been, constructed. An example of an

been, constructed. An example of an interactional typology is the author's earlier classification of tourists into four major types, according to the extent to which tourists expose themselves to the strangeness of the host society orencapsulate themselves in the environment bubble of the home society (Cohen 1972). Smith's typology (1977:8-13) represents a similar but more elaborate attempt on the same interactional lines.
An example of a typology based on the '13this author's more recent attempt to constru enomenology of tourist experiences (Cohen 1979b) in which an attempt is made to
reconcile the intrinsically opposed
positions of Boorstin and MacCannell concerning the nature of contemporary toun
iti

the context of his general attitude towards his society and the surrounding world. The
as he still den1ities w th the trl ral center of his society an finds no meaning in the surrounding cultures, he will tend towards recreational tourism. For a tourist of this
type, who comes close to the one described by B
hrough which he recuperates from the strains and tensions of has
b t possesses no deeper meaning. However, many moderns, as MacCannell has rightly emphasized, are alienated from their society in daily life. This does not, however, mean that they automatically become "pilgrims," seeking authenticity in "the centre out there." as Victor Turner (1972) called the pilgrim's goal. Instead. different modes of touristic experiences of the alienated individual can be distinguished. fulitYclvd
The diversiont_ j 'mode is one in which the individual neither possesses a spiritual center at home nor seeks for one abroad. Rather, the trip is for him a pure diversion, a mere escape from the boredom and meaninglessness of routine, everyday existence into the forgetfulness of a vacation (i.e. a literally "vacant," namely empty, time)• The further modes represent progressive steps towards the identification of the tourist's experience with the pilgrim's. The experiential mode comes closest to MacCannell's conception of the tourist. The tourist, aware of the fact that he himself is precluded from having authentic experiences, basks in the authenticity of the life of others. The experimental mode represents one further step: The tourist experiments with -various unfamiliar, alternative ways of life in the search of a new spiritual center. Finally, the existential mode is represented by the tourist who has actually acquired a new, "elective," spiritual center, towards which he feels the same adherence which the traditional religious pilgrim felt for the major centers of his religion. The journey of the existential tourist to his elective spiritual center, is homologous in meaning to the traditional pilgrimage. The elective center becomes the new center of his cosmos.
