Although both santri and abangan Ja

Although both santri and abangan Javanese participate in slametans, the abangan Javanese put more emphasis on invoking ancestor spirits, whereas, for the santri Javanese, God is more likely to be the spiritual center of the event.However, since Sufis in the Muslim world outside Indonesia follow practices that have parallels in Indonesian Muslim life (such as praying at graves), the theoretical division between santri and abangan may not always hold. One can be a full follower of Islam, and still also follow mystical beliefs.The traditional Javanese belief in spirits is called kebatinan. It includes some Hindu, Buddhist, Muslim (especially Sufi), and animist beliefs.For example, aside from slametan, one who wishes to gain power in training for pencak silat, or for other reasons, may undergo austerities (such as fasting) and meditate in a quiet place for some time. This corresponds to the Hindu-Buddhist model of asceticism, although some Sufi saints similarly perform austerities in isolation.In this way, Islamic doctrine and local adat (kebatinan) converge in the Javanese context, and in Indonesia as a whole. That is, both traditions allow for the likelihood that personal problems can be the result of spirit affliction, but in Indonesia this situation is taken more seriously because of the longstanding tradition there of spirit worship.Nowadays, due to urbanization, globalization, public education, and more generally the popularization of Islam in a standard international form, the older syncretic (= mixing traditions) kind of worship is becoming less prevalent.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แม้ว่า santri และอะบานกานชวาเข้าร่วมใน slametans อะบานกานชวาที่ใส่เพิ่มเติมเน้นเรียกผีบรรพบุรุษ ขณะที่ santri ชวา พระเจ้าเป็นแนวโน้มที่จะเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของเหตุการณ์ อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Sufis ในโลกมุสลิมนอกอินโดนีเซียปฏิบัติตามแนวทางที่มี parallels ชีวิตมุสลิมอินโดนีเซีย (เช่นอธิษฐานที่สุสาน), ส่วนทางทฤษฎีระหว่าง santri อะบานกานอาจไม่เสมอถือ หนึ่งสามารถมีผู้ติดตามทั้งหมดอิสลาม และยังยัง ทำตามความเชื่อลึกลับ ความเชื่อดั้งเดิมชวาในวิญญาณเรียกว่า kebatinan มีฮินดู พุทธ มุสลิม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งศูฟีย์), และบางความเชื่อ animist เช่น นอกเหนือจาก slametan ผู้ปรารถนาที่จะได้รับอำนาจในการฝึกอบรมออก silat หรือ เหตุผลอื่น ๆ อาจรับ austerities (เช่นถือศีลอด) และนั่งสมาธิในความเงียบในบางเวลา นี้ตรงกับแบบฮินดูพุทธของดุน ถึงแม้ว่านักบุญบาง Sufi ทำ austerities แยกทำนองเดียวกัน ด้วยวิธีนี้ หลักคำสอนอิสลามและ adat ท้องถิ่น (kebatinan) มาบรรจบกันในชวา และอินโดนีเซียทั้งนี้ นั่นคือ ประเพณีทั้งอนุญาตให้โอกาสที่ ปัญหาอาจเป็นผลของการบีบคั้นจิตใจ แต่ในอินโดนีเซีย นี้ถูกขึ้นอย่างจริงจังเนื่องจากประเพณีว่ามีบูชาจิตวิญญาณ ปัจจุบัน เนื่องจากเป็น โลกาภิวัตน์ สาธารณ และโดยทั่วไปเพิ่มเติม popularization อิสลามในรูปแบบมาตรฐานสากล เก่า syncretic (=ประเพณีผสม) ชนิดบูชาเป็นแพร่หลายน้อย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แม้ว่า SANTRI และ Abangan ชวามีส่วนร่วมใน slametans ที่ Abangan ชวาให้ความสำคัญกับการเรียกวิญญาณบรรพบุรุษในขณะที่สำหรับ SANTRI ชวาพระเจ้ามีแนวโน้มที่จะเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของ event.However ตั้งแต่ Sufis ในโลกมุสลิมที่อยู่ด้านนอก อินโดนีเซียปฏิบัติตามวิธีปฏิบัติที่มีความคล้ายคลึงกันในชีวิตมุสลิมอินโดนีเซีย (เช่นการสวดมนต์ที่หลุมฝังศพ) ส่วนทฤษฎีระหว่าง SANTRI และ Abangan อาจไม่เคยถือ หนึ่งสามารถเป็นลูกศิษย์เต็มรูปแบบของศาสนาอิสลามและยังคงยังทำตามความเชื่อของชาวชวาลึกลับ beliefs.The แบบดั้งเดิมในจิตวิญญาณที่เรียกว่า kebatinan ซึ่งจะรวมถึงบางส่วนของชาวฮินดูพุทธมุสลิม (Sufi โดยเฉพาะอย่างยิ่ง) และบ้า beliefs.For ตัวอย่างเช่นนอกเหนือจาก slametan หนึ่งที่มีความประสงค์ที่จะได้มาซึ่งอำนาจในการฝึกอบรมสำหรับ Pencak Silat หรือเหตุผลอื่น ๆ อาจได้รับ austerities (เช่นการอดอาหาร) และ นั่งสมาธิในสถานที่เงียบสงบบางครั้ง นี้สอดคล้องกับรูปแบบฮินดูพุทธบำเพ็ญตบะแม้ว่าบาง Sufi เซนต์สในทำนองเดียวกันในการดำเนินการ austerities isolation.In วิธีนี้หลักคำสอนของศาสนาอิสลามและ ADAT ท้องถิ่น (kebatinan) มาบรรจบกันในบริบทชวาในอินโดนีเซียและในฐานะที่เป็น นั่นคือประเพณีทั้งอนุญาตให้มีโอกาสที่ปัญหาส่วนตัวสามารถเป็นผลมาจากความทุกข์จิตวิญญาณ แต่ในอินโดนีเซียสถานการณ์เช่นนี้จะได้รับการอย่างจริงจังมากขึ้นเพราะมีประเพณียาวนานของ worship.Nowadays จิตวิญญาณเนื่องจากการขยายตัวของเมืองโลกาภิวัตน์ศึกษาของประชาชน และเป็นที่นิยมมากขึ้นโดยทั่วไปของศาสนาอิสลามในรูปแบบมาตรฐานสากลที่พี่ชอน (= ประเพณีผสม) ชนิดของการเคารพบูชาจะกลายเป็นที่แพร่หลายน้อย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ถึงแม้ว่าทั้งสอง santri บานกาน ชวา และมีส่วนร่วมใน slametans , บานกาน ชวา เน้นเรียกวิญญาณบรรพบุรุษ ส่วนสำหรับ santri ชวา พระเจ้ามีแนวโน้มที่จะเป็นศูนย์กลางของจิตวิญญาณของเหตุการณ์ แต่เนื่องจากซูฟีในโลกมุสลิมภายนอก อินโดนีเซีย ตามแนวทางปฏิบัติที่ได้กับชีวิตมุสลิมในอินโดนีเซีย เช่น สวดมนต์ ที่หลุมฝังศพ )ส่วนทฤษฎี และระหว่าง santri บานกาน อาจไม่ถือ หนึ่งสามารถติดตามเต็มรูปแบบของศาสนาอิสลาม และยัง ยัง ตามความเชื่อดั้งเดิมของชาวชวาลึกลับ ความเชื่อในจิตใจเรียกว่าเกอะบาตินัน . มันมีบาง ฮินดู พุทธ มุสลิม ( โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ ) , และภูตผีความเชื่อ ตัวอย่างเช่น นอกเหนือจาก slametan คนที่ต้องการมีอำนาจในการฝึกอบรมสำหรับโรงเรียนปันจัก ,หรือสาเหตุอื่นๆ อาจผ่านฟารัด ( เช่นอาหาร ) และนั่งสมาธิในสถานที่ที่เงียบมานาน นี้สอดคล้องกับรูปแบบการใช้ชีวิตสันโดษ ฮินดู พุทธ แต่นักบุญซูฟีซึ่งแสดงฟารัดแยก ในวิธีนี้ คำสอนของอิสลาม และท้องถิ่น ( เกอะบาตินันอาดัต ) มาบรรจบกันในบริบทของชวา และในอินโดนีเซีย ที่เป็นทั้ง นั่นคือทั้งประเพณี ให้ สำหรับ โอกาสที่ปัญหาส่วนตัวได้ผลแห่งความทุกข์ แต่ในอินโดนีเซีย สถานการณ์นี้ถ่ายอย่างจริงจังมากขึ้น เพราะพวกเขามีจิตวิญญาณของประเพณีนมัสการ ยุคปัจจุบัน เนื่องจาก เศรษฐกิจ , โลกาภิวัตน์ , การศึกษาสาธารณะ และอื่น ๆโดยทั่วไปนิยมอิสลามในมาตรฐานรูปแบบพี่ Syncretic ( = ผสมประเพณี ) ชนิดของบูชาเป็นแพร่หลายน้อยกว่า