7MARX society, exploitation and Mar

7

MARX society, exploitation and Marx's vision of the ideal means pronation are things of the past. The r ed, which analysis is made by Kapferer (1988), who Anzac Day is a celebration of core Australian c values, ding mateship, egalitarian in clualism are communally own of society are disappearance social classes. Members their own human beings: they control freedom from state interference. By celebrating more than honour e Day, Australians are doing heir war heroes. They are honouring Australian destinies and work together for the common Religion does not this commun have because he social conditions which produce it disappea d. To Marx, religion is an illusion which d oppress and Australian culture in a way that reinforces of the nation solidarity and membership in greater detail Kapferer's ideas are examine 7) Kapferer's cultural analysis pushed the eases the pain roduced exploitation and s a series of myths which justify d legitimate an he subordination of the subject class and the domina tion and privilege of the ruling class. a distortion of reality which provides many of the deceptions that dorm the basis of ruling-class ideology a d false class Chapter religion beyond the framework o of by injecting into it notions of power and il struggle. CRITICISMS OF THE FUNCTIONALIST APPROACH main criticism of the functionalist perspective is consciousness. that its emphasis on harmony, integration a solidaropium of the people neglects the many instances in which religion is a Religion as 'the the sigh of the and disruptive force. It bypasses the frequent In Marx's words, Religion is heartless world and the examples of internal visions within a community creature, the sentiment of a opium of the questions of religious dogma and worship- divi- soul of soulless conditions. It is the sions which can lead to open conflict. It gives little consideration to hostility between different religious acts as an opiate to dull the pain produced by oppres- hin the same society, h as uslims and As such, religion merely stupefies adherents suc M Christians in Lebanon. In such cases religion can be rather than bringing them true happiness and fulfi seen as a direct threat to social order. As Charles Glock ment 1r Lenin's words, Religion is a kind of spiritual and Rodney Stark (1965) state in their criticism of gin in which slaves capital drown their human functionalist views on religion: "We find it difficult to shape and their claims to any decent life' (cited in Lane h the considerable the general theory 970, p. 458) evidence of religious conflict The history of Christ From a Marxist perspective religion can dull the ianity, with its many schisms, manifests the great pain of oppression in the following four ways power of religion not only to bind but to divide 1 Religion promises a paradise o eternal bliss in life after death which appeals to oppressed classes. closely related to this weakness is the filure of 2 Some religions make virtue of the suffering pro- eories to acknowledge that religion functionalist the may be used by dominant groups to provide moral and duced by oppression n particular, those who bear the deprivations poverty with dignity and humility for their powerful position ideological justification over subordinates. is this aspect of religion which be rewarded for their virtue. Religion makes poverty more tolerable by offering a reward for materialists emphasis suffering and promising redress for injustice in th Materialist theories of religion afterlife. Materialist theories of religion share with functional 3 Religion can offer the hope of supernatural inter sts n emphasis on the influence o the social structure vention to solve the probl on earth. Members of on religious expression. while functionalists stress religious groups such as the Jehovah's Witnesses live the integrative aspects of religion, materialists regard anticipation of the day when the supernatural religion as a source of division and exploitation. The powers will descend from high an create heaven materialist perspective is rooted in the work of Karl on earth. Anticipation of future can make the Marx, who argues that all forms of cultural expression present more acceptable including religion are powerfully influenced by 4 Religion o justifies the social order and a person's economic forces. on within it. God can be seen ereating and

