This intense need for gaining, and

This intense need for gaining, and not losing, face has been explained in terms of cultural collectivism from which members are afraid of being excluded.5 Consequently, power and status within a group depend on respect and admiration accumu- lated through gaining ‘face’. The more ‘face’ a person has, the higher his credit rating – so much so that he can buy goods from local shops on credit and exert substantial influence in a group’s decision-making.
The second cornerstone, the hierarchical society, is the product of Thai feudalism or Sakdi-nar which was established during the 15th century and abolished by King Rama V less than 300 years ago. Sakdi-nar was a system of ranking each individual according to the size of allocated land or rice-field; therefore a person’s power and rank depended on his level of Sakdi-nar (Sakdi = power, ranking; nar = rice field). The patronage system existing within the vertical networks of relationship helped in maintaining the flexible and interdependent structure of Thai society. Several val- ues and norms for supporting this hierarchy includes ‘to know who’s high, who’s low’ (‘roojak thee soong, thee tum’), ‘to give respect or show honor’ (‘hai-kiad ’) to high-ranking superiors, while the high ranking Sakdi-na shows benevolence (‘parame’) and gives favor (‘boon-khun’) to those under their patronage. Thai society can be perceived as an affiliation society whose members depend upon each other and seek security in dependence and patronage.6 Therefore, a low ranking person’s behavior would be very polite and submissive in order to avoid any transgression which could be construed as showing disrespect and lead to ‘losing face’.
Asian countries generally stress the importance of abiding by the rules of politeness protocols, including the face-saving rituals of bowing (‘wai’ for Thais),

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ใบหน้าถูกอธิบายในแง่ของวัฒนธรรม collectivism จากสมาชิกที่มีความกลัวของการ excluded.5 ดังนั้นรุนแรงจำเป็นต้องได้รับ และไม่สูญเสีย อำนาจและสถานะภายในกลุ่มขึ้นอยู่กับความเคารพและชื่นชม accumu-เกี่ยวข้องกนผ่านรับ 'ใบหน้า' เพิ่มเติม 'ใบหน้า' เป็นคนที่มี ที่สูงของเขาอันดับเครดิต – มากเพื่อให้เขาสามารถซื้อสินค้าจากร้านค้าท้องถิ่นเชื่อ และออกแรงอิทธิพลสำคัญในการตัดสินใจของกลุ่ม สองรากฐาน ลำดับชั้นสังคม เป็นผลิตภัณฑ์ของไทยระบบเจ้าขุนมูลนายหรือราดหน้าซีเอสซึ่งถูกก่อตั้งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15 และยกเลิกพระน้อยกว่า 300 ปี ราดหน้าซีเอสคือ ระบบของการจัดอันดับแต่ละคนตามขนาดของที่ดินจัดสรรหรือนา ดังนั้น อำนาจและตำแหน่งของบุคคลขึ้นอยู่กับระดับของราดหน้าซีเอส (ซีเอส =พลังงาน จัดอันดับ ราดหน้า =ข้าว) ระบบอุปถัมภ์ที่มีอยู่ภายในเครือข่ายของความสัมพันธ์แนวตั้งช่วยในการรักษาความยืดหยุ่น และพึ่งพาซึ่งกันโครงสร้างของสังคมไทย Val ues หลายและบรรทัดฐานสำหรับการสนับสนุนลำดับชั้นนี้มี 'รู้ที่สูง ที่ต่ำ ' ('roojak เจ้ายหลิง เจ้าตูม '), 'การให้ความเคารพ หรือแสดงเกียรติ' ('ไฮ-kiad') ให้ผู้บังคับบัญชาระดับสูง ในขณะที่การจัดอันดับสูงนาซีเอสแสดงความเมตตากรุณา ('parame') และความโปรดปราน ('บุญคุณ') ให้ผู้อยู่ภายใต้อุปถัมภ์ของพวกเขา สามารถรับรู้สังคมไทยเป็นสังคมสังกัดสมาชิกซึ่งขึ้นอยู่กับแต่ละอื่น ๆ และแสวงหาความปลอดภัยในการพึ่งพาและ patronage.6 ดังนั้น การทำงานของผู้จัดอันดับต่ำจะสุภาพ และอ่อนน้อมมากเพื่อหลีกเลี่ยงการล่วงละเมิดซึ่งอาจตีความเป็นตุลาการแสดงและนำไปสู่ 'สูญเสียใบหน้า' ประเทศในเอเชียโดยทั่วไปเน้นความสำคัญของการปฏิบัติตามกฎของโพรโทคอสุภาพ รวมทั้งพิธีกรรม face-saving ของโค้ง ('หวาย' สำหรับคนไทย),

