The Buddha’s teachings describe an

The Buddha’s teachings describe an accessible path to liberation. The ancient Buddhist metaphor of a path draws on the idea of a cleared passageway that allows one to move through an otherwise impassable forest. Just as a person brings his or her entire body along when walking on a path in the forest, so a spiritual practitioner enters the Buddha’s path by engaging all aspects of who he or she is. Yet while a physical path exists whether we walk on it or not, the Buddha’s path exists only in our engagement with it. We create the path with the activities of our minds, hearts, and bodies. Teachings about the Buddha’s path are simply maps indicating how we create the path as we go.

In one version of this path metaphor, the Buddha likens spiritual liberation to a long-forgotten, overgrown city deep in the forest. Just as it’s possible to reclaim and then inhabit this city once the path to it is found, it’s possible to live a liberated life when we discover and follow a path that will take us there.

Building on the metaphor of a forest path, the Buddha compared the forest’s dense undergrowth to the many mental and emotional obstacles that limit our freedom. We each have our own inner wilderness with its dangers and challenges, but we also have within us what it takes to free ourselves of these dangers.

Because both the path and the obstacles are found within us, the Buddha’s path requires us to take responsibility for our thoughts, attitudes, and actions. It builds on the principle that we can move towards liberation by disengaging from perspectives and behaviors that weigh us down and by replacing them with behaviors that lighten us and support us as we proceed.

The Buddha’s path to liberation—known as the Noble Eightfold Path—is made up of eight interrelated practices. The Buddhist name for each of these practices is prefaced by samma, a Pali word usually translated as “right” that can also mean “proper,” “complete,” and “in harmony.” When “right” is the translation, it’s useful to think of it as meaning “appropriate,” as when we speak of having the “right tool” for a particular task. Because the path is made up of practices rather than beliefs, “right” does not refer to truths we’re obligated to adopt or to moralistic judgments of right and wrong.

The first step on the Eightfold Path is Right View, a pragmatic perspective that guides us along the path itself. We can again make an analogy with hiking. Hikers in the woods practice “orienteering”—paying careful attention to details of their surroundings in order to find their way in the wilderness. They must first have some idea where they’re going so they don’t wander aimlessly and end up getting lost. But even when the compass points us to the destination, taking the most direct course may not be possible if it entails plunging over the steepest cliffs or into the densest, most overgrown parts of the forest. By knowing what to pay attention to, a hiker can “read” the forest and discover aspects that show the best way forward.

For the Buddha’s path, this orienting perspective—called Right View—is the practice of keeping an eye on our relationship to whatever we’re experiencing. Classically this is described as using the perspective of the Four Noble Truths. Rather then getting caught up in our opinions and abstract interpretations of what we are experiencing, in this approach we ask ourselves a series of questions: Do we feel any stress, discomfort, or suffering in how we’re relating to what’s happening or not happening? What is our contribution to this suffering? What are we clinging to that is contributing to the suffering? Right View includes the encouraging perspective that clinging and its resulting suffering can be brought to an end. It also orients us to the practices of the entire Eightfold Path as the easiest and clearest path to liberation from suffering.

Right View is not meant to be the only perspective from which to view our life. Other perspectives can be necessary for other purposes. However, in order to walk the Buddha’s path to freedom, Right View is an essential ingredient. It is the perspective needed to find the path and to stay on the path.

Practicing Right View does not require believing something we can’t know for ourselves. It does not rely on any supernatural or mystical beliefs. Nor does it require us to be ahead of where we are. Pursuing a path involves walking where we are on the path; we can’t walk on what lies ahead until we reach it.

The remaining practices of the Eightfold Path are Right Intention, Right Speech, Right Action, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, and Right Concentration. These seven have a mutually supportive relationship with Right View. On the one hand, Right View helps us distinguish between the intentions, speech, ethical actions, livelihoods, and mental states that cause suffering and the ones that alleviate it. On the other hand, as we practice the other factors of the Eightfold Path, Right View becomes easier and more effective to practice. The more we clear the path, the easier it is to find our way.

The potential for practicing the Eightfold Path lies within us. When we practice the factors well, they transform us. They have the ability to reduce and even end our clinging, attachment, fear, hatred, and delusion. When we do this thoroughly, the Eightfold Path is no longer something we have to walk. When we are free, there is nowhere we have to go to find freedom. When we live from our freedom, the eight factors are no longer practices; amazingly, they become the natural expression of liberation. The Eightfold Path becomes who we are.
Buddhism, one of the great world religions, has been in the world for more than 2,500 years. It was been practiced by millions of people in various parts all over the world. It was founded by the Buddha, who was neither a God nor a Prophet, or received any divine messages.
The term Buddhism, which is known as Buddhasasana in Thai, literally means the Buddha’s teachings. All of his teachings are natural truths, which were not created or invented by himself. Whether he was born or has discovered them or not, they always exist by themselves in nature.
At the present time, Buddhism is divided into two schools, namely; Mahayana School (New form) and Hinayana or Theravada School(Old form). The Mahayana School, which is called the Great Vehicle, is mostly practiced in Tibet, China, Japan, Mongolia, Korea, Vietnam, and some countries in Europe. The other is Hinayana or Theravada School, which is called the smaller vehicle, is mostly practiced in Thailand, Cambodia, Loas, Nepal, Burma, etc..

