There are variations among the Budd

There are variations among the Buddhist views of what occurs after death. However, the unifying feature of each is that the cycle of death and rebirth (reincarnation) is to be avoided by achieving nirvana. Nirvana, which means “extinction” or “blowing out”, also often translated as “bliss”, is the letting go of individual identity and desires (Ashton and Whyte, p 46). Thus, in the state of nirvana (the state toward which enlightenment drives one) there is no longer an ‘individual’ and there is no survival of subjective experience. However, this is desirable from the Buddhist perspective because, according to Gautama Buddha (the supreme Buddha) the essential nature of embodied life is suffering caused by desire for (in part) permanence and identity (in general for earthly things).

One striking aspect of the Buddhist view is that there is no soul, as it is understood in the Judeo-Christian or scholastic philosophy traditions. That is, there is no permanent substance or essence which endures after death. Rather the elements of individual identity necessary for Buddhism to have an intelligible view of reincarnation are predicated on, “…an endless array of phenomena making up the individual. These can be divided into five basic categories: physical phenomena, emotions, sensory perceptions, responses to sensory perceptions, and consciousness.” (Coward, p 89) In the Buddhist view these elements can continue to exist after the death of the physical body, although they do not take the form of an immortal soul. The phenomena have a finite longevity and are, for instance, dissolved upon the attainment of nirvana or even upon reincarnation (according to one Buddhist tradition).

There are two major Buddhist schools: Theravada (which is more closely associated with the teaching of Gautama Buddha) and Mahayana (which differs from the Theravada school in that it includes a ‘pure-land’ view of the afterlife, as well as some liturgical differences). These schools of thought reflect one major difference in Buddhist views of the afterlife (i.e. in the experience of the unenlightened immediately after death), however even within the Theravada school of thought there is some variation in afterlife belief.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มีรูปแบบในหมู่ชาวพุทธมุมมองของสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากที่มีการเสียชีวิต แต่ลักษณะการรวมกันของแต่ละที่เป็นวงจรของการเสียชีวิตและการเกิดใหม่ (วิญญาณ) คือการหลีกเลี่ยงได้โดยการบรรลุนิพพาน นิพพานซึ่งหมายความว่า "สูญพันธุ์" หรือ "เป่า" ยังมักจะแปลว่า "ความสุข" เป็นการปล่อยของตัวตนของแต่ละบุคคลและความต้องการ (แอชตันและไวท์, หน้า 46) ดังนั้นในสถานะของนิพพาน (รัฐต่อที่ไดรฟ์การตรัสรู้หนึ่ง) ไม่มีอีกต่อไปว่า 'ของแต่ละบุคคลและมีการอยู่รอดของประสบการณ์ส่วนตัวไม่มี แต่นี้เป็นที่พึงปรารถนาจากมุมมองของชาวพุทธเพราะตามพุทธองค์ (สูงสุดพระพุทธเจ้า) ลักษณะสำคัญของชีวิตเป็นตัวเป็นตนเป็นความทุกข์ที่เกิดจากความปรารถนาที่ (บางส่วน) ความคงทนและเอกลักษณ์ (โดยทั่วไปสำหรับสิ่งที่โลก). หนึ่งในแง่มุมที่โดดเด่น ในมุมมองของพุทธศาสนาคือว่ามีจิตวิญญาณไม่เป็นมันเป็นที่เข้าใจในกิจกรรมคริสเตียนหรือประเพณีปรัชญาการศึกษา นั่นคือไม่มีสารถาวรหรือสาระสำคัญที่ยังคงอยู่หลังจากการตาย แต่องค์ประกอบของตัวตนของแต่ละบุคคลที่จำเป็นสำหรับพุทธศาสนาที่จะมีมุมมองที่เข้าใจของการเกิดใหม่ได้รับการบอกกล่าวใน "... มากมายไม่รู้จบของปรากฏการณ์การขึ้นของแต่ละบุคคล เหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นห้าประเภทพื้นฐาน. ปรากฏการณ์ทางกายภาพอารมณ์การรับรู้ทางประสาทสัมผัสการตอบสนองต่อการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและมีสติ "(ขี้ขลาด, หน้า 89) ในพุทธดูองค์ประกอบเหล่านี้สามารถดำรงอยู่ต่อไปหลังจากการตายของร่างกาย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ใช้รูปแบบของจิตวิญญาณอมตะ ปรากฏการณ์ที่มีความยืนยาว จำกัด และเป็นตัวอย่างที่ละลายอยู่กับความสำเร็จของนิพพานหรือแม้กระทั่งเมื่อวิญญาณ (ตามธรรมเนียมของชาวพุทธ). มีสองโรงเรียนพุทธที่สำคัญ: เถรวาท (ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเรียนการสอนของพุทธองค์ ) และมหายาน (ซึ่งแตกต่างจากโรงเรียนเถรวาทในการที่จะรวมถึง 'บริสุทธิ์ที่ดิน' มุมมองของชีวิตหลังความตายเช่นเดียวกับความแตกต่างพิธีกรรม) โรงเรียนเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความคิดแตกต่างที่สำคัญหนึ่งในมุมมองของชาวพุทธชีวิตหลังความตาย (เช่นในประสบการณ์ของทึบทันทีหลังจากการตาย) แต่แม้จะอยู่ในโรงเรียนเถรวาทของความคิดที่มีการเปลี่ยนแปลงในความเชื่อบางชีวิตหลังความตาย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