MacCannell could obviously argue against this typology on the ground that it merely describes the superficial "phenomenological" characteristics of the tourist's experience. He could claim that what on the surface appears to be mere superficial recreation in fact has a deeper structural significance. He would find support for this argument in Leymore's (1975) pioneering study on the deep structure of modern advertisement in which it has been claimed that apparently superficial. even vulgar, symbols relate to deep underlying themes of human life. One may reply that it is essential to keep the phenomenological and the structural levels apart. Their confusion has indeed led to MacCannell's overgeneralization. It is one thing to discover by

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การ สร้าง ตัวอย่างของการจำแนก interactional เป็นผู้เขียนก่อนจัดประเภทของนักท่องเที่ยวเป็น 4 ชนิดหลัก ตามขอบเขตที่นักท่องเที่ยวตากเอง strangeness ของ orencapsulate สังคมโฮสต์เองในฟองสภาพแวดล้อมของสังคมบ้าน (โคเฮน 1972) จำแนกของสมิธ (1977:8-13) แสดงถึงความพยายามเหมือนกัน แต่ความละเอียดยิ่งขึ้น interactional บรรทัดเดียวกัน
ตัวอย่างจำแนกตาม ' 13this ผู้เขียนล่าสุดพยายาม enomenology constru ประสบการณ์ท่องเที่ยว (โคเฮน 1979b) ซึ่งการพยายาม
กระทบ opposed ทำ
ตำแหน่ง Boorstin และเกี่ยวกับธรรมชาติของสมัย toun MacCannell
ตัล

บริบทของเขาความทุกข์ของสังคมและโลกโดยรอบ
เป็นที่เขายังคง den1ities w th trl ral ศูนย์สังคมของเขาที่ค้นหา ความหมายในวัฒนธรรมโดยรอบ เขาจะเอียงท่องเที่ยวสันทนาการ สำหรับนักท่องเที่ยวนี้
ชนิด มาใกล้ได้โดย B
hrough ที่เขา recuperates จากสายพันธุ์และความตึงเครียดของได้
บีทีมีความหมายลึกไม่ อย่างไรก็ตาม ในฉากชีวิตโลกศิลปิน ตามเรื่องได้เน้น MacCannell ได้ alienated จากสังคมของพวกเขาในชีวิตประจำวัน นี้ไม่ อย่างไรก็ตาม หมายความ ว่า พวกเขาโดยอัตโนมัติกลายเป็น "พิลกริมส์ ไม่แท้"ที่ศูนย์ออกมี"เป็นช่างกลึง Victor (1972) ที่เรียกว่าเป้าหมายของกริม แทน โหมดต่าง ๆ ของประสบการณ์ท่องเที่ยวของแต่ละบุคคล alienated สามารถแตกต่างกัน fulitYclvd