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

คำสอนของพระพุทธเจ้าอธิบายเส้นทางการเข้าไปปลดปล่อย เทียบพุทธโบราณของเส้นที่วาดในความคิดของระเบียงแล้วที่ช่วยให้การย้ายผ่านป่าอื่น impassable เหมือนผู้นำของเขา หรือเธอกายพร้อมเดินบนเส้นทางในป่า ดังนั้นผู้ประกอบการด้านจิตวิญญาณเมื่อป้อนเส้นทางของพระพุทธเจ้า โดยเสน่ห์ทุกด้านที่เขาหรือเธอจะ ยัง ในขณะที่เส้นทางจริงอยู่ว่าเราเดิน หรือไม่ เส้นทางของพระพุทธเจ้าอยู่ในความผูกพันของเรากับ เราสามารถสร้างเส้นทางกับกิจกรรมของจิตใจ หัวใจ และร่างกาย คำสอนเกี่ยวกับเส้นทางของพระพุทธเจ้าเป็นเพียงแผนที่บอกว่า เราสร้างเส้นทางเราไปในรุ่นนี้เทียบเส้นทาง พระ likens ปลดปล่อยจิตวิญญาณเมืองหลงลืม ดิบในป่าลึก เหมือนเป็นการเรียกคืน และอาศัยอยู่ในเมืองนี้แล้ว เมื่อพบเส้นทางไป จะได้มีชีวิต liberated เมื่อเราค้นพบ และตามเส้นทางที่จะนำเรามีอาคารเทียบของเส้นทาง พระพุทธเจ้าเทียบ undergrowth หนาแน่นของป่ากับอุปสรรคมากมายจิตใจ และอารมณ์ที่จำกัดเสรีภาพของเรา เราละมีถิ่นทุรกันดารภายในของเราเอง ด้วยความท้าทายและอันตราย แต่เรายังมีในตัวเราอะไรที่มันจะฟรีตัวเองอันตรายเหล่านี้เนื่องจากเส้นทางและอุปสรรคที่พบในตัวเรา เส้นทางของพระพุทธเจ้าให้เราต้องรับผิดชอบความคิด ทัศนคติ และการดำเนินการ สร้างบนหลักการที่เราสามารถย้ายไปปลดปล่อย โดย disengaging จากมุมมองและพฤติกรรมที่น้ำหนักเราลง และแทนด้วยพฤติกรรมที่เบาเรา และสนับสนุนเราเป็นเราดำเนินการเส้นทางของพระพุทธเจ้าเพื่อการปลดปล่อยซึ่งเรียกว่ามรรคอริย — ขึ้นเป็น 8 แนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง ชื่อพุทธสำหรับแต่ละแนวทางปฏิบัติเหล่านี้ลฟอร์ samma คำบาลีมักจะแปลเป็น "ขวา" ที่สามารถยัง หมายถึง "สม "สมบูรณ์ และ "ปรองดอง" เมื่อ "ขวา" เป็นการแปล เป็นประโยชน์คิดว่า มันเป็น "เหมาะสม หมายความว่า เป็นเมื่อเราพูดมี"มือขวา"สำหรับงานเฉพาะ เนื่องจากเส้นทางขึ้นเป็นทางปฏิบัติแทนที่เป็นความเชื่อ "ขวา" ได้อ้างอิงเว็บที่เราจะนำมาใช้ หรือตัดสิน moralistic ไม่ถูกต้อง และเหมาะสมขั้นตอนแรกในมรรคคือ ขวาดู มุมมองที่แนะนำเราไปตามเส้นทางตัวเองปฏิบัติ เราสามารถทำให้การเปรียบเทียบกับการเดินป่าอีก นักในป่าฝึก "orienteering" — จ่ายล่างรายละเอียดของสิ่งแวดล้อมเพื่อค้นหาทางของพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร พวกเขาครั้งแรกได้ความคิดบางอย่างที่พวกเขากำลังจะไม่เร่พเนจร และค่าสูญหาย แต่ แม้จุดทิศเราปลายทาง การจัดหลักสูตรโดยตรงมากที่สุดอาจไม่ได้ถ้ามันมีหลั่นผา steepest หรือ เป็นส่วน densest ดิบมากที่สุดของป่า ทราบสิ่งที่สนใจ hiker ที่สามารถ "อ่าน" ป่า และค้นพบแง่มุมที่ดีที่สุดแบบไปข้างหน้าสำหรับเส้นทางของพระพุทธเจ้า มุมมองนี้ orienting — เรียกดูขวา — ปฏิบัติรักษาตาในความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่ ห้องนี้จะอธิบายโดยใช้มุมมองของทุกข์ แต่ แล้วการจมในความคิดเห็นตีความนามธรรมของสิ่งที่เราประสบ ในวิธีนี้ เราถามตัวเองชุดของคำถาม: ทำเรารู้สึกมีความเครียด สบาย และ ทุกข์ในวิธีเรากำลังเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้น หรือไม่เกิดขึ้นหรือไม่ ของเรามีส่วนทำให้ทุกข์นี้คืออะไร สิ่งเราเข้าใจว่าเป็นให้เกิดทุกข์ ขวามองมุมมองนิมิตที่เข้าใจ และสามารถนำความเกิดทุกข์สิ้นสุด มันยังวางเอกสารเพื่อเราไปปฏิบัติของมรรคทั้งเป็นเส้นทางที่ง่าย และชัดเจนเพื่อการปลดปล่อยจากทุกข์ไม่ใช่มุมมองขวาเป็น มุมมองเท่าที่มองชีวิตของเรา มุมมองอื่น ๆ ได้จำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์อื่น อย่างไรก็ตาม การเดินเส้นทางของพระพุทธเจ้าเพื่อเสรีภาพ มุมขวาเป็นส่วนผสมสำคัญ มันเป็นมุมมองที่ต้อง การค้นหาเส้นทาง และ การเดินบนเส้นทางฝึกดูขวาไม่ต้องเชื่อสิ่งที่เราไม่รู้สำหรับตนเอง มันไม่ต้องอาศัยความเชื่อเหนือธรรมชาติ หรือลึกลับใด ๆ หรือคุณไม่ต้องการก่อนที่เราจะ ใฝ่หาเส้นทางเกี่ยวข้องกับห้องที่เราอยู่บนเส้นทาง เราไม่สามารถเดินบนสิ่งที่อยู่ข้างหน้าจนกว่าเราถึงปฏิบัติเหลือของมรรค ใจ เจตนาขวา ขวาพูด กระทำขวา ชีวะขวา ขวาพยายาม ขวาสติ สมาธิขวา เจ็ดเหล่านี้มีความสัมพันธ์สนับสนุนซึ่งกันและกัน ด้วยขวา คง มุมขวาช่วยให้เราแยกแยะความตั้งใจ คำพูด การดำเนินการด้านจริยธรรม วิถีชีวิต และอเมริกาจิตที่ทำให้เกิดทุกข์และคนที่บรรเทาได้ บนมืออื่น ๆ เราฝึกตัวของมรรค ขวาดูจะง่ายขึ้น และเพิ่มประสิทธิภาพการปฏิบัติงาน ยิ่งเราล้างเส้นทาง จะเป็นการง่ายในการค้นหาทางศักยภาพในมรรคอันมีอยู่ในตัวเรา เมื่อเราปฏิบัติปัจจัยดี พวกเขาแปลงเรา พวกเขามีความสามารถในการลด และท้ายของเราติด แนบ ความกลัว ความเกลียดชัง และลวงตา เมื่อเราทำอย่างละเอียด มรรคได้มีบางสิ่งบางอย่างที่เราต้องเดิน เมื่อเราเป็นอิสระ มีอยู่ไหนเราต้องไปหาเสรีภาพ เมื่อเรากินเรา ปัจจัยแปดจะไม่ปฏิบัติ น่าอัศจรรย์ พวกเขากลายเป็นนิพจน์ของการปลดปล่อยตามธรรมชาติ มรรคกลายเป็นเราเป็นใครศาสนาพุทธ ศาสนาโลกดี อย่างใดอย่างหนึ่งแล้วในโลกกว่า 2500 ปี มีการฝึกฝน โดยล้านคนในส่วนต่าง ๆ ทั่วโลก มันก่อตั้ง โดยพระพุทธเจ้า ไม่ใช่พระเจ้าหรือผู้เผยพระวจนะ หรือได้รับข้อความที่พระเจ้า คำว่าพระพุทธศาสนา ซึ่งเป็นที่รู้จักกันเป็น Buddhasasana ในไทย หมายถึง คำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างแท้จริง คำสอนของท่านทั้งหมดเป็นสัจธรรมธรรมชาติ ซึ่งถูกสร้าง หรือคิดค้น ด้วยตัวเอง เขาเกิด หรือค้นพบพวกเขา หรือไม่ พวกเขาเสมอมีอยู่เองในธรรมชาติ ปัจจุปัน พระพุทธศาสนาแบ่งออกเป็นสองโรงเรียน ได้แก่ โรงเรียนมหายาน (ฟอร์มใหม่) และนิกายหินยาน หรือเถรวาท School(Old form) โรงเรียนมหายาน ซึ่งเรียกว่ารถดี มีประสบการณ์ในธิเบต จีน ญี่ปุ่น มองโกเลีย เกาหลี เวียดนาม และบางประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ อื่น ๆ คือนิกายหินยาน หรือเถรวาทโรงเรียน ที่เรียกว่ายานพาหนะขนาดเล็ก มีประสบการณ์ส่วนใหญ่ในประเทศไทย กัมพูชา Loas เนปาล พม่า ฯลฯ ...

