Rousseau's term for this new type o

Rousseau's term for this new type of self-interested drive, concerned with comparative success or failure as a social being, is amour propre (love of self, often rendered as pride or vanity in English translations). Amour propre makes a central interest of each human being the need to be recognized by others as having value and to be treated with respect. The presentation of amour propre in the Second Discourse—and especially in his note XV to that work—often suggests that Rousseau sees it as a wholly negative passion and the source of all evil. Interpretations of amour propre centered on the Second Discourse (which, historically, are the most common ones), often focus on the fact that the need for recognition always has a comparative aspect, so that individuals are not content merely that others acknowledge their value, but also seek to be esteemed as superior to them. This aspect of our nature then creates conflict as people try to exact this recognition from others or react with anger and resentment when it is denied to them. A more careful reading of both the Second Discourse, and especially of Emile, indicates that a more nuanced view is possible. According to this more nuanced view, amour propre is both the cause of humanity's fall as well as the promise of its redemption because of the way in which it develops humans' rational capacities and their sense of themselves as social creatures among others.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ระยะของ Rousseau ไดรฟ์ที่ตนเองสนใจ เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบความสำเร็จหรือความล้มเหลวเป็นเป็นสังคม ชนิดใหม่นี้เป็นโรง propre (ความรักของตนเอง มักจะแสดงเป็นความภาคภูมิใจหรือโต๊ะเครื่องแป้งในแปลเป็นภาษาอังกฤษ) โรง propre ทำให้สนใจกลางของแต่ละมนุษย์จำเป็นต้องรับรู้ โดยผู้อื่นว่ามีค่า และได้รับการเคารพ งานนำเสนอของ propre อามูร์ในวาทกรรมที่สอง — และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ใน XV เขาบันทึกการทำงานที่ซึ่งมักจะแนะนำว่า Rousseau เห็นมันเป็นความรักค่าลบทั้งหมดและแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมด ตีความของโรง propre แปลกในวาทกรรมที่สอง (ซึ่ง อดีต บ่อยสุด), มักจะเน้นความจริงที่ต้องรู้มีลักษณะเปรียบเทียบ เพื่อให้บุคคลที่ไม่ใช่เนื้อหาเพียงที่ผู้อื่นยอมรับค่าของพวกเขา แต่ยัง พยายามจะยกย่องเป็นห้องไป ด้านนี้ของธรรมชาติของเราแล้วสร้างความขัดแย้งเป็นคนพยายามแน่นอนนี้รู้จากคนอื่น หรือตอบสนอง ด้วยความโกรธและแค้นใจเมื่อมันถูกปฏิเสธไป อ่านเพิ่มเติมระวังทั้ง วาทสอง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเอ ไมล์ บ่งชี้มุมมองเพิ่มเติมฉับได้ ตามมุมมองนี้ขึ้นฉับ โรง propre ได้ทั้งสาเหตุของการตกของมนุษยชาติเป็นสัญญาแห่งการไถ่ของเนื่องจากวิธีการที่จะพัฒนากำลังเชือดของมนุษย์และความรู้สึกของตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมในหมู่ผู้อื่น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ระยะรูสโซส์สำหรับประเภทใหม่ของไดรฟ์ตัวเองสนใจที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จหรือความล้มเหลวเปรียบเทียบฐานะทางสังคมเป็นเรื่องรัก