Ethnic Identity: the Structures of

Ethnic Identity: the Structures of its Meaning The ethnic identity of the Malay, the Sino-Thai, the Mon, the Khmer Hmong, the Spaw, and other peoples in Thailand may also have traits such some of those in table 18.1, along with others. The Sino-Thai ave historical perceptions which relate to ancestors in China the Mon to ones in Myanmar, the Malay to ties with Malay sia. For the minority of Malay separatists the concept of their na tion" involves a Pattani Malay state in what is now the southern bor der region of Thailand, a diferent country from tha of which they are now unwillingly a part In earlier times, and still among some less-assimilated marginal language-speaking categories in the upper part of the table had no relevance. communities, Monarchy, orga ized religion and political nation have little significance for Hmong identity as imported from Laos and ultimately from China, for example. Language, social struc ture and worldview, on the other hand, have been relevant to being Hmong in all stages and places (Smalley 1985, 1986). Now that they live in Thailand and move in the direction of being Tha some of the upper categories become increasingly significant to emerging Hmong Thai identity. Among them, Hmong people attach their allegiance first to the monarchy As a group becomes more Thai, the upper part of the scheme in table 18.1 is likely to change faster than the lower part, which contin Assimilated Mon who ues to be the center of their residual difference. have lost their Mon language and any distinctive Mon social structure may still have legends of ancestors who came to Thailand from Myanmar, and of earlier Mon kingdoms of which their ancestors were a part (Foster 1973a). And although their behavioral differences from their non-Mon Thai neighbors are infinitesimal, some symbolic differences may be maintained, like the Mon New Year celebration The historical memory may be preserved over generations, but if these perceptions die the group ceases to be ethnically distinct. For nearly forty years social scientists have been trying to under stand the fluidity, the change, the lack of clearcut and objective mark- ers of ethnic identity in Southeast Asia.3 The debate has revolved around questions like "What is the significance of ethnic categories when some people change them so easily, like Lavia becoming Northern Thai almost overnight?" and "What is the significance of ethnic distinctions when they are not really differences at all?" One of the characteristics of Hmong culture often cited, for example, in con trast to Thai, is that the Thai grow irrigated rice and the Hmong non

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์: โครงสร้างของความหมาย เอกลักษณ์ชาติพันธุ์มลายู ซิโนไทย มอญ ม้งเขมร Spaw และคนอื่น ๆ ในประเทศไทยอาจได้ลักษณะดังกล่าวบางอย่างในตารางที่ 18.1 พร้อมกับผู้อื่น ที่ซิโน-ไทย ave ย้อนหลังรับรู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษในจีนมอญเพื่อคนในประเทศพม่า มาเลย์ไปผูกกับ sia มาเลย์ สำหรับชาวมาเลย์ separatists แนวคิดของสเตรชันของนา "เกี่ยวข้องกับรัฐมลายูปัตตานีในขณะนี้ภูมิภาค der บ่อภาคใต้ของประเทศไทย ประเทศ diferent จากท่า ของที่ พวกเขาเป็น unwillingly ส่วนในครั้งก่อน และ ระหว่างบางขนบธรรมเนียมประเพณีน้อยลงกำไรพูดภาษาประเภทในส่วนบนของตารางยังมีความเกี่ยวข้องไม่ ชุมชน สถาบันพระมหากษัตริย์ orga ized ศาสนา และการเมืองของประเทศมีความสำคัญน้อยสำหรับม้งตัวนำเข้าจากลาวและจากประเทศจีน ตัวอย่าง ภาษา ture struc สังคม และโลกทัศน์ ของ ในทางกลับกัน ได้เกี่ยวข้องเป็น ม้งในทุกขั้นตอนและสถาน (Smalley 1985, 1986) หลังจากที่พวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศไทย และย้ายในทิศทางของการท่า บางประเภทด้านบนเป็นสำคัญมากขึ้นกับเอกลักษณ์ไทยม้งเกิดขึ้น ในหมู่พวกเขา ชาวม้งกับการให้สัตยาบันก่อนสถาบันเป็นกลุ่มกลายเป็นไทยมากขึ้น ส่วนบนของโครงร่างในตาราง 18.1 มีแนวโน้มการเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าส่วนล่าง จักรยานที่ Assimilated จันทร์ที่ ues เป็น ศูนย์กลางของความแตกต่างของส่วนที่เหลือ ได้สูญเสียภาษามอญและมีโครงสร้างทางสังคมจันทร์เด่นอาจยังมีตำนาน ของบรรพบุรุษที่มาจากพม่าไทย และอาณาจักรมอญก่อนที่บรรพบุรุษมีส่วน (ฟอสเตอร์ 1973a) และแม้ว่าความแตกต่างของพฤติกรรมจากบ้านของพวกเขาไม่ใช่ - จันทร์ไทย infinitesimal อาจรักษาความแตกต่างของสัญลักษณ์บางอย่าง เช่นงานฉลองปีใหม่จันทร์ จำประวัติศาสตร์อาจรักษาได้มากกว่ารุ่น แต่ถ้าแนวเหล่านี้ตาย ได้ยุติจะมัก เกือบสี่สิบปี นักวิทยาศาสตร์สังคมได้พยายามภายใต้ยืนการไหล การเปลี่ยนแปลง การขาดของ clearcut และประสงค์หมายสกู๊ปของตัวตนทางชาติพันธุ์ใน Asia.3 ตะวันออกเฉียงใต้การอภิปรายมี revolved รอบคำถามเช่น "อะไรคือความสำคัญของประเภทเชื้อชาติเมื่อบางคนเปลี่ยนพวกเขาเพื่อได้อย่างง่ายดาย เช่น Lavia ไทยภาคเหนือมาเป็นเกือบนอน" และ "อะไรคือความสำคัญของชนเผ่าความเมื่อพวกเขาไม่ได้จริง ๆ ส่วนต่างเลย" ลักษณะของวัฒนธรรมม้งมักจะอ้างถึง เช่น ใน trast คอนไทย คือเติบโตไทยชลประทานข้าวและม้งไม่ใช่

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ชาติพันธุ์บัตรประจำตัว: โครงสร้างความหมายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของมาเลย์, ชิโนไทยมอญม้งเขมร, ดิน, และคนอื่น ๆ ในประเทศไทยนอกจากนี้ยังอาจมีลักษณะเช่นบางส่วนของผู้ที่อยู่ในตาราง 18.1 พร้อมกับคนอื่น . บริษัท ซิโนไทยรับรู้ประวัติศาสตร์ ave ที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษในประเทศจีนวันจันทร์ถึงคนในพม่ามาเลย์เพื่อความสัมพันธ์กับ SIA มาเลย์ สำหรับชนกลุ่มน้อยของกลุ่มแบ่งแยกดินแดนมลายูแนวคิดของการของพวกเขา na "เกี่ยวข้องกับการปัตตานีรัฐมาเลย์ในตอนนี้คืออะไรอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของเขตเดอร์แห่งประเทศไทยซึ่งเป็นประเทศที่แตกต่างกันจาก tha ซึ่งตอนนี้พวกเขาไม่เต็มใจส่วนหนึ่งในช่วงเวลาก่อนหน้านี้และยังคงอยู่ในหมู่ บางน้อยหลอมรวมประเภทภาษาที่พูดเล็กน้อยในส่วนบนของตารางมีความเกี่ยวข้อง. ชุมชนสถาบันพระมหากษัตริย์, การสำเร็จความใคร่ ized ศาสนาและประเทศชาติทางการเมืองมีความสำคัญน้อยสำหรับตัวตนของชาวม้งเป็นที่นำเข้าจากประเทศลาวและในที่สุดจากประเทศจีนเช่น. ภาษา, ข้อมูล ture struc สังคมและโลกทัศน์ในมืออื่น ๆ ได้รับการที่เกี่ยวข้องกับการเป็นชาวม้งในทุกขั้นตอนและสถานที่ (สมอลปี 1985, 1986). ตอนนี้ที่พวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศไทยและย้ายไปในทิศทางของการเป็นท่าบางประเภทบนกลายเป็นมากขึ้น อย่างมีนัยสำคัญที่จะเกิดขึ้นใหม่ในตัวตนของชาวม้งไทย. ในหมู่พวกเขาชาวม้งแนบความจงรักภักดีของพวกเขาครั้งแรกที่สถาบันพระมหากษัตริย์ในฐานะที่เป็นกลุ่มกลายเป็นไทย, ส่วนบนของรูปแบบในตาราง 18.1 มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนเร็วกว่าส่วนล่างซึ่งต่อเนื่องหลอมรวมจันทร์ที่ UES จะเป็นศูนย์กลางของความแตกต่างที่เหลือของพวกเขา ได้สูญเสียภาษามอญใด ๆ ของพวกเขาและที่โดดเด่นจันทร์โครงสร้างทางสังคมอาจจะยังมีตำนานของบรรพบุรุษที่มาเมืองไทยจากประเทศพม่าและราชอาณาจักรก่อนหน้านี้จันทร์ที่บรรพบุรุษของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่ง (ฟอสเตอร์ 1973a) และถึงแม้ว่าความแตกต่างของพฤติกรรมของพวกเขาจากประเทศเพื่อนบ้านของไทยที่ไม่จของพวกเขาน้อย, ความแตกต่างที่เป็นสัญลักษณ์อาจได้รับการรักษาเช่นการเฉลิมฉลองปีใหม่จันทร์หน่วยความจำในอดีตอาจจะเก็บรักษาไว้ที่มากกว่ารุ่น แต่ถ้าการรับรู้เหล่านี้ตายกลุ่มสิ้นสุดสภาพการเป็นเชื้อชาติที่แตกต่างกัน เป็นเวลาเกือบสี่สิบปีนักวิทยาศาสตร์สังคมได้รับการพยายามที่จะอยู่ภายใต้การยืนการไหลเปลี่ยนแปลงขาด ERS ​​Mark- clearcut และวัตถุประสงค์ของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในตะวันออกเฉียงใต้ Asia.3 อภิปรายได้โคจรรอบคำถามเช่น "อะไรคือความสำคัญของประเภทชาติพันธุ์ เมื่อบางคนเปลี่ยนพวกเขาได้อย่างง่ายดายเช่น Lavia กลายเป็นภาคเหนือของไทยเกือบตลอดคืน? " และ "อะไรคือสิ่งที่สำคัญของความแตกต่างทางชาติพันธุ์เมื่อพวกเขาไม่ได้จริงๆความแตกต่างที่ทั้งหมดหรือไม่" หนึ่งในลักษณะของวัฒนธรรมม้งมักจะอ้างถึงตัวอย่างเช่นในการต่อต้านความคมชัดเป็นไทยคือการที่ไทยปลูกข้าวในเขตชลประทานและไม่ม้ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เอกลักษณ์ชาติพันธุ์ : โครงสร้างของความหมายและอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ของ มาเลย์ ซิโน ไทย มอญ เขมร ม้ง , spaw และประชาชนอื่น ๆในประเทศไทยอาจมีลักษณะเช่นบางส่วนของตารางที่ 18.1 พร้อมกับคนอื่น ๆ SINO ไทย Ave ประวัติศาสตร์การรับรู้ที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษในประเทศจีนคนมอญในพม่า มาเลย์ กับความสัมพันธ์กับเสี่ยมาเลย์ .สำหรับผู้ถือหุ้นส่วนน้อยของ มาเลย์ แบ่งแยกแนวคิดของ na tion " เกี่ยวข้องกับรัฐปัตตานีมาเลย์ในภาคใต้ บอร์เดอร์ นี่ประเทศไทย ประเทศที่แตกต่างจากท่า ซึ่งตอนนี้พวกเขากำลังซังกะตายเป็นส่วนหนึ่งในก่อนหน้านี้ และยังคงในบางน้อยเหมือนขอบการพูดประเภทในส่วนบนของตาราง ไม่มีความเกี่ยวข้อง ชุมชน , สถาบันกษัตริย์ศาสนาและการเมืองระดับชาติ หรือเราเป็นมีเอกลักษณ์เป็นม้งน้อย นำเข้าจากลาว และในที่สุดจากประเทศจีน เป็นต้น ภาษาโครงสร้างทางสังคม ture และโลกทัศน์ บนมืออื่น ๆที่ได้รับที่เกี่ยวข้องเป็นม้งทุกระยะ และสถานที่ ( เลย์ 1985 , 1986 )ตอนนี้พวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศไทยและย้ายไปในทิศทางของการท่าบางประเภทบนกลายเป็นมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเพื่อม้งไทยเอกลักษณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ ในหมู่พวกเขา ชาวม้ง แนบความจงรักภักดีของพวกเขาครั้งแรกกับสถาบันพระมหากษัตริย์เป็นกลุ่มกลายเป็นไทยมากขึ้น ส่วนบนของชุดในโต๊ะและมักจะมีการเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าส่วนล่างซึ่งขนบธรรมเนียมประเพณีมอญที่ใช้คอนตินเป็นศูนย์กลางของความแตกต่างที่เหลือของพวกเขา ไม่มีภาษาใด ๆที่โดดเด่นของมอญและมอญ โครงสร้างทางสังคม อาจยังคงมีตำนานของบรรพบุรุษที่มาจากประเทศไทย พม่า และมอญ ซึ่งก่อนหน้านี้ อาณาจักรของบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่ง ( อุปถัมภ์ 1973a )และถึงแม้ว่าความแตกต่างของพฤติกรรมของพวกเขาจากไม่ของมอญไทยเพื่อนบ้านกณิกนันต์ ความแตกต่างบางสัญลักษณ์อาจจะยังคงชอบม่อนฉลองปีใหม่ความทรงจำทางประวัติศาสตร์อาจจะรักษาแล้ว แต่ถ้าการรับรู้เหล่านี้ตายกลุ่มไม่ได้เป็นเชื้อชาติที่แตกต่างกัน เกือบสี่สิบปีสังคมนักวิทยาศาสตร์ได้พยายามที่จะอยู่ภายใต้การยืน ,การเปลี่ยนแปลง , การเคลียร์คัตและวัตถุประสงค์มาร์ค - ERS ของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่ 3 การอภิปรายมี revolved รอบคำถามเช่น " อะไรคือความสำคัญของประเภทชาติพันธุ์เมื่อบางคนเปลี่ยนง่ายๆ เหมือนละเวี้ยเป็นภาคเหนือเกือบชั่วข้ามคืน ? และ " อะไรคือความสำคัญของเชื้อชาติที่แตกต่างเมื่อพวกเขาไม่ได้แตกต่างกันเลย" หนึ่งในลักษณะของวัฒนธรรมม้งมักอ้าง ตัวอย่าง ในคอน trast ไทยก็คือไทยปลูกข้าวนาชลประทาน และม้งไม่