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

7 สังคม MARX การแสวงหาผลประโยชน์และวิสัยทัศน์ของมาร์กซ์ที่เหมาะหมายความ pronation เป็นสิ่งที่ผ่านมา เอ็ด R, การวิเคราะห์ซึ่งจะทำโดย Kapferer (1988) ที่ Anzac วันคือการเฉลิมฉลองของค่าคหลักออสเตรเลียดิง mateship คุ้มใน clualism มี communally ตัวเองของการหายตัวไปของสังคมชนชั้นทางสังคม สมาชิกมนุษย์ของตัวเองที่พวกเขาควบคุมเสรีภาพจากการแทรกแซงของรัฐ โดยฉลองมากกว่าวันอีเกียรติออสเตรเลียกำลังทำสงครามวีรบุรุษทายาท พวกเขาจะเคารพชะตาออสเตรเลียและทำงานร่วมกันสำหรับศาสนาร่วมกันไม่ได้ COMMUN นี้ได้เพราะเขาเงื่อนไขทางสังคมที่ผลิตมัน disappea d มาร์กซ์, ศาสนาเป็นภาพลวงตาที่ d บีบบังคับและวัฒนธรรมของออสเตรเลียในทางที่ตอกย้ำความเป็นปึกแผ่นของประเทศและสมาชิกในรายละเอียดมากขึ้นในความคิดของ Kapferer มีการตรวจสอบ 7) การวิเคราะห์ทางวัฒนธรรม Kapferer ของผลัก eases การแสวงหาผลประโยชน์เจ็บปวด roduced และสาชุดของตำนานที่แสดงให้เห็นถึงหนึ่ง งถูกกฎหมายไม่ยอมแพ้เขาเรื่องของการเรียนและการโดและสิทธิพิเศษของชนชั้นปกครอง การบิดเบือนจากความเป็นจริงซึ่งมีจำนวนมากของการหลอกลวงที่หอพักพื้นฐานของการโฆษณาอุดมการณ์การปกครองระดับชั้นเรียนศาสนาบทเท็จเกินกรอบของ o โดยการฉีดเข้าไปในความคิดมันของอำนาจและการต่อสู้อิลลินอยส์ การวิพากษ์วิจารณ์ของ functionalist วิจารณ์แนวทางหลักของมุมมอง functionalist คือสติ ที่เน้นความสามัคคีการรวม solidaropium ของคนละเลยกรณีจำนวนมากซึ่งในศาสนาเป็นศาสนาเป็น 'ถอนหายใจและแรงก่อกวน มันทะลุบ่อยในคำพูดของมาร์กซ์, ศาสนาเป็นโลกใจร้ายและตัวอย่างของวิสัยทัศน์ภายในชุมชนของสิ่งมีชีวิตที่ความเชื่อมั่นของฝิ่นคำถามของความเชื่อทางศาสนาและจิตวิญญาณ worship- divi- เงื่อนไขอนัตตาที่ มันเป็น sions ที่สามารถนำไปสู่การเปิดความขัดแย้ง มันทำให้การพิจารณาเพียงเล็กน้อยที่จะเป็นปรปักษ์ระหว่างการกระทำทางศาสนาที่แตกต่างกันในฐานะที่เป็นยาเสพติดไปสู่อาการปวดหมองคล้ำผลิตโดย oppres- hin สังคมเดียวกันเอชเป็น uslims และเช่นศาสนาเพียง stupefies สมัครพรรคพวก SUC คริสเตียน M ในเลบานอน ในกรณีเช่นศาสนาอาจจะมากกว่าที่พวกเขานำความสุขที่แท้จริงและ fulfi มองว่าเป็นภัยคุกคามโดยตรงต่อการจัดระเบียบสังคม ขณะที่ชาร์ลส์ล็อค ment 1r คำพูดของเลนิน, ศาสนาเป็นชนิดของจิตวิญญาณและร็อดนีย์สตาร์ค (1965) ของรัฐในการวิจารณ์ของจินที่ทาสทุนจมน้ำมองเห็นวิว functionalist ของพวกเขามนุษย์ศาสนา "เราพบว่ามันยากที่จะรูปร่างและการเรียกร้องของพวกเขาใด ๆ ชีวิตที่ดี '(อ้างถึงในเลนชั่วโมงมากทฤษฎีทั่วไป 970 พี. 