญแจสำคัญต่อการอยู่รอดของเราเป็น? การเคลื่อนไหวของผู้หญิงในวันนี้จะยังคงมีการเรียกร้องให้ยืดข้ามช่องว่างของความไม่รู้เพศชายและคนที่มีการศึกษากับการดำรงอยู่ของเราและความต้องการของเรา นี้เป็นเครื่องมือที่เก่าและหลักของการกดขี่ทั้งหมดเพื่อให้ผู้ที่ถูกกดขี่ครอบครองมีความกังวลโท ตอนนี้เราได้ยินว่ามันเป็นงานของผู้หญิงสีเพื่อให้ความรู้ผู้หญิงสีขาว - ในหน้าของมหาศาลต้านทาน-. กับการดำรงอยู่ของเราแตกต่างของเราญาติของเรามีบทบาทสำคัญในการอยู่รอดร่วมกันของเรานี่คือการเบี่ยงเบนของพลังงานและเป็น. การทำซ้ำที่น่าเศร้าของความคิดปรมาจารย์ชนชั้นเดอโบวัวเคยกล่าวไว้ว่า"มันเป็นความรู้ในเงื่อนไขของแท้ของเรา. ชีวิตที่เราจะต้องดึงพลังของเราจะมีชีวิตอยู่และเหตุผลของเราสำหรับการแสดง" เหยียดเชื้อชาติและหวั่นเกรงเป็นเงื่อนไขที่แท้จริงของเราทั้งหมด อาศัยอยู่ในสถานที่และเวลานี้ ผมอยากให้เราทุกคนที่นี่ไปถึงลงไปในสถานที่ที่ลึกของความรู้ภายในตัวเองและสัมผัสที่ความหวาดกลัวและความเกลียดชังของความแตกต่างใดๆ ที่อาศัยอยู่ที่นั่น ดูมีใบหน้ามันสวม. แล้วส่วนบุคคลทางการเมืองสามารถเริ่มต้นเพื่อเพิ่มความสว่างทางเลือกของเราทั้งหมดพร, คุณเป็นหลักของภาพลวงตา. โกหกเป็นเครื่องหมายการค้าของคุณ. และคุณได้โกหกมากเพื่อให้ฉัน(โกหกเกี่ยวกับโลกโกหกเกี่ยวกับฉัน ) ที่คุณได้จบลงด้วยการจัดเก็บภาษีกับฉันภาพของตัวเอง. ด้อยพัฒนาคุณตราฉันด้อยกว่านั่นคือวิธีการที่คุณได้บังคับให้ฉันเห็นตัวเองฉันเกลียดภาพที่! มีอะไรมากกว่าที่มันเป็นเรื่องโกหก! แต่ตอนนี้ฉันรู้ว่าคุณคุณมะเร็งเก่าและฉันรู้ว่าตัวเองได้เป็นอย่างดี. ~ คาลิบันใน Aime Cesaire ให้วุ่นวาย--- Lorde, Audre "เครื่องมือโทจะไม่รื้อบ้านของโท." ปี 1984 น้องสาวคนนอก: บทความและสุนทรพจน์ เอ็ด เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: ข้ามกด 110 114 2007 พิมพ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เครื่องมือของอาจารย์จะไม่รื้อของอาจารย์ audre Lorde บ้าน

ฉันตกลงที่จะใช้เวลาส่วนหนึ่งในสถาบันมหาวิทยาลัยนิวยอร์กมนุษยศาสตร์ประชุมเป็น
เมื่อปีที่แล้ว ด้วยความเข้าใจที่ผมจะแสดงความคิดเห็นตามเอกสารที่เกี่ยวข้องกับ
บทบาทของความแตกต่างในชีวิตของผู้หญิงอเมริกัน : ความแตกต่างของเชื้อชาติ เพศ
, ชั้นเรียน , และอายุการขาดการพิจารณาเหล่านี้ลดการอภิปรายใด ๆสตรีของ
บุคคลกับการเมือง .