ๆ ใคร่ propre (ความรักของตัวเองกลายเป็นความภาคภูมิใจมักจะเป็นหรือโต๊ะเครื่องแป้งในการแปลเป็​​นภาษาอังกฤษ) Amour propre ทำให้ความสนใจกลางของมนุษย์แต่ละคนเป็นความต้องการที่จะได้รับการยอมรับจากคนอื่น ๆ ที่มีคุณค่าและได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ การนำเสนอของเรื่องรัก ๆ ใคร่ propre ในวาทกรรมที่สองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในห้าของเขาที่จะทราบว่าการทำงานมักจะแสดงให้เห็นว่ารูสโซเห็นว่ามันเป็นความรักที่เป็นลบทั้งหมดและแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมด การตีความของรัก propre มีศูนย์กลางอยู่ที่วาทกรรมที่สอง (ซึ่งในอดีตเป็นคนที่พบมากที่สุด) มักจะมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าจำเป็นที่จะต้องได้รับการยอมรับมักจะมีมุมมองเชิงเปรียบเทียบเพื่อให้บุคคลที่ไม่ได้เนื้อหาเพียงว่าคนอื่น ๆ ได้รับทราบคุณค่าของพวกเขา แต่ยังพยายามที่จะได้รับการยกย่องในฐานะที่เหนือกว่าให้กับพวกเขา แง่มุมของธรรมชาติของเรานี้ก็จะสร้างความขัดแย้งเป็นคนพยายามที่จะแน่นอนการรับรู้นี้จากคนอื่น ๆ หรือตอบสนองด้วยความโกรธและความแค้นเมื่อมันถูกปฏิเสธให้กับพวกเขา อ่านระมัดระวังมากขึ้นของทั้งสองวาทกรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเอมิแสดงให้เห็นว่ามุมมองที่เหมาะสมยิ่งขึ้นเป็นไปได้ ตามมุมมองที่เหมาะสมยิ่งขึ้น, propre รักเป็นสาเหตุทั้งสองของฤดูใบไม้ร่วงของมนุษย์เช่นเดียวกับสัญญาของการไถ่ถอนของตนเนื่องจากวิธีการในการที่จะพัฒนามนุษย์ความสามารถที่มีเหตุผลและความรู้สึกของตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมของคนอื่น ๆ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ระยะ Rousseau สำหรับชนิดใหม่ของตนเองที่สนใจขับรถที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบความสำเร็จ หรือความล้มเหลวในฐานะทางสังคม คือ อาเมอร์สะอาด ( ความรักของตนเอง มักจะแสดงเป็นศักดิ์ศรี หรือมานในภาษาอังกฤษแปล ) อาเมอร์สะอาดทำให้ความสนใจกลางของแต่ละมนุษย์ต้องได้รับการยอมรับจากคนอื่น ๆที่มีคุณค่า และต้องปฏิบัติด้วยความเคารพการนำเสนอของมัวร์สะอาดในวาทกรรมที่สองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมายเหตุสิบห้าที่งานมักจะแสดงให้เห็นว่ารุสโซเห็นว่าตัณหาทั้งหมดและลบแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมด . การตีความของมัวร์สะอาดเป็นศูนย์กลางในวาทกรรมที่สอง ( ซึ่งในอดีตเป็นคนที่พบมากที่สุด ) , มักจะมุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงที่ต้องจดจำเสมอมีลักษณะเปรียบเทียบเพื่อให้บุคคลที่ไม่ได้แค่ที่คนอื่นยอมรับค่าของพวกเขา แต่ยังต้องการที่จะถือว่าเหนือกว่าพวกเขา ด้านนี้ของธรรมชาติของเรา แล้วสร้างความขัดแย้ง เป็นคนพยายามแน่นอนการรับรู้จากผู้อื่น หรือทำปฏิกิริยากับความโกรธและความไม่พอใจเมื่อถูกปฏิเสธพวกเขา การอ่านระมัดระวังมากขึ้นของทั้ง 2 ประเภท และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเอมิลแสดงว่าเป็นมากกว่าสถานที่ดูเป็นไปได้ ตามนี้โดยดู Amour สะอาดทั้งสาเหตุของมนุษยชาติตกอยู่ รวมทั้งสัญญาซื้อคืนของเพราะของวิธีการที่พัฒนาขีดความสามารถของมนุษย์ที่มีเหตุผลและความรู้สึกของตนเองว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมในหมู่คนอื่น ๆ