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

คำสอนของพระพุทธเจ้าอธิบายเส้นทางที่สามารถเข้าถึงได้ปลดปล่อย อุปมาพุทธโบราณของเส้นทางดึงความคิดของทางเดินล้างที่ช่วยให้หนึ่งที่จะย้ายผ่านป่าที่ไม่สามารถใช้ได้เป็นอย่างอื่น เช่นเดียวกับคนที่จะนำร่างทั้งร่างของเขาหรือเธอพร้อมเมื่อเดินบนเส้นทางในป่าเพื่อให้ผู้ประกอบการเข้าสู่เส้นทางจิตวิญญาณของพระพุทธเจ้าโดยมีส่วนร่วมในทุกแง่มุมของผู้ที่เขาหรือเธอ แต่ในขณะที่เส้นทางทางกายภาพที่มีอยู่ไม่ว่าเราจะเดินต่อไปหรือไม่ว่าเส้นทางของพระพุทธเจ้ามีอยู่เฉพาะในการสู้รบของเรากับมัน เราสร้างเส้นทางด้วยกิจกรรมของจิตใจของเราหัวใจและร่างกาย คำสอนเกี่ยวกับเส้นทางของพระพุทธเจ้าเป็นเพียงแผนที่แสดงให้เห็นวิธีการที่เราสร้างเส้นทางที่เราไป. ในรุ่นหนึ่งของคำอุปมาเส้นทางนี้พระพุทธเจ้า likens ปลดปล่อยจิตวิญญาณไปยาวลืมเมืองรกลึกเข้าไปในป่า เช่นเดียวกับที่มันเป็นไปได้ที่จะเรียกคืนจากนั้นอาศัยอยู่ในเมืองนี้ครั้งหนึ่งเคยเป็นเส้นทางไปพบมันเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตที่มีอิสรเสรีเมื่อเราค้นพบและปฏิบัติตามเส้นทางที่จะพาเรามี. อาคารอุปมาของเส้นทางป่าพระพุทธเจ้า เมื่อเทียบพงหนาแน่นของป่าเพื่ออุปสรรคจิตใจและอารมณ์หลายที่ จำกัด เสรีภาพของเรา เราแต่ละคนมีถิ่นทุรกันดารภายในของเราเองด้วยอันตรายและความท้าทายของมัน แต่เรายังมีอยู่ภายในตัวเราสิ่งที่จะพ้นจากอันตรายเหล่านี้. เพราะทั้งสองเส้นทางและอุปสรรคที่พบภายในตัวเราเส้นทางของพระพุทธเจ้าต้องการให้เรามีความรับผิดชอบต่อ ความคิดของเราทัศนคติและการกระทำ มันสร้างบนหลักการที่ว่าเราสามารถย้ายไปสู่การปลดปล่อยโดยปล่อยจากมุมมองและพฤติกรรมที่มีน้ำหนักเราลงและแทนที่พวกเขาด้วยพฤติกรรมที่แบ่งเบาเราและสนับสนุนเราในขณะที่เราดำเนินการต่อไป. เส้นทางของพระพุทธเจ้าที่จะปลดปล่อยที่รู้จักในฐานะราชินี Eightfold Path- ถูกสร้างขึ้นจากแปดปฏิบัติที่สัมพันธ์กัน ชื่อพุทธสำหรับแต่ละการปฏิบัติเหล่านี้จะถูกนำเข้าโดยสัมมาคำภาษาบาลีแปลมักจะเป็น "สิทธิ" ที่ยังอาจหมายถึง "เหมาะสม", "สมบูรณ์" และ "ในความสามัคคี." เมื่อ "สิทธิ" เป็นคำแปลที่เป็นประโยชน์ ที่จะคิดว่ามันเป็นความหมาย "เหมาะสม" เมื่อเราพูดถึงการมี "เครื่องมือที่เหมาะสม" สำหรับงานเฉพาะ เนื่องจากเส้นทางถูกสร้างขึ้นจากการปฏิบัติมากกว่าความเชื่อ "สิทธิ" ไม่ได้หมายถึงความจริงที่เรากำลังภาระผูกพันเพื่อนำมาใช้ในการตัดสินหรือเชื่อมั่นในศีลธรรมของถูกและผิด. ขั้นตอนแรกใน eightfold ทางคือมุมมองขวามุมมองในทางปฏิบัติว่า แนะนำเราไปตามเส้นทางของตัวเอง อีกครั้งเราสามารถทำให้การเปรียบเทียบกับเดินป่า นักเดินทางไกลในป่าปฏิบัติ "เข็มทิศ" -paying ความเอาใจใส่และระมัดระวังรายละเอียดของสภาพแวดล้อมของพวกเขาเพื่อที่จะหาทางของพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร พวกเขาจะต้องมีความคิดที่พวกเขากำลังจะดังนั้นพวกเขาไม่เดินโต๋เต๋และจบลงด้วยการสูญเสีย แต่แม้เมื่อเข็มทิศชี้ให้เราไปยังปลายทางการหลักสูตรที่ตรงที่สุดอาจจะไม่ได้ถ้ามันสร้างความพรวดพราดหน้าผาลาดชันหรือลงไปในรายเรียงชิ้นส่วนรกมากที่สุดของป่า โดยทราบว่าสิ่งที่ให้ความสนใจกับการยกสามารถ "อ่าน" ป่าและค้นพบแง่มุมที่แสดงให้เห็นวิธีที่ดีที่สุดไปข้างหน้า. สำหรับเส้นทางของพระพุทธเจ้านี้ทิศทางมุมมองที่เรียกว่าขวา View-คือการปฏิบัติของการรักษาตาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเราที่จะ สิ่งที่เรากำลังประสบ คลาสสิกนี้จะอธิบายว่าการใช้มุมมองของอริยสัจ แต่จากนั้นได้รับการติดขึ้นในความคิดเห็นและการตีความที่เป็นนามธรรมของเราในสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่ในวิธีการนี้เราถามตัวเองชุดคำถาม: เรารู้สึกความเครียดความไม่สะดวกใด ๆ หรือความทุกข์ทรมานในวิธีการที่เรากำลังที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น ? อะไรคือสิ่งที่ผลงานของเราที่จะทุกข์ทรมานนี้หรือไม่? สิ่งที่เรายึดมั่นกับที่เอื้อต่อความทุกข์? ดูขวารวมถึงมุมมองที่ให้กำลังใจยึดมั่นและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นนั้นสามารถที่จะนำมาถึงจุดสิ้นสุด นอกจากนี้ยัง orients เรากับการปฏิบัติของทั้ง eightfold ทางเป็นเส้นทางที่ง่ายที่สุดและชัดเจนที่จะปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากความทุกข์ทรมาน. the ขวาดูไม่ได้หมายความว่าจะเป็นมุมมองจากการที่จะดูชีวิตของเรา มุมมองอื่น ๆ ที่สามารถเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อวัตถุประสงค์อื่น ๆ อย่างไรก็ตามในการที่จะเดินเส้นทางของพระพุทธเจ้าที่จะมีเสรีภาพขวาดูเป็นส่วนประกอบสำคัญ มันเป็นมุมมองที่จำเป็นในการหาเส้นทางและจะอยู่บนเส้นทาง. ฝึกขวาดูไม่จำเป็นต้องมีอะไรบางอย่างที่เชื่อว่าเราไม่สามารถรู้เพื่อตัวเราเอง มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเชื่อเหนือธรรมชาติหรือลึกลับใด ๆ หรือไม่ก็เราต้องไปข้างหน้าของเราอยู่ที่ไหน ใฝ่หาเส้นทางที่เกี่ยวข้องกับการที่เราเดินอยู่บนเส้นทางนั้น เราไม่สามารถเดินไปกับสิ่งที่อยู่ข้างหน้าจนกว่าจะถึงมัน. ปฏิบัติที่เหลืออยู่ของ eightfold ทางขวามีความตั้งใจขวาคำพูดการกระทำขวาสัมมาอาชีวะ, ความพยายามขวา, ขวาสัมมาสติและสัมมาสมาธิ ทั้งเจ็ดมีความสัมพันธ์ที่สนับสนุนซึ่งกันและกันมีสิทธิดู ในมือข้างหนึ่ง, ขวาดูจะช่วยให้เราเห็นความแตกต่างระหว่างความตั้งใจ, การพูด, การกระทำจริยธรรมการดำรงชีวิตและจิตที่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานและคนที่มันบรรเทา ในทางกลับกันในขณะที่เราฝึกปัจจัยอื่น ๆ ของ eightfold ทางขวาดูจะกลายเป็นง่ายขึ้นและมีประสิทธิภาพมากขึ้นในการฝึก ยิ่งเราล้างเส้นทางได้ง่ายขึ้นก็คือการหาวิธีการของเรา. ที่มีศักยภาพสำหรับการฝึก eightfold ทางอยู่ภายในตัวเรา เมื่อเราปฏิบัติปัจจัยที่ดีที่พวกเขาเปลี่ยนเรา พวกเขามีความสามารถในการลดและแม้กระทั่งจบของเรายึดมั่นสิ่งที่แนบมากลัวความเกลียดชังและความเข้าใจผิด เมื่อเราทำเช่นนี้อย่างทั่วถึงเส้นทาง Eightfold จะไม่มีอีกต่อไปสิ่งที่เราต้องเดิน เมื่อเรามีอิสระที่ไม่มีที่ไหนที่เราจะต้องไปหาเสรีภาพ เมื่อเรามีชีวิตอยู่จากเสรีภาพของเราแปดปัจจัยที่มีการปฏิบัติที่ไม่; ที่น่าอัศจรรย์ใจพวกเขากลายเป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของการปลดปล่อย eightfold ทางจะกลายเป็นว่าเราเป็นใคร. พระพุทธศาสนาซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนาโลกที่ดีได้รับในโลกมานานกว่า 2,500 ปี มันได้รับการรับการฝึกโดยล้านคนในส่วนต่าง ๆ ทั่วทุกมุมโลก มันก่อตั้งโดยพระพุทธรูปซึ่งเป็นทั้งพระเจ้ามิได้ศาสดาหรือได้รับข้อความพระเจ้าใด ๆ . คำพุทธศาสนาที่เรียกว่าพระพุทธศาสนาในภาษาไทยหมายถึงตัวอักษรคำสอนของพระพุทธเจ้า ทั้งหมดของคำสอนของเขาเป็นความจริงตามธรรมชาติที่ไม่ได้สร้างหรือคิดค้นด้วยตัวเอง ไม่ว่าเขาจะเกิดหรือได้ค้นพบพวกเขาหรือไม่พวกเขามักจะอยู่ด้วยตัวเองในธรรมชาติ. ในช่วงเวลาปัจจุบันพุทธศาสนาแบ่งออกเป็นสองโรงเรียนคือ; โรงเรียนมหายาน (แบบใหม่) และหินยานหรือเถรวาทโรงเรียน (แบบเก่า) โรงเรียนมหายานซึ่งเรียกว่ายานพาหนะที่ดีมีประสบการณ์ส่วนใหญ่ในทิเบต, จีน, ญี่ปุ่น, มองโกเลีย, เกาหลี, เวียดนามและบางประเทศในยุโรป อื่น ๆ ที่เป็นหินยานหรือเถรวาทของโรงเรียนซึ่งเรียกว่ารถขนาดเล็กที่มีประสบการณ์ส่วนใหญ่ในไทยกัมพูชาลาวเนปาลพม่า ฯลฯ ..