diversiont_ j ' เป็นโหมดหนึ่งที่บุคคลไม่มีศูนย์กลางทางจิตวิญญาณที่บ้าน หรือหาในต่างประเทศหนึ่ง ค่อนข้าง การเดินทางเป็นเขาผันบริสุทธิ์ หลบหนีเพียงจากความเบื่อและ meaninglessness ของการดำรงชีวิตประจำวัน ประจำอยู่เป็นนอนหลับหรือไม่พักผ่อน (iตัวอักษร "ว่าง อีคือว่างเปล่า เวลา) •โหมดการแสดงขั้นตอนที่ก้าวหน้าต่อรหัสของประสบการณ์ของนักท่องเที่ยวด้วยของกริม โหมดผ่านมาใกล้เคียงกับความคิดของ MacCannell ของนักท่องเที่ยว ท่องเที่ยว ตระหนักถึงความจริงที่ว่า เขาเองเป็น precluded จากประสบการณ์จริง basks ในความถูกต้องของชีวิตของผู้อื่น โหมดทดลองแทนหนึ่งขั้นตอนต่อไป: ทดลองนักท่องเที่ยว ด้วย - วิธีต่าง ๆ คุ้นเคย ทางเลือกของชีวิตในการค้นหาของศูนย์จิตวิญญาณใหม่ ในที่สุด แสดงโหมด existential โดยนักท่องเที่ยวที่ได้จริง ๆ มาแบบใหม่ "วิชาเลือก ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ การที่เขารู้สึกติดเหมือนกันที่รู้สึกว่ากริมศาสนาดั้งเดิมสำหรับศูนย์หลักของศาสนาของตน การเดินทางท่องเที่ยว existential ศูนย์จิตวิญญาณของวิชาเลือก เป็น homologous ในความหมายการแสวงบุญแบบดั้งเดิม ศูนย์วิชาเลือกกลายเป็น ศูนย์กลางใหม่ของคอสมอสของเขา
MacCannell สามารถชัดทะเลาะกับจำแนกนี้บนพื้นดินว่า มันเพียงอธิบายลักษณะผิวเผิน "phenomenological" ประสบการณ์ของนักท่องเที่ยว เขาอาจอ้างว่า อะไรบนพื้นผิวดูเหมือนจะเป็นกิจกรรมเพียงผิวเผินในความเป็นจริงมีความสำคัญที่โครงสร้างลึก เขาจะค้นหาการสนับสนุนสำหรับอาร์กิวเมนต์นี้ในของ Leymore (1975) บุกเบิกศึกษาโครงสร้างลึกของโฆษณาที่ทันสมัยที่มีการอ้างว่า ที่เห็นได้ชัดว่าผิวเผิน หยาบคายแม้ สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบลึกของชีวิตมนุษย์ หนึ่งอาจตอบว่า มันเป็นสิ่งสำคัญเพื่อให้การ phenomenological และระดับโครงสร้างกัน ความสับสนของตนได้จริงนำไปของ MacCannell overgeneralization มันเป็นสิ่งหนึ่งที่สัมผัสโดย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

รับสร้าง ตัวอย่างของการจำแนกประเภทปฏิสัมพันธ์เป็นหมวดหมู่ก่อนหน้านี้ของผู้เขียนของนักท่องเที่ยวเป็นสี่ประเภทหลักตามขอบเขตที่นักท่องเที่ยวเปิดเผยตัวเองเพื่อความแปลกของสังคมโฮสต์ orencapsulate ตัวเองในฟองสภาพแวดล้อมของสังคมบ้าน (โคเฮน 1972) จำแนกประเภทของสมิ ธ (1977: 8-13) แสดงให้เห็นถึงความพยายามที่คล้ายกัน แต่การทำอย่างละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสายการปฏิสัมพันธ์เดียวกัน
ตัวอย่างของการจำแนกประเภทขึ้นอยู่กับความพยายามล่าสุด 'ผู้เขียน 13this ที่จะสร้างหอคอย enomenology ประสบการณ์ท่องเที่ยว (โคเฮน 1979b) ซึ่งความพยายาม จะทำให้
กระทบตรงข้ามภายใน
ตำแหน่งของ Boorstin และ MacCannell เกี่ยวกับธรรมชาติของ Toun ร่วมสมัย
iti บริบทของทัศนคติทั่วไปของเขาต่อสังคมของเขาและรอบโลก ในขณะที่เขายังคง den1ities ก th ศูนย์ RAL trl ของสังคมของเขาพบว่าไม่มีความหมายในวัฒนธรรมโดยรอบเขาจะมีแนวโน้มต่อการท่องเที่ยวพักผ่อนหย่อนใจ สำหรับการท่องเที่ยวนี้ชนิดที่มาใกล้เคียงกับที่อธิบายโดย B hrough ที่เขาพักฟื้นจากสายพันธุ์และความตึงเครียดของมีBT มีไม่มีความหมายลึก อย่างไรก็ตาม moderns จำนวนมากเป็น MacCannell ได้เน้นถูกต้องจะแปลกไปจากสังคมของพวกเขาในชีวิตประจำวัน