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ต้องการความรุนแรงในการดึงดูดและไม่สูญเสียใบหน้าได้รับการอธิบายในแง่ของส่วนรวมวัฒนธรรมจากการที่สมาชิกมีความกลัวของการเป็น excluded.5 ดังนั้นอำนาจและสถานะภายในกลุ่มขึ้นอยู่กับความเคารพและชื่นชมโดยสะสม lated ผ่านดึงดูด 'ใบหน้า' . เพิ่มเติม 'ใบหน้า' เป็นคนที่มีการจัดอันดับเครดิตของเขาที่สูงขึ้น - มากเพื่อให้เขาสามารถซื้อสินค้าจากร้านค้าในท้องถิ่นเกี่ยวกับสินเชื่อและการออกกำลังกายมีอิทธิพลอย่างมากในกลุ่มของการตัดสินใจ
รากฐานที่สำคัญประการที่สองการเชิงสังคมเป็นผลิตภัณฑ์ของระบบศักดินาไทยหรือศักดิ์-NAR ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15 และยกเลิกโดยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าน้อยกว่า 300 ปีที่ผ่านมา ศักดิ์-NAR เป็นระบบของการจัดอันดับของแต่ละคนตามขนาดของที่ดินจัดสรรหรือข้าวสนาม; ดังนั้นอำนาจของบุคคลและการจัดอันดับขึ้นอยู่กับระดับของเขาศักดิ์-NAR (ศักดิ์ = อำนาจการจัดอันดับ; NAR = นาข้าว) ระบบอุปถัมภ์ที่มีอยู่ในเครือข่ายของความสัมพันธ์ในแนวตั้งช่วยในการรักษาโครงสร้างที่ยืดหยุ่นและการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสังคมไทย UES val- หลายและบรรทัดฐานสำหรับการสนับสนุนลำดับชั้นนี้รวมถึงการที่จะรู้ว่าใครสูงใครต่ำ '(' roojak เจ้า Soong เจ้าตั้ม ')' จะให้ความเคารพหรือแสดงเกียรติ '(' Hai-kiad ') เพื่อระดับสูง ผู้บังคับบัญชาในขณะที่การจัดอันดับสูงศักดิ์-na แสดงให้เห็นถึงความเมตตากรุณา ( 'parame') และให้ความโปรดปราน ( 'บุญคุณ') เพื่อที่อยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของพวกเขา สังคมไทยสามารถรับรู้เป็นสังคมความร่วมมือที่มีสมาชิกขึ้นอยู่กับแต่ละอื่น ๆ และแสวงหาการรักษาความปลอดภัยในการพึ่งพาอาศัยและ patronage.6 ดังนั้นพฤติกรรมของบุคคลจัดอันดับต่ำจะเป็นมากสุภาพและอ่อนน้อมเพื่อหลีกเลี่ยงการกระทำผิดกฎหมายใด ๆ ที่อาจถูกตีความว่าการแสดงความเคารพ และนำไปสู่ 'การสูญเสียใบหน้า'
ประเทศในเอเชียโดยทั่วไปเน้นความสำคัญของการปฏิบัติตามกฎระเบียบของโปรโตคอลสุภาพรวมทั้งพิธีกรรมใบหน้าประหยัดโค้ง (ไหว้ของคนไทย) ที่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นี้ต้องเข้มข้น เพื่อดึงดูด และไม่เสียหน้าได้ถูกอธิบายในแง่ของ collectivism ทางวัฒนธรรมซึ่งสมาชิกก็กลัวที่จะถูกรวม . 5 ดังนั้นอำนาจและสถานะภายในกลุ่มขึ้นอยู่กับการเคารพและชื่นชม accumu - สายผ่านใบหน้า ' สู่ ' ยิ่ง ' ใบหน้า ' คน สูงกว่าคะแนนเครดิตของเขาและมากเพื่อให้เขาสามารถซื้อสินค้าจากร้านค้าท้องถิ่นในเครดิตและออกแรงมีอิทธิพลในการตัดสินใจของกลุ่มเสาหลักที่สอง สังคมลำดับชั้นเป็นผลิตภัณฑ์ของคนไทย ระบบศักดินา หรือ sakdi นาร์ ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 และยกเลิกโดยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว ไม่น้อยกว่า 300 ปีมาแล้ว sakdi นาร์ เป็นระบบการจัดอันดับของแต่ละบุคคล ตามขนาดของการจัดสรรที่ดิน หรือนาข้าว ดังนั้นอำนาจของบุคคล และตำแหน่ง ขึ้นอยู่กับระดับของ sakdi NAR ของเขา ( sakdi = พลังงาน , การจัดอันดับ ; NAR = ข้าว ) ระบบอุปถัมภ์ ที่มีอยู่ภายในเครือข่ายแนวตั้งของความสัมพันธ์ที่ช่วยในการรักษาโครงสร้างที่ยืดหยุ่นและพึ่งพากันของสังคมไทย หลาย Val - ใช้สำหรับการสนับสนุนลำดับชั้นนี้รวมถึง รู้ว่าใครสูง ใครต่ำ ' ( 'roojak ท่านซอง , เจ้าตูม ' ) ' ให้ความเคารพหรือให้เกียรติ ' ( 'hai-kiad ' ) ผู้บังคับบัญชาระดับสูง ในขณะที่การจัดอันดับสูง sakdi na แสดงความเมตตากรุณา ( 'parame ' ) และให้ความโปรดปราน ( 'boon-khun ' ) ภายใต้การอุปถัมภ์ของ สังคมไทยมีการรับรู้เป็นสังกัด สังคมที่มีสมาชิกขึ้นอยู่กับแต่ละอื่น ๆและแสวงหาความปลอดภัยในการพึ่งพาและอุปถัมภ์ 6 ดังนั้นพฤติกรรมระดับบุคคลของการจัดอันดับจะสุภาพและอ่อนน้อม เพื่อหลีกเลี่ยงการละเมิดใด ๆที่อาจถูกตีความว่าเป็นแสดงการดูหมิ่นและนำไปสู่การสูญเสียหน้า ' 'ประเทศในเอเชียโดยทั่วไปความเครียดความสำคัญของการปฏิบัติตามกฎของความสุภาพโปรโตคอล รวมทั้งใบหน้าประหยัดพิธีกรรมของโค้ง ( 'wai ' สำหรับคนไทย )