และสติ " ( ไอ้ P 89 ) ในมุมมองพุทธศาสนา องค์ประกอบเหล่านี้จะยังคงอยู่หลังความตายของร่างกาย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช้รูปแบบของวิญญาณอมตะ ปรากฏการณ์ที่มีอายุการใช้งานจำกัด และมี เช่น ละลายตามภูมิปัญญาของนิพพาน หรือแม้แต่เมื่อกลับชาติมาเกิดใหม่ ( ตามพุทธประเพณีหนึ่ง )

มี 2 โรงเรียนพุทธศาสนาที่สำคัญ :ในสภาวะของนิพพาน ( รัฐต่อซึ่งตรัสรู้ไดรฟ์หนึ่ง ) จะไม่มี ' บุคคล ' และไม่มีการประสบการณ์อัตวิสัย อย่างไรก็ตาม , นี้เป็นที่พึงปรารถนาจากมุมมองของพุทธศาสนิกชน เพราะมีความแตกต่างระหว่างพุทธมุมมองของสิ่งที่เกิดขึ้นหลังความตาย อย่างไรก็ตาม การรวมคุณลักษณะของแต่ละคือวัฏจักรของการตายและการเกิดใหม่ ( ชาติหน้า ) จะสามารถหลีกเลี่ยงโดยการบรรลุนิพพาน นิพพาน ซึ่งหมายถึง " การสูญพันธุ์ " หรือ " เป่า " ก็มักจะแปลว่า " ความสุข " คือ การปล่อยให้ไปของตัวบุคคลและความปรารถนา ( แอชตัน และไวท์ , P ( 46 ) ดังนั้นตามพระพุทธเจ้า ( พระพุทธฎีกา ) ลักษณะที่สำคัญของชีวิต คือ ทุกข์ที่เกิดจากการรวบรวมความต้องการ ( บางส่วน ) ความทนทานและเอกลักษณ์ ( ทั่วไปถึงสิ่ง )

หนึ่งโดดเด่นด้านมุมมองทางพระพุทธศาสนา ที่ไม่มีวิญญาณ มันเป็น เข้าใจใน judeo คริสเตียนหรือประเพณีปรัชญาการศึกษา . นั่นคือไม่มีแก่นสารถาวรหรือสาระที่อดทนหลังความตาย แต่องค์ประกอบของแต่ละตัวที่จำเป็นสำหรับพระพุทธศาสนาให้มีมุมมองการเข้าใจของการเกิดใหม่จะบอกกล่าว " . . . . . . . อาร์เรย์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นของแต่ละบุคคล เหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นห้าประเภทขั้นพื้นฐาน : ปรากฏการณ์ทางกาย อารมณ์ การรับรู้ทางประสาทสัมผัส การตอบสนองการรับรู้ความรู้สึกและสติ " ( ไอ้ P 89 ) ในมุมมองพุทธศาสนา องค์ประกอบเหล่านี้จะยังคงอยู่หลังความตายของร่างกาย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช้รูปแบบของวิญญาณอมตะ ปรากฏการณ์ที่มีอายุการใช้งานจำกัด และมี เช่น ละลายตามภูมิปัญญาของนิพพาน หรือแม้แต่เมื่อกลับชาติมาเกิดใหม่ ( ตามพุทธประเพณีหนึ่ง )

มี 2 โรงเรียนพุทธศาสนาที่สำคัญ :เถรวาท ( ซึ่งจะเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำสอนของพระพุทธเจ้า ) และมหายาน ( ซึ่งแตกต่างจากพุทธศาสนาเถรวาทในโรงเรียนที่ซึ่งจะรวมถึงมุมมอง ' บริสุทธิ์ ' ที่ดินของชีวิตหลังความตาย เช่นเดียวกับความแตกต่างบางพิธีกรรม ) โรงเรียนเหล่านี้ของความคิดสะท้อนความแตกต่างใหญ่หนึ่งในพุทธมุมมองของชีวิตหลังความตาย ( เช่นในประสบการณ์ของโง่เขลาทันทีหลังความตาย )อย่างไรก็ตามแม้ในเถรวาทโรงเรียนแห่งความคิดมีการเปลี่ยนแปลงในความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตาย