Any analysis of women’s movements i

Any analysis of women’s movements in the Middle East must presuppose some shared context and set of concerns among women in an area of considerable diversity; - diversity with respect to geography, economic conditions, ethnic groups, social classes, religious affiliations, nationalities, and linguistic communities. Middle Eastern women and men live in cities, provincial towns and rural villages. Contrary to popular opinion, the Middle East is not a uniform and homogeneous region. There is no archetypal Middle Eastern woman either, but rather “women in the plural, inserted in quite diverse socio-economic and cultural arrangements” (Moghadam, 1993: 10).
Given this social and cultural fluidity and tremendous diversity, we have to be very careful before generalising about women’s movements and gender relations, or assuming that they are the same in this complex region. One could suggest, as Judith Tucker does, that the diversity of the region militates against any useful generalisation: “women’s lives – their access to power and economic resources as well as their social and legal standing – surely vary from one community or class to another” (1993: vii).
Many scholars have argued, however, that the diversity within the Middle East is underpinned by a certain shared understanding of gender as a social category. Current discussions on women in the Middle East continue to invoke Islam as a guide to gender organisation, and much of the literature on women in the area still assumes an “Islamic culture” that has everything to do with gender. The Moroccan sociologist and feminist Fatema Mernissi, for example, argues, in Women in the Muslim Unconscious (1984) that there is a certain transhistorical Muslim view of female sexuality as dangerous and destructive in its power, in need of close male supervision and control. She therefore considers Islam as being responsible for restrictions on women’s lives. However, in her later work, Mernissi diverged from her earlier stipulations and now argues that Islam was largely distorted by male jurists who wished to attribute to Islam misogynist tendencies that the prophet Muhammad did not possess

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การวิเคราะห์การเคลื่อนไหวของผู้หญิงในตะวันออกกลางต้อง presuppose บางร่วมบริบทและชุดของความกังวลในหมู่ผู้หญิงในพื้นที่ของความหลากหลายอย่างมาก -ความหลากหลายเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ กลุ่มชาติพันธุ์ สังคม นับถือศาสนา เชื้อชาติ และชุมชนทางภาษา ผู้ชายและผู้หญิงที่ตะวันออกกลางอาศัยอยู่ในเมือง จังหวัดเมือง และชนบท ขัดกับความเห็นยอดนิยม ตะวันออกกลางจะไม่เหมือนกัน และเหมือนภูมิภาค มีผู้หญิงที่ตะวันออกกลางไม่ไร archetypal ทั้ง แต่เป็น "ผู้หญิงในพหูพจน์ แทรกในการจัดการ เศรษฐกิจสังคม และวัฒนธรรมหลากหลาย" (Moghadam, 1993:10)ให้ไหลทางสังคม และวัฒนธรรมและความหลากหลายอันยิ่งใหญ่นี้ เราได้ระวังก่อน generalising เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของผู้หญิงและเพศสัมพันธ์ หรือสมมติว่า จะเหมือนกันในภูมิภาคนี้ซับซ้อน หนึ่งสามารถแนะนำ ตาม Judith Tucker ความหลากหลายของภูมิภาค militates กับ generalisation ใด ๆ มีประโยชน์: "ชีวิตผู้หญิง – การเข้าถึงอำนาจและทรัพยากรทางเศรษฐกิจเป็นเดียวกันกับการยืนของสังคม และกฎหมาย– ย่อมแตกต่างจากชุมชนหนึ่ง หรือชั้นอื่น" (1993: vii)นักวิชาการหลายคนได้โต้เถียง อย่างไรก็ตาม ว่า ความหลากหลายในตะวันออกกลางอยู่ภายใต้จรรยาบรรณ โดยมีบางความเข้าใจร่วมกันของเพศเป็นสังคมประเภทนี้ ปัจจุบันสนทนาเกี่ยวกับผู้หญิงในตะวันออกกลางยังคงเรียกอิสลามอย่างองค์กรเพศ และของวรรณกรรมในผู้หญิงในพื้นที่ยังคงถือเป็น "วัฒนธรรมอิสลาม" ที่มีกับเพศ Sociologist โมร็อกโกและสตรี Fatema Mernissi เช่น ระบุว่า ในผู้หญิงในการมุสลิมสติ (1984) ที่มี transhistorical บางมุมมองมุสลิมของเพศหญิงเป็นอันตราย และทำลายในพลังงาน ต้องปิดชายดูแลและควบคุม เธอจึงถือว่าศาสนาอิสลามเป็นความรับผิดชอบสำหรับข้อจำกัดในชีวิตของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม ในการทำงานของเธอในภายหลัง Mernissi แยกออกมาจากข้อกำหนดของเธอก่อนหน้านี้ และตอนนี้ แย้งว่า อิสลามเป็นส่วนใหญ่ผิดเพี้ยน โดย jurists ชายที่อยากจะแสดงถึงแนวโน้มสื่ออิสลามที่มุสลิมไม่ได้มี

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การวิเคราะห์การเคลื่อนไหวของผู้หญิงในตะวันออกกลางใด ๆ จะต้องส่อบางบริบทที่ใช้ร่วมกันและการตั้งค่าของความกังวลในหมู่ผู้หญิงในพื้นที่ที่มีความหลากหลายมาก; - ความหลากหลายที่เกี่ยวกับภูมิศาสตร์ภาวะเศรษฐกิจกลุ่มชาติพันธุ์ชนชั้นทางสังคม, ความเกี่ยวพันกับศาสนาเชื้อชาติภาษาและชุมชน ผู้หญิงในตะวันออกกลางและคนที่อาศัยอยู่ในเมืองเมืองจังหวัดและหมู่บ้านชนบท ขัดกับความคิดเห็นที่นิยมตะวันออกกลางไม่ได้เป็นเครื่องแบบและในภูมิภาคที่เป็นเนื้อเดียวกัน ไม่มีแบบฉบับผู้หญิงตะวันออกกลางเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ "ผู้หญิงในพหูพจน์แทรกอยู่ในการเตรียมการทางเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรมที่หลากหลายมาก" (Moghadam 1993: 10).
ให้นี้ไหลทางสังคมและวัฒนธรรมและความหลากหลายอย่างมากเราจะต้อง ระวังให้มากก่อนที่จะ generalising เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของผู้หญิงและความสัมพันธ์ทางเพศหรือสมมติว่าพวกเขาจะเหมือนกันในภูมิภาคที่ซับซ้อนนี้ หนึ่งอาจแนะนำให้เป็นจูดิ ธ ทักเกอร์ไม่ว่ามีความหลากหลายของภูมิภาค militates กับลักษณะทั่วไปเป็นประโยชน์: "ชีวิตของผู้หญิง - การเข้าถึงอำนาจทางเศรษฐกิจและทรัพยากรเช่นเดียวกับสถานะทางสังคมและกฎหมายของพวกเขา - แน่นอนแตกต่างจากชุมชนหนึ่งหรือชั้นไปยังอีก "(1993: vii).
นักวิชาการหลายคนแย้งว่า แต่ที่หลากหลายภายในตะวันออกกลางหนุนจากความเข้าใจร่วมกันบางอย่างของเพศเป็นหมวดหมู่สังคม การอภิปรายในปัจจุบันเกี่ยวกับผู้หญิงในตะวันออกกลางยังคงเรียกศาสนาอิสลามเป็นแนวทางให้กับองค์กรเพศและมากของหนังสือที่เกี่ยวกับผู้หญิงในพื้นที่ยังคงถือว่าเป็น "วัฒนธรรมอิสลาม" ที่มีทุกสิ่งที่จะทำอย่างไรกับเพศ สังคมวิทยาโมร็อกโกและเรียกร้องสิทธิสตรี Fatema Mernissi ตัวอย่างเช่นระบุในผู้หญิงในมุสลิมสติ (1984) ว่ามีบางมุมมองของชาวมุสลิม transhistorical ของเพศหญิงเป็นอันตรายและทำลายอำนาจของตนอยู่ในความต้องการของการกำกับดูแลอย่างใกล้ชิดและชายควบคุม เธอจึงพิจารณาเห็นว่าศาสนาอิสลามเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับข้อ จำกัด ในชีวิตของผู้หญิง อย่างไรก็ตามในการทำงานภายหลังเธอ Mernissi แยกออกจากข้อกำหนดก่อนหน้านี้เธอและตอนนี้ระบุว่าศาสนาอิสลามถูกบิดเบือนโดยส่วนใหญ่ลูกขุนชายที่อยากจะแสดงที่มาของศาสนาอิสลามแนวโน้มเกลียดผู้หญิงที่พระศาสดามูฮัมหมัดไม่ได้มี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การวิเคราะห์ใด ๆของการเคลื่อนไหวของผู้หญิงในตะวันออกกลางต้องสันนิษฐานบางบริบทและชุดของความกังวลร่วมกันของผู้หญิงในพื้นที่ของความหลากหลายมาก ; ความหลากหลายเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ กลุ่มเชื้อชาติ ชนชั้นทางสังคม ศาสนา สถาบัน เชื้อชาติ และชุมชนทางด้านภาษาศาสตร์ ผู้หญิงในตะวันออกกลางและคนอาศัยอยู่ในเมือง และหมู่บ้านในชนบทจังหวัดเมือง ขัดกับความคิดเห็นที่นิยม , ตะวันออกกลางเป็นภูมิภาคสม่ำเสมอและเป็นเนื้อเดียวกัน ไม่มีเทพตะวันออกกลางผู้หญิงเหมือนกัน แต่ " ผู้หญิงในรูปพหูพจน์ แทรกอยู่ในข้อตกลงทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมค่อนข้างหลากหลาย " ( moghadam , 1993 : 3 )ให้ความลื่นไหลและความหลากหลายทางสังคมและวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ เราต้องใช้ความระมัดระวังอย่างมาก ก่อนที่ generalising เกี่ยวกับผู้หญิงความเคลื่อนไหวและเพศสัมพันธ์ หรือสมมติว่าพวกเขาเป็นเดียวกันในภูมิภาคนี้ ที่ซับซ้อน หนึ่งจะแนะนำ เป็นจูดิธ ทัคเกอร์ ไม่ ว่า ความหลากหลายของภูมิภาค militates ต่อต้านใด ๆประโยชน์ generalisation : " ชีวิตของผู้หญิง และการเข้าถึงอำนาจและทรัพยากรทางเศรษฐกิจ ตลอดจนสังคมและกฎหมายของตนยืน–ย่อมแตกต่างไปจากชุมชนหรือห้องอื่น " ( 2536 : 7 )นักวิชาการหลายคนแย้งว่า อย่างไรก็ตาม ความหลากหลายในตะวันออกกลางมีการสนับสนุนโดยมีความเข้าใจร่วมกันของเพศเป็นหมวดสังคม การอภิปรายในปัจจุบันผู้หญิงในตะวันออกกลางยังคงใช้ศาสนาอิสลามเป็นแนวทางให้องค์กรเพศ , และมากของวรรณคดีกับสตรีในพื้นที่ยังถือว่าเป็น " วัฒนธรรม " ของอิสลามที่ได้ทุกอย่างจะทำอย่างไรกับเพศ โมร็อกโกนักสังคมวิทยาและนักสิทธิสตรีฟาติมาเมอร์นิซซี , ตัวอย่างเช่น , โต้แย้ง , สตรีมุสลิมในหมดสติ ( 1984 ) ว่า มีบางมุมมองของ transhistorical มุสลิมหญิงเพศที่เป็นอันตรายและทำลายในพลังของมัน และต้องการปิดชาย ดูแลและควบคุม เธอจึงคิดว่าศาสนาอิสลามเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับข้อ จำกัด ในชีวิตของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม ในงานต่อมาของเธอ mernissi แยกออกจากเธอก่อนข้อกําหนดและตอนนี้ระบุว่าศาสนาอิสลามส่วนใหญ่บิดเบือนโดยชายลูกขุนที่หวังให้แอตทริบิวต์เพื่อศาสนาอิสลามหลักแนวโน้มที่ศาสดามูฮัมหมัดไม่ครอบครอง