The arrivals of Islam into Thailand

The arrivals of Islam into Thailand were from various directions of the country, made up mostly of immigrant Muslims of different sectarian and ethnic backgrounds. The central plains of the country comprise Thai Muslims of Persian, Pakistani, Indonesian and Cham extraction. While those residing in the northern provinces of Lampang, Chiangmai and Chiang Rai are of Bengali, Burmese and Yunnanese (Chinese) origin, having migrated to Thailand for economic and political reasons (they were fleeing from religious persecution at the hands of the communists in China and the nationalists in Burma.).2 There are also converts to Islam either through marriage or religious conversion. Most Thai Muslims are Sunnis, yet there is also a small Shia community belonging to both the Imami and Bohras/ Mustali Ismailis sub-groups.
Apart from ethnic differences, there is also linguistic diversity within the Thai Muslim community. The majority of Muslims in the south speak Malay, while those residing in other parts of Thailand converse in Thai, both at home and in public. They are no longer familiar with the languages of their ancestors.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มาถึงของอิสลามในประเทศไทยได้จากทิศทางต่าง ๆ ของประเทศ มาอพยพชาวมุสลิมของพื้นหลังยุยง และชนเผ่าต่าง ๆ ราบลุ่มภาคกลางของประเทศประกอบด้วยไทยมุสลิมของเปอร์เซีย ปากีสถาน อินโดนีเซีย และจามสกัด ขณะที่ในจังหวัดทางภาคเหนือลำปาง เชียงใหม่และเชียงรายได้ของเบงกาลี พม่า และ Yunnanese (จีน) มีย้ายไปไทยด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ และการเมือง (พวกเขาได้หลบหนีจากการเบียดเบียนทางศาสนาแต่คอมมิวนิสต์ในจีนและ nationalists ในพม่า)มี 2 แปลงยังอิสลาม ได้แต่งงานหรือแปลงศาสนา มุสลิมไทยส่วนใหญ่มี Sunnis ยังมีชุมชนฮฺเล็กของ Imami และ Bohras / Mustali Ismailis กลุ่มย่อย นอกจากความแตกต่างทางชาติพันธุ์ มีภาษาศาสตร์ความหลากหลายภายในชุมชนมุสลิมไทย ส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมในภาคใต้พูดภาษามลายู ในขณะที่ในส่วนอื่น ๆ ของประเทศไทยสนทนาภาษาไทย ทั้งที่บ้าน และ ในที่สาธารณะ จะไม่คุ้นเคยกับภาษาของบรรพบุรุษ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เดินทางเข้ามาของศาสนาอิสลามเข้ามาในประเทศไทยมาจากหลายทิศทางของประเทศขึ้นมาส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมที่อพยพเข้ามาจากภูมิหลังนิกายและเชื้อชาติที่แตกต่างกัน ที่ราบลุ่มภาคกลางของประเทศซึ่งรวมถึงชาวไทยมุสลิมเปอร์เซียปากีสถานสกัดอินโดนีเซียและจาม ในขณะที่ผู้ที่อาศัยอยู่ในจังหวัดทางภาคเหนือลำปาง, เชียงใหม่และเชียงรายเป็นของบังคลาเทศพม่าและยูนนาน (จีน) ต้นกำเนิดได้อพยพเข้ามาในประเทศไทยด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจและการเมือง (ที่พวกเขากำลังหลบหนีจากการกดขี่ทางศาสนาที่อยู่ในมือของคอมมิวนิสต์ในประเทศจีน และเจ็บแค้นในพม่า.). 2 นอกจากนี้ยังมีแปลงศาสนาอิสลามทั้งผ่านการแต่งงานหรือการแปลงทางศาสนา ชาวไทยมุสลิมส่วนใหญ่จะเป็นนิส แต่ยังมีชุมชนเล็ก ๆ ชิที่อยู่ในประเภททั้ง Imami และ Bohras / Mustali อิสกลุ่มย่อย.
นอกเหนือจากความแตกต่างทางชาติพันธุ์นอกจากนี้ยังมีความหลากหลายทางภาษาภายในชุมชนไทยมุสลิม ส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมในภาคใต้พูดภาษามาเลย์ในขณะที่อาศัยอยู่ในส่วนอื่น ๆ ของประเทศไทยสนทนาในภาษาไทยทั้งที่บ้านและในที่สาธารณะ พวกเขาจะไม่คุ้นเคยกับภาษาของบรรพบุรุษของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การมาถึงของศาสนาอิสลามในไทย จากทิศทางต่าง ๆ ของประเทศ ทำให้ขึ้นส่วนใหญ่ของผู้อพยพชาวมุสลิมหลังพรรคและเชื้อชาติที่แตกต่างกัน ที่ราบภาคกลางของประเทศ ประกอบด้วย ไทยมุสลิมจากเปอร์เซีย ปากีสถาน อินโดนีเซีย และจามออกมา ในขณะที่ผู้ที่อาศัยอยู่ในจังหวัดภาคเหนือ ลำปาง เชียงใหม่ และเชียงราย ของเบงกอล ,พม่าและ yunnanese ( จีน ) ที่มา มีการย้ายไปยังประเทศไทยด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจและการเมือง ( พวกเขาหนีจากการกดขี่ทางศาสนา ในมือของคอมมิวนิสต์ในจีนและชาตินิยมในพม่า ) 2 ยังมีศาสนาอิสลามกับ ผ่านการแต่งงาน หรือ การแปลงทางศาสนา ชาวมุสลิมสุหนี่สุดไทย ,แต่ยังมีขนาดเล็กชิชุมชนของทั้งสอง และ ดำรงค์ บุญยืน Dr P mustali โบฮฺรัส / ismailis ย่อยกลุ่ม
นอกจากความแตกต่างทางชาติพันธุ์ ยังมีความหลากหลายทางภาษาในชุมชนไทยมุสลิม ส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมในภาคใต้พูดภาษามลายู ส่วนพวกที่อาศัยอยู่ในส่วนอื่น ๆของประเทศไทย สนทนาเป็นภาษาไทย ทั้งในบ้านและในที่สาธารณะพวกเขาจะไม่คุ้นเคยกับภาษาของบรรพบุรุษ