มันคือความหยิ่งทางวิชาการโดยเฉพาะสมมติการอภิปรายใด ๆของทฤษฎีสตรีนิยมโดยไม่
ตรวจสอบความแตกต่างของเรามาก และไม่มีข้อมูลที่สำคัญจากผู้หญิงที่น่าสงสาร ดำ
และโลกที่สาม ผู้หญิง และ เลสเบี้ยน และยังฉันยืนอยู่ที่นี่เป็นสีดำเลสเบี้ยน
เฟมินิสต์ได้รับเชิญไปแสดงความคิดเห็นภายในแผงเดียวนี้ประชุมที่ใส่
ของอนุรักษ์สีดำและเลสเบี้ยนจะแสดง สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของการประชุม
เศร้า ในประเทศที่มีการเหยียดสีผิว แอสกีและโฮโมโฟเบีย inseparable .
อ่านโปรแกรมนี้จะสมมติว่าเลสเบี้ยนสีดำและผู้หญิงมีอะไรจะพูด
เกี่ยวกับลัทธิ , กาม ,วัฒนธรรมของผู้หญิงและความเงียบ พัฒนาทฤษฎีเฟมินิสต์
หรือประโยชน์และอำนาจ และสิ่งที่มันหมายถึงในแง่ส่วนตัวและการเมือง
เมื่อสองสีดำ ผู้หญิงที่ทำปัจจุบันตรงนี้เป็นอักษรที่พบในชั่วโมงสุดท้าย
? มันหมายความว่าอย่างไรเมื่อพบว่าเครื่องมือของชนชั้นที่ใช้ตรวจสอบ
ผลไม้ของเดียวกันที่พบ ?มันหมายความว่าเพียงที่แคบที่สุดพารามิเตอร์ของการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้และอนุญาต
.
ขาดการพิจารณาของจิตเลสเบี้ยนหรือจิตสำนึกของโลกที่สาม
ผู้หญิงทิ้งช่องว่างภายในการประชุมนี้ร้ายแรงและภายในเอกสาร
นำเสนอที่นี่ ตัวอย่างเช่น ในกระดาษบนวัสดุความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงผม
สติของทั้ง / หรือรูปแบบของการบำรุงซึ่งถูกยุบความรู้ของฉันเป็น
เลสเบี้ยนดำ ในกระดาษนี้มีการตรวจสอบร่วมกันระหว่างผู้หญิง ไม่
ระบบร่วมกัน สนับสนุน ไม่มีการพึ่งพาอาศัยกันเป็นเลสเบี้ยน และอยู่ระหว่าง womenidentified
ผู้หญิง แต่มันเป็นเพียงในรูปแบบโบราณของผู้หญิง " มีใคร
พยายามที่จะปลดปล่อยตัวเอง . . บางทีราคาสูงเกินไปสำหรับผล " ที่เป็นกระดาษนี้

สำหรับอเมริกา ผู้หญิงต้องการและความปรารถนาที่จะดูแลเอาใจใส่ซึ่งกันและกัน ไม่ใช่โรคแต่ redemptive
และอยู่ภายใน , ความรู้ที่ผมค้นพบพลังที่แท้จริง . มันคือการเชื่อมต่อจริง
นี้ซึ่งก็เพราะกลัวโลกโบราณ . แต่ภายในโครงสร้างโบราณ
จะคลอดเท่านั้น พลังทางสังคมที่เปิดให้ผู้หญิง
การพึ่งพาอาศัยกันระหว่างผู้หญิงเป็นวิธีที่จะเป็นอิสระ ซึ่งจะช่วยให้ผมเป็นไม่ได้
เพื่อที่จะใช้ แต่เพื่อสร้างสรรค์ นี่คือความแตกต่างระหว่าง เรื่อย ๆและถูกใช้งานอยู่
.
สนับสนุนความอดทนเพียงความแตกต่างระหว่างหญิงเป็นนักปฏิรูปน่าสะอิดสะเอียนที่สุด
.มันคือการรวมฟังก์ชั่นสร้างสรรค์ความแตกต่างในชีวิตของเรา ความแตกต่างที่ต้องทน
ไม่เพียง แต่เห็นเป็น กองทุนที่จำเป็นระหว่างขั้วที่สามารถจุดประกายความคิดสร้างสรรค์ของเรา
ชอบใช้ . แล้วไม่จําเป็นสําหรับการพึ่งพาอาศัยกัน
2
Lorde กลายเป็นทรมาน . เฉพาะในการพึ่งพาอาศัยกันของจุดแข็งที่แตกต่าง
รับทราบและเท่ากันได้พลังที่จะแสวงหาวิธีการใหม่ของการอยู่ในโลกสร้าง
เช่นเดียวกับความกล้าหาญและโภชนการกระทำที่ไม่มีเช่า ภายในมีความสมดุลซึ่งกันและกัน
( nondominant ) ความแตกต่างอยู่ที่ความมั่นคงซึ่ง
ช่วยให้เราลงในความสับสนวุ่นวายและความรู้กลับไปด้วยจริงวิสัยทัศน์ของอนาคตของเรา
, พร้อมกับพลังเกิดผลกระทบการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นซึ่งสามารถนำ
อนาคตในการ . ความแตกต่างอยู่ที่ดิบและมีประสิทธิภาพการเชื่อมต่อซึ่งอำนาจส่วนบุคคลของเรา

เป็นผู้หญิงปลอม เราถูกสอนให้ละเว้นความแตกต่างของเรา หรือจะดูพวกเขาเป็น
สาเหตุการแยกและความสงสัยแทนที่จะบังคับให้เปลี่ยน โดยชุมชน
ไม่มีการปลดปล่อย แต่เสี่ยงมากที่สุดและการสงบศึกชั่วคราวระหว่าง
บุคคลและการบีบบังคับเธอแต่ชุมชนไม่ต้องหมายถึงการไหลของความแตกต่างของเรา
หรือน่าสงสารมารยาที่แตกต่างเหล่านี้ไม่อยู่ .
เราสองคนที่ยืนอยู่นอกวงของสังคมนี้คือนิยามของผู้หญิงได้รับการยอมรับ ;
เราสองคนที่ถูกปลอมแปลงในเบ้าหลอมของความแตกต่าง -- คนที่มี
ยากจนคนหนึ่ง เป็นเลสเบี้ยนที่เป็นสีดำที่เป็นผู้ใหญ่ -- รู้ว่ารอดไม่ใช่
ทักษะวิชาการ มันคือการเรียนรู้วิธีการใช้ความแตกต่างของเราและทำให้พวกเขาจุดแข็ง เครื่องมือสำหรับ
ปริญญาโทจะไม่รื้อบ้านต้นแบบของ พวกเขาอาจจะช่วยให้เรา
ชั่วคราวเพื่อเอาชนะเขาได้ในเกมของเขาเอง แต่พวกเขาจะไม่ช่วยให้เราสามารถนำเกี่ยวกับ
แท้ เปลี่ยน และความจริงนี้เป็นเพียงขู่พวกผู้หญิงที่ยังคงกำหนดบ้าน
อาจารย์เป็นแหล่งสนับสนุนของพวกเขาเท่านั้น .
ผู้หญิงที่น่าสงสารและหญิงของสีว่ามีความแตกต่างระหว่างอาการทุกวัน
ความเป็นทาส คู่สมรสและการค้าประเวณี เพราะเป็นลูกสาวที่บรรทัด
42 ถนน ถ้าทฤษฎีเฟมินิสต์ชาวอเมริกันผิวขาวไม่ต้องจัดการกับความแตกต่าง
ระหว่างเรา และผลของความแตกต่างในการบีบบังคับ ผู้สลัดของเรา แล้วคุณทำอย่างไรกับ
ความจริงที่ว่าผู้หญิงที่ทำความสะอาดบ้าน และดูแลลูกของคุณในขณะที่คุณเข้าร่วม
การประชุมในทฤษฎีเฟมินิสต์ ส่วนใหญ่ผู้หญิงที่น่าสงสารและหญิงสี
สิ่งที่เป็นทฤษฎีที่อยู่เบื้องหลังพวกสตรี ?
ในโลกของความเป็นไปได้สำหรับเราทุกคน , วิสัยทัศน์ส่วนบุคคลของเราช่วยวางรากฐานสำหรับ
ปฏิบัติการทางการเมือง ความล้มเหลวของอนุรักษ์วิชาการรับรู้ความแตกต่างเป็นสิ่งสำคัญ
ความแข็งแรงคือความล้มเหลวถึงกว่าบทเรียนที่เข้าใจก่อน ในโลกของเรา แบ่งและพิชิตต้องกำหนดและช่วยให้
.
ทำไมผู้หญิงคนอื่นสีพบว่ามีส่วนร่วมในการประชุมนี้ ทำไม
2 โทรศัพท์มาพิจารณาหารือ ? ผมได้แหล่งที่มาของชื่อ
ของสตรีชาวสีดำ และถึงแม้ว่ากระดาษดำ panelist ที่สิ้นสุดในที่สำคัญและ
การเชื่อมต่อที่มีประสิทธิภาพของความรักระหว่างผู้หญิง เรื่องความร่วมมือระหว่างเชื้อชาติระหว่าง
อนุรักษ์ที่ไม่ได้รักกัน
วงการสตรีวิชาการ คำตอบของคำถามเหล่านี้มักจะเป็น " เราไม่รู้
ใครถาม " แต่ที่เป็นข้ออ้างเดียวกันรับผิดชอบเหมือนกันตำรวจออกมาให้
3
Lorde สีดำของผู้หญิงศิลปะของนิทรรศการของผู้หญิง , สตรีสีดำ งานของเราของสตรีนิยมมากที่สุด
สิ่งพิมพ์ ยกเว้นปัญหาโลกที่สามของผู้หญิงพิเศษเป็นครั้งคราว " , " ดำ
ผู้หญิงข้อความออกรายการอ่านของคุณ แต่เอเดรียน ริชชี้ว่า ในการพูดคุยกันล่าสุด
ซึ่งอนุรักษ์ได้ศึกษาตัวเองเรื่องดังกล่าวเป็นจำนวนมหาศาล ซึ่งที่ผ่านมา
สิบปี ทำไมยังไม่ได้ศึกษาด้วยตัวเองเกี่ยวกับผู้หญิงผิวดำและ
ความแตกต่างระหว่างเรา . . . ขาว และ ดำ - เมื่อมันคือ คีย์เพื่อความอยู่รอดของเราเป็น
เคลื่อนไหว ?
ผู้หญิงวันนี้ยังคงถูกเรียกขึ้นเพื่อยืดข้ามช่องว่างของความไม่รู้ และคนมีการศึกษา
ชายเป็นตัวตนของเรา และความต้องการของเรา นี้เป็นเครื่องมือหลักของเก่า และบีบบังคับให้
ทั้งหมดถูกกดขี่ครอบครองกับความกังวลของเจ้านาย ตอนนี้เราฟัง
มันเป็นงานของผู้หญิงสีเพื่อให้การศึกษาแก่ผู้หญิงสีขาว -- ในหน้าของความต้านทานที่ยิ่งใหญ่
- เป็นตัวตนของเรา ความแตกต่างของเรา บทบาท ญาติของเราในการอยู่รอดร่วมกันของเรา .
นี้ผันของพลังงานและการทำซ้ำที่น่าเศร้าของความคิดโบราณเหยียดผิว .
ซีโมนเดอ โบวัวร์ เคยกล่าวไว้ว่า : " มันเป็น ในความรู้ของเงื่อนไขของเรา
แท้ชีวิตที่เราต้องดึงพลังของเราอยู่ และเหตุผลของเราสำหรับการแสดง "
ชนชาติโฮโมโฟเบียเป็นจริงเงื่อนไขทั้งหมดของชีวิตของเรา ในสถานที่และเวลา ฉันขอให้
เราแต่ละคนมาติดต่อลงในที่ลึกของความรู้ภายในตัวเองและความกลัวและความชิงชัง
สัมผัสของความแตกต่างใด ๆ ที่อาศัยอยู่ที่นั่น เห็นหน้ามันใส่
แล้วส่วนตัวทางการเมืองสามารถเริ่มส่องสว่างทั้งหมดตัวเลือก
พร เพอโร ท่านเป็นอาจารย์ของภาพลวงตา โกหกเป็นเครื่องหมายการค้าของคุณ
.
และคุณโกหกกับฉันมาก
( โกหกโลก โกหกฉัน ว่าคุณจะจบลงด้วย )

รบกวนฉันภาพตัวเอง
ไม่พัฒนา คุณ แบรนด์ ฉันด้อยกว่า
ที่วิธีที่คุณจะบังคับให้ผมเห็นภาพตัวเอง
ฉันเกลียด ! มีอะไรเพิ่มเติมมันเป็นเรื่องโกหก !
แต่ตอนนี้ฉันรู้ว่าคุณแก่ โรคมะเร็ง และรู้ว่าตัวเองเช่นกัน
.
~ คาลิบาน , ม่ เซแซ่ร์เป็นพายุ
---
Lorde audre , . " เครื่องมือของอาจารย์จะไม่รื้อบ้านต้นแบบของ " 1984 .
พี่สาวคนนอก : เรียงความและสุนทรพจน์ . เอ็ด Berkeley , CA : ข้ามสื่อ 110 -
114 . 2007 พิมพ์