นี้ไม่ได้ แต่หมายความว่าพวกเขาโดยอัตโนมัติกลายเป็น "ผู้แสวงบุญ" แสวงหาความถูกต้องใน "ศูนย์ออกมี". ขณะที่วิคเตอร์เทอร์เนอ (1972) เรียกว่าเป้าหมายของผู้แสวงบุญ แทน โหมดที่แตกต่างของประสบการณ์การท่องเที่ยวของแต่ละบุคคลแปลกจะประสบความสำเร็จ fulitYclvd diversiont_ เจ 'โหมดซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลที่ไม่ได้มีศูนย์กลางของจิตวิญญาณที่บ้านหรือพยายามหนึ่งในต่างประเทศ แต่การเดินทางครั้งนี้เป็นสำหรับเขาหันเหความบริสุทธิ์เพียงการหลบหนีจากความเบื่อหน่ายและความหมายของชีวิตประจำการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันในการลืมของวันหยุด (เช่นตัวอักษร "ที่ว่าง" คือว่างเปล่าเวลา) •โหมดแสดงถึงขั้นตอนต่อไปที่ก้าวหน้า ที่มีต่อประชาชนของประสบการณ์การท่องเที่ยวที่มีของผู้แสวงบุญ โหมดประสบการณ์มาใกล้เคียงกับความคิด MacCannell ของนักท่องเที่ยว การท่องเที่ยวที่ตระหนักถึงความจริงที่ว่าตัวเขาเองเป็นจรรยาบรรณจากการมีประสบการณ์จริงที่ basks ในความถูกต้องของชีวิตของผู้อื่น โหมดการทดลองแสดงให้เห็นถึงขั้นตอนต่อไปอย่างใดอย่างหนึ่ง: การทดลองกับนักท่องเที่ยวที่ไม่คุ้นเคยทางเลือก -various ของชีวิตในการค้นหาของศูนย์จิตวิญญาณใหม่ สุดท้ายโหมดการดำรงอยู่ที่เป็นตัวแทนจากการท่องเที่ยวที่ได้รับจริงใหม่ "เลือก" ศูนย์จิตวิญญาณไปสู่การที่เขารู้สึกยึดมั่นเดียวกันที่ผู้แสวงบุญทางศาสนาแบบดั้งเดิมรู้สึกสำหรับศูนย์ที่สำคัญของศาสนาของเขา การเดินทางของนักท่องเที่ยวไปยังศูนย์ดำรงจิตวิญญาณของเขาเลือกเป็นคล้ายคลึงกันในความหมายที่จะแสวงบุญแบบดั้งเดิม ศูนย์การเลือกตั้งจะกลายเป็นศูนย์ใหม่ของจักรวาลของเขาMacCannell เห็นได้ชัดก็อาจจะแย้งกับการจำแนกประเภทบนพื้นดินนี้ว่ามันเป็นเพียงการอธิบายผิวเผิน "ปรากฏการณ์" ลักษณะของประสบการณ์ของนักท่องเที่ยว เขาจะอ้างว่าสิ่งที่อยู่บนพื้นผิวที่ดูเหมือนจะเป็นที่พักผ่อนหย่อนใจเพียงผิวเผินในความเป็นจริงมีความสำคัญโครงสร้างลึก เขาจะพบกับการสนับสนุนสำหรับอาร์กิวเมนต์ใน Leymore ของ (1975) การศึกษาการสำรวจในโครงสร้างลึกของการโฆษณาที่ทันสมัยนี้ในการที่จะได้รับการอ้างว่าเห็นได้ชัดตื้น แม้หยาบคายสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบพื้นฐานลึกของชีวิตมนุษย์ ใครบางคนอาจตอบว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะทำให้ปรากฏการณ์และระดับโครงสร้างออกจากกัน ความสับสนของพวกเขาได้นำแน่นอน overgeneralization MacCannell ของ มันเป็นสิ่งหนึ่งที่ค้นพบโดย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ถูกสร้างขึ้น ตัวอย่างของการปฏิสัมพันธ์เป็นผู้เขียนก่อนหน้านี้ประเภทของนักท่องเที่ยวเป็นสี่ประเภทหลัก ตามขอบเขตที่นักท่องเที่ยวเปิดรับการเปลี่ยนแปลง ของสังคม orencapsulate โฮสต์ตัวเองในสภาพแวดล้อมที่ฟองของบ้านสังคม ( Cohen 1972 ) สมิธ - ( 2520 :8-13 ) หมายถึงความพยายามที่คล้ายกัน แต่ซับซ้อนมากขึ้นในการปฏิสัมพันธ์แบบเส้น