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พระพุทธศาสนาอธิบายเส้นทางการเข้าถึงการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ โบราณพุทธคำอุปมาของเส้นทางที่วาดในความคิดของเคลียร์เส้นทางที่ช่วยให้หนึ่งที่จะย้ายผ่านป่าอื่นที่เป็นทางตัน แค่เป็นคนที่ทำให้เขาหรือเธอทั้งกายด้วย เมื่อเดินบนทางเดินในป่าดังนั้นผู้ประกอบการจิตเข้าสู่เส้นทางของพระพุทธเจ้า โดยการมีส่วนร่วมทุกด้านของผู้ที่เขาหรือเธอ แต่ในขณะที่เส้นทางกายภาพ มีอยู่ว่า เราเดินอยู่ในนั้นหรือไม่ พุทธวิถีมีอยู่เฉพาะในงานหมั้นของเรากับมัน เราสร้างเส้นทางกับกิจกรรมของจิตใจของเรา จิตใจและร่างกาย คำสอนของพระพุทธเจ้าเป็นเพียงแผนที่เส้นทางที่ระบุวิธีการที่เราสร้างเส้นทางไป ในรุ่นหนึ่งของเส้นทางนี้เปรียบพระพุทธเจ้า likens การปลดปล่อยวิญญาณให้ลืม รกเมือง ลึกเข้าไปในป่า ก็เป็นไปได้ที่จะเรียกคืนและอาศัยอยู่ในเมืองนี้ เมื่อเส้นทางจะพบ มันเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตที่อิสระ ชีวิตที่เราค้นพบ และตามเส้นทางที่จะพาเราไปที่นั่น อาคารในคำอุปมาของเส้นทางป่าพระพุทธเจ้าเปรียบเทียบของป่าหนาแน่นพื้นไปหลายจิตใจ และ อารมณ์ อุปสรรคที่จำกัดอิสรภาพ เราต่างมีป่าภายในของเราเอง ด้วยอันตรายและความท้าทาย แต่เรายังมีภายในเราสิ่งที่จะฟรีตัวเองจากอันตรายเหล่านี้ เพราะทั้งเส้นทางและอุปสรรคที่พบภายในเราพระพุทธเจ้าต้องการให้เรารับผิดชอบเส้นทางของเราความคิด ทัศนคติ และการกระทำ มันสร้างบนหลักการที่เราสามารถย้ายไปสู่การปลดปล่อยโดยกำลังปล่อยยาน จากมุมมอง และพฤติกรรมที่น้ำหนักเราลงและแทนที่พวกเขากับพฤติกรรมที่ทำให้เราและสนับสนุนเราต่อไป 1 . เส้นทางที่จะปลดปล่อยที่เรียกว่า อริยมรรค 8 ถูกสร้างขึ้นจากแปดปฏิบัติคาบ ชื่อพุทธสำหรับแต่ละของการปฏิบัติเหล่านี้คือ prefaced โดยสัมมา เป็นภาษาบาลี คำที่มักจะแปลว่า " ใช่ " และยังหมายถึง " เหมาะสม " สมบูรณ์ " และ " ปรองดอง " เมื่อ " ขวา " คือการแปล มันมีประโยชน์ที่จะคิดว่ามันเป็น ความหมาย " ที่เหมาะสม" เมื่อเราพูดถึงมี " เครื่องมือ " เฉพาะงาน เพราะเส้นทางที่ถูกสร้างขึ้นจากความเชื่อการปฏิบัติมากกว่า " ใช่ " ไม่ได้อ้างถึงความจริงเราก็มีหน้าที่ต้องอุปการะ หรือ ผู้มีศีลธรรม ตัดสินถูกผิด ขั้นตอนแรกบนเส้นทางขวาแบบมุมมองในทางปฏิบัติมุมมองที่นำทางเราไปตามเส้นทางของตัวเอง เราอีกครั้งให้คล้ายคลึงกับการเดินป่าเดินในป่า ฝึก " ความเชื่อ " การระวังรายละเอียดของสภาพแวดล้อมของพวกเขาเพื่อที่จะหาทางของพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร พวกเขาจะต้องมีความคิดที่พวกเขากำลังดังนั้นพวกเขาไม่ได้เดินโต๋เต๋ และจบลงที่หลงทาง แต่แม้เมื่อเข็มทิศคะแนนเรา ปลายทางรายวิชาโดยตรงมากที่สุด อาจเป็นไปได้ ถ้ามันใช้พรวดพราดมากกว่าหน้าผาลาดชันหรือลงหนาแน่น ส่วนโต้งที่สุดของป่า โดยทราบว่าสิ่งที่สนใจ , นักปีนเขาสามารถ " อ่าน " ด้านป่าไม้และการค้นพบแสดงให้เห็นว่าวิธีที่ดีที่สุดไปข้างหน้า พระพุทธเจ้าเป็นเส้นทางนี้เรียกว่า orienting มุมมองขวาดูคือการปฏิบัติของการรักษาตาบนความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งที่เรากำลังประสบ คลาสสิกนี้อธิบายด้วยมุมมองของอริยสัจสี่ . แต่แล้ว