458) หลักฐานของความขัดแย้งทางศาสนาประวัติศาสตร์ของพระคริสต์จากศาสนามุมมองของมาร์กซ์สามารถหมองคล้ำ ianity ที่มีความแตกแยกมากมันปรากฏอาการปวดที่ดีของการกดขี่ใน ต่อไปนี้วิธีที่สี่อำนาจของศาสนาไม่เพียง แต่จะผูก แต่จะแบ่ง 1 ศาสนาสัญญาสวรรค์ o สุขนิรันดในชีวิตหลังความตายที่ดึงดูดความสนใจของชั้นเรียนถูกกดขี่. ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความอ่อนแอนี้เป็น filure 2 บางศาสนาให้อาศัยอำนาจตามโปรทุกข์ eories ที่จะยอมรับว่า functionalist ศาสนาอาจถูกใช้โดยกลุ่มที่โดดเด่นเพื่อให้ทางศีลธรรมและโฉมโดยการกดขี่ n โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่แบกกัดสิทธิ์ความยากจนมีศักดิ์ศรีและความอ่อนน้อมถ่อมตนสำหรับตำแหน่งที่มีประสิทธิภาพของพวกเขาให้เหตุผลอุดมการณ์มากกว่าผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นลักษณะของศาสนานี้ซึ่งได้รับรางวัลสำหรับอาศัยอำนาจของพวกเขา ศาสนาทำให้ความยากจนที่ยอมรับมากขึ้นโดยนำเสนอรางวัลสำหรับวัตถุนิยมเน้นความทุกข์ทรมานและมีแนวโน้มการชดเชยสำหรับความอยุติธรรมในทฤษฎีวัตถุนิยมครั้งของชีวิตหลังความตายศาสนา ทฤษฎีวัตถุนิยมของส่วนแบ่งการทำงานกับศาสนา 3 ศาสนาสามารถนำเสนอความหวังของห่วงระหว่างเหนือธรรมชาติ n ความสำคัญกับอิทธิพล o การ vention โครงสร้างทางสังคมในการแก้ probl บนพื้นโลก สมาชิกของการแสดงออกทางศาสนา ในขณะที่ functionalists เน้นกลุ่มศาสนาเช่นพยานพระยะโฮวาอยู่ด้านบูรณาการในการนับถือศาสนาวัตถุนิยมความคาดหมายเรื่องของวันเมื่อศาสนาเหนือธรรมชาติเป็นแหล่งที่มาของการแบ่งและแสวงหาผลประโยชน์ อำนาจจะสืบเชื้อสายมาจากสูงสร้างสวรรค์มุมมองของวัตถุนิยมเป็นรากฐานในการทำงานของคาร์ลมาบนแผ่นดิน ความคาดหวังในอนาคตสามารถทำให้มาร์กซ์ที่ระบุว่าทุกรูปแบบของการแสดงออกทางวัฒนธรรมนำเสนอที่ยอมรับมากขึ้นรวมทั้งได้รับอิทธิพลศาสนามีอำนาจ 4 o ศาสนา justifies การจัดระเบียบสังคมและกองกำลังทางเศรษฐกิจของบุคคล ในภายใน พระเจ้าสามารถมองเห็นและ ereating

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

7

มาร์กซ์สังคม การเอารัดเอาเปรียบ และ มาร์ก วิสัยทัศน์ของโปรเนชันหมายความว่าอุดมคติเรื่องของอดีต R ed การวิเคราะห์ซึ่งถูกสร้างโดย kapferer ( 1988 ) , ที่เป็นหลักของการเฉลิมฉลองวัน Anzac ออสเตรเลีย c ค่า เตง mateship เท่าเทียมใน , clualism เป็น communally เองของสังคมการหายตัวไปของชนชั้น สมาชิกของมนุษย์เองมนุษย์ พวกเขาควบคุมอิสระจากการแทรกแซงของรัฐโดยฉลองมากกว่าศักดิ์ศรี E วัน ออสเตรเลียมีทำวีรบุรุษสงครามทายาท พวกเขามีความเคารพโชคชะตาออสเตรเลียและทำงานร่วมกันเพื่อศาสนาร่วมกันไม่ได้การสื่อสารนี้ได้เพราะสังคมที่ผลิตมัน disappea D . มาร์กซ์ ,ศาสนาคือภาพลวงตาที่ D กดขี่และวัฒนธรรมออสเตรเลียในทางที่ส่งเสริมความสามัคคีและสมาชิกของประชาชาติในรายละเอียดมากขึ้นความคิด kapferer กำลังศึกษา 7 ) การวิเคราะห์วัฒนธรรม kapferer ก็ผลัก eases ความเจ็บปวด roduced การเอารัดเอาเปรียบและเป็นชุดของตำนานซึ่งปรับ D ที่ถูกต้องเขาการเรียนและวิชาและ tion โดมิน่า สิทธิ์ของรัฐบาลการบิดเบือนจากความเป็นจริง ซึ่งมีมากใน deceptions ที่หอพื้นฐานอุดมการณ์ของชนชั้นปกครองที่เป็นเท็จ คลาส D บทศาสนาเกินกรอบ O โดยการฉีดเข้าไปในช่องของอำนาจและการต่อสู้ การวิพากษ์วิจารณ์ของคติคำนึงประโยชน์แนวทางหลักการวิจารณ์ของคติคำนึงประโยชน์มุมมองคือสติ ที่เน้นความสามัคคีบูรณาการของแต่ละคน solidaropium หลายอินสแตนซ์ซึ่งในศาสนา คือ ศาสนาเป็น ' เสียงถอนหายใจของและยุ่งยากคับ มันทะลุบ่อยในคำพูดของมาร์กซคือ ศาสนาที่ไร้หัวใจของโลกและตัวอย่างของวิสัยทัศน์ภายในสิ่งมีชีวิตในชุมชน ความเชื่อมั่นของฝิ่นของคำถามของความเชื่อทางศาสนาและการบูชา - กอง - วิญญาณของเงื่อนไข ไร้วิญญาณมันเป็น sions เปิดซึ่งจะนำไปสู่ความขัดแย้ง มันให้น้อย การพิจารณาความเป็นปรปักษ์ระหว่างทำหน้าที่ทางศาสนาที่แตกต่างกันเป็นยาที่จะลดความเจ็บปวดที่ผลิตโดย oppres - หัวหิน สังคมเดียวกัน เป็น h uslims และเช่น ศาสนาเพียง stupefies สมัครพรรคพวก SUC ม. คริสเตียนในเลบานอนในกรณีดังกล่าว ศาสนาสามารถมากกว่าความสุขที่แท้จริง และนำพวกเขา fulfi ถือเป็นภัยคุกคามโดยตรงต่อระเบียบทางสังคม เป็น Charles Glock ment คลิป เลนินเป็นคำ ศาสนาเป็นชนิดของจิตวิญญาณและร็อดนีย์สตาร์ค ( 1965 ) รัฐในการวิจารณ์ของจินที่เป็นทาสทุนจมคติคำนึงประโยชน์ในมุมมองของศาสนา" เราพบว่ามันยากที่จะรูปร่างและการเรียกร้องของพวกเขาใด ๆที่เหมาะสมชีวิต ' ( อ้างใน เลน H มากทั่วไปทฤษฎี 970 , หน้า 458 ) หลักฐานของความขัดแย้งทางศาสนา ประวัติศาสตร์ของพระเยซูจากมุมมองเกี่ยวกับศาสนาสามารถลด ianity มีความแตกแยกมากของมันแสดงความเจ็บปวดที่ดีของการกดขี่ในต่อไปนี้สี่วิธีอำนาจของศาสนาไม่ใช่แค่ผูก แต่แบ่ง 1 ศาสนาสัญญาสวรรค์ o นิรันดร์สุขในชีวิตหลังความตาย ซึ่งทำให้ผู้ถูกกดขี่ชนชั้นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความอ่อนแอนี้เป็น filure 2 บางศาสนาให้คุณธรรมของความทุกข์ทรมานที่ Pro - eories ยอมรับว่าศาสนาคติคำนึงประโยชน์ที่อาจจะ ที่ใช้โดยกลุ่มเด่นเพื่อให้มีจริยธรรมและ duced โดยการกดขี่ N โดยเฉพาะ ผู้ที่แบกยากเย็นแสนเข็ญความยากจนกับศักดิ์ศรีและความอ่อนน้อมถ่อมตนของตำแหน่งอุดมการณ์ที่มีเหตุผลมากกว่าผู้ใต้บังคับบัญชาเป็นแง่มุมของศาสนาซึ่งเป็นรางวัลสำหรับคุณธรรมของพวกเขา ศาสนาทำให้ความยากจนได้มากขึ้น โดยเสนอรางวัลสำหรับแมทีเรียลิสต์เน้นความทุกข์และสัญญาเพื่อแก้ไขความอยุติธรรมในวัตถุนิยมทฤษฎีศาสนาชีวิตหลังความตายวัตถุนิยมทฤษฎีศาสนาร่วมกับศาสนาหน้าที่ 3 สามารถให้ความหวังของเหนือธรรมชาติระหว่าง STS N เน้นอิทธิพลจากโครงสร้างสังคม vention แก้ probl บนโลก สมาชิกของการแสดงออกทางศาสนา ในขณะที่ functionalists ความเครียดกลุ่มทางศาสนา เช่น พระเจ้าเป็นพยานอยู่ในลักษณะบูรณาการของศาสนาแมทีเรียลิสต์เรื่องที่เอกชนวันที่เหนือธรรมชาติศาสนาเป็นแหล่งของแผนกและการเอารัดเอาเปรียบ พลังจะตกลงมาจากที่สูง การสร้างมุมมองวัตถุนิยมสวรรค์เป็นรากฐานในการทำงานของคาร์ล บนโลก ความคาดหวังในอนาคตสามารถทำให้มาร์กซ์ ,ที่ระบุว่าทุกรูปแบบของการแสดงออกทางวัฒนธรรม ศาสนา ปัจจุบันได้รับการยอมรับมากขึ้น รวมทั้งอิทธิพล ใช้กำลังโดย 4 ศาสนา O justifies การจัดระเบียบสังคม และกองกำลังทางเศรษฐกิจของบุคคล ในภายใน พระเจ้าสามารถมองเห็น ereating และ