ตัวอย่างของรูปแบบขึ้นอยู่กับ ' ผู้เขียน 13this ล่าสุดพยายามที่จะปรับระดับ enomenology ประสบการณ์ท่องเที่ยว ( โคเฮน 1979b ) ที่พยายามง้อตรงข้าม

ภายในตำแหน่งของบูร์สติน และ maccannell เกี่ยวกับธรรมชาติของ toun

เผอิญร่วมสมัยบริบทของทัศนคติของเขาที่มีต่อสังคมและโลกรอบตัว
เขาก็ยังเป็น den1ities trl RAL ที่เป็นศูนย์รวมของสังคมของเขาไม่พบความหมายในรอบวัฒนธรรม th W , เขาจะมีแนวโน้มที่มีต่อการท่องเที่ยว กีฬาและนันทนาการ สำหรับนักท่องเที่ยวประเภทนี้
ที่มาใกล้ชิดกับหนึ่งอธิบายโดย B
Through ซึ่งเขา recuperates จากสายพันธุ์และความตึงเครียดของได้
B t ครบถ้วนไม่ลึก ความหมาย อย่างไรก็ตาม moderns หลาย maccannell ได้ถูกต้องมากขึ้นจะแปลกแยกจากสังคมของพวกเขาในชีวิตประจำวัน . นี้ไม่ แต่หมายความว่าพวกเขาโดยอัตโนมัติเป็น " แสวงบุญ " แสวงหาความถูกต้องใน " ศูนย์บริการออกมี . " วิคเตอร์เทอร์เนอร์ ( 1972 ) เรียกว่าเป้าหมายของนักเดินทาง แทนโหมดที่แตกต่างของประสบการณ์ของแต่ละบุคคล สามารถท่องเที่ยวที่แปลกแยกแตกต่าง fulityclvd
diversiont_ J ' โหมดหนึ่งซึ่งแต่ละคนก็มีจิตวิญญาณที่ศูนย์ที่บ้านหรือพยายามหนึ่งในต่างประเทศ แต่การเดินทางคือเขาผันล้วนๆ แค่หนีจากความเบื่อหน่ายและการไร้ความหมายของรูทีน ทุกวัน มีอยู่ในการหลงลืมของวันหยุด ( เช่นเช่น อักษร " ว่าง " คือ ว่างเวลา ) แต่ละโหมดเพิ่มเติมแสดงความก้าวหน้าขั้นตอนต่อการกำหนดประสบการณ์ของนักท่องเที่ยวกับพิลกริม . โหมดทดลองมาใกล้ maccannell คือความคิดของนักท่องเที่ยว นักท่องเที่ยว , ตระหนักถึงความจริงที่ว่าเขาเป็นลบจากประสบการณ์จริง basks ในความถูกต้องของชีวิตของผู้อื่นโหมดทดลองเป็นหนึ่งขั้นตอนเพิ่มเติม : การท่องเที่ยวกับการทดลองต่าง ๆที่ไม่คุ้นเคย ทางเลือกของชีวิตในการค้นหาของศูนย์จิตวิญญาณใหม่ ในที่สุด สู่โหมดแสดงโดยนักท่องเที่ยวที่ได้ซื้อใหม่ " เลือก " ศูนย์มโนมัยต่อที่เขารู้สึกเดียวกันในทางศาสนาแบบดั้งเดิมซึ่งนักเดินทางรู้สึกศูนย์หลักของศาสนาของเขา การเดินทางของนักท่องเที่ยว สู่ศูนย์จิตวิญญาณของเขาวิชาเลือก คือ ฟังก์ชันในความหมายของธุดงค์แบบดั้งเดิม ศูนย์เลือกตั้งกลายเป็นศูนย์กลางใหม่ของจักรวาลของเขา
maccannell สามารถเห็นได้ชัดแย้งนี้และบนพื้นดิน มันแค่อธิบายคร่าวๆ " อาจกล่าวได้ว่า ลักษณะของนักท่องเที่ยว เป็นประสบการณ์ เขาอาจจะอ้างว่าสิ่งที่บนพื้นผิวที่ดูเหมือนจะเป็นเพียงในความเป็นจริงมีนันทนาการตื้นลึกของโครงสร้างสำคัญเขาจะพบการสนับสนุนอาร์กิวเมนต์นี้ใน leymore ( 1975 ) เป็นผู้บุกเบิกในการศึกษาโครงสร้างลึกของการโฆษณาในสมัยใหม่ซึ่งได้อ้างว่าเห็นผิวเผิน แม้หยาบคาย สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับลึกภายใต้รูปแบบของชีวิตมนุษย์ หนึ่งอาจตอบกลับว่า มันเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาเชิงปรากฏการณ์วิทยา และระดับโครงสร้างแยกจากกันความสับสนของพวกเขาได้นำไปสู่ maccannell มันเกินการ . มันเป็นสิ่งหนึ่งที่ค้นพบโดย