ถูกจับขึ้นในความคิดเห็นและการตีความที่เป็นนามธรรมของสิ่งที่เราประสบ ในวิธีนี้เราถามตัวเราเองว่าชุดของคำถาม : เรารู้สึกความเครียดใด ๆไม่สบาย หรือ ทุกข์ ในวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น หรือ ไม่ขึ้น อะไรคือบทบาทของเรา ทุกข์นี้ แล้วเราจะยึดติดกับที่ทำให้เกิดทุกข์ ขวาดูรวมถึงสนับสนุนมุมมองที่ยึดมั่นและที่เกิดทุกข์สามารถเอาตอนจบนอกจากนี้ยังวางเอกสารให้เราปฏิบัติของเส้นทางแบบทั้งหมดเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดและชัดเจนเส้นทางที่จะปลดปล่อยจากทุกข์ . . . ดูแล้วไม่ใช่จะมองแค่จากที่ดูชีวิตของเรา มุมมองอื่น ๆ สามารถที่จำเป็นเพื่อวัตถุประสงค์อื่น ๆ อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเดินตามทางของพระพุทธเจ้า เพื่ออิสรภาพ สัมมาทิฐิเป็นส่วนประกอบที่จำเป็นมันเป็นมุมมองที่เป็นในการค้นหาเส้นทางและที่พักบนเส้นทาง ฝึกขวาดูไม่ต้องเชื่อ ในสิ่งที่เราไม่รู้เอง มันไม่ต้องอาศัยอะไรที่เหนือธรรมชาติ หรืออาถรรพ์ ความเชื่อ มันไม่ต้องให้เราก่อน ว่าเราอยู่ไหน ติดตามเส้นทางที่เกี่ยวข้องกับการเดินที่เราอยู่บนเส้นทางที่เราเดินไม่ได้โกหกอะไรเลย จนกว่าเราจะเข้าถึงมัน . เหลือการปฏิบัติของแปดเส้นทางขวาเจตนา สัมมาวาจา ใช่ไหมการกระทำ , สัมมาอาชีวะ , ความพยายาม , ขวา สัมมาสติ และสัมมาสมาธิ เหล่านี้เจ็ดมีความสัมพันธ์เกื้อกูลกันและกันด้วยขวาดู ในมือข้างหนึ่ง , ขวาดูช่วยให้เราแยกแยะระหว่างความรู้สึก คำพูด การกระทำของจริยธรรม , วิถีชีวิต ,และจิต ระบุว่า สาเหตุที่ทุกข์และที่ที่บรรเทาได้ บนมืออื่น ๆที่เราปฏิบัติ ปัจจัยอื่น ๆของแปดเส้นทางขวาดูก็จะง่ายขึ้นและมีประสิทธิภาพมากขึ้น การฝึกปฏิบัติ ยิ่งเราเคลียร์เส้นทาง และง่ายที่จะหาทางของเรา ที่มีศักยภาพสำหรับการฝึกแบบเส้นทางอยู่ภายในเรา . เมื่อเราฝึกปัจจัยมันเปลี่ยนเราพวกเขามีความสามารถในการลดและแม้แต่ปลายของเรายึดมั่น ความผูกพัน ความกลัว ความเกลียด และ ความหลง เมื่อเราทำอย่างละเอียด , เส้นทางแบบไม่มีอะไรที่เราต้องเดิน เมื่อเราได้ฟรี มีที่ไหน เราต้องไปตามหาอิสรภาพ เมื่อเราอยู่จากเสรีภาพของเรา แปดปัจจัยที่ไม่มีการปฏิบัติ ; amazingly พวกเขากลายเป็นการแสดงออกที่เป็นธรรมชาติของการปลดปล่อยให้เป็นอิสระส่วนเส้นทางเป็นแบบที่เราเป็น พระพุทธศาสนาเป็นหนึ่งในศาสนาโลกที่ยิ่งใหญ่ได้ในโลกมานานกว่า 2500 ปี มันถูกปฏิบัติโดยผู้คนนับล้าน ในส่วนต่าง ๆ ทั่วโลก ก่อตั้งขึ้นโดยพระพุทธเจ้า ผู้ที่เป็นทั้งพระเจ้าหรือศาสดา หรือรับใด ๆของข้อความ คำว่า พระพุทธศาสนา ซึ่งเป็นที่รู้จักกันเป็น buddhasasana ในไทยตัวอักษรหมายถึงคำสอนของพระพุทธเจ้า ทั้งหมดของคำสอนของพระองค์เป็นสัจธรรม ซึ่งไม่ได้สร้างหรือประดิษฐ์ขึ้นมาเอง ว่าเขาเกิดมา หรือได้พบพวกเขาหรือไม่ พวกเขามักจะมีอยู่เองในธรรมชาติ ในปัจจุบัน พระพุทธศาสนาแบ่งออกเป็นสองโรงเรียน คือ โรงเรียน นิกายมหายาน ( รูปแบบใหม่ ) และหินยานหรือเถรวาทโรงเรียน ( รูปแบบเก่า ) โรงเรียน แสดงซึ่งเรียกว่า รถดี ส่วนใหญ่จะอยู่ในทิเบต จีน ญี่ปุ่น เกาหลี มองโกเลีย เกาหลี เวียดนาม และประเทศในยุโรป อื่น ๆ คือ หินยาน ( เถรวาท ) หรือโรงเรียนเถรวาทซึ่งเรียกว่าเล็กกว่ารถ ส่วนใหญ่จะฝึกในประเทศไทย , กัมพูชา , ลาว , เนปาล , พม่า ฯลฯ