The Confucius of the StateSuch myth

The Confucius of the State

Such mythmaking was very important to the emerging imperial Chinese state, however, as it struggled to impose cultural unity on a vast and fractious territory during the final few centuries BCE and beyond into the Common Era. After the initial persecution of Confucians during the short-lived Qin dynasty (221-202 BCE), the succeeding Han emperors and their ministers seized upon Confucius as a vehicle for the legitimation of their rule and the social control of their subjects. The "Five Classics" - five ancient texts associated with Confucius - were established as the basis for the imperial civil service examinations in 136 BCE, making memorization of these texts and their orthodox Confucian interpretations mandatory for all who wished to obtain official positions in the Han government. The state's love affair with Confucius carried on through the end of the Han in 220 CE, after which Confucius fell out of official favor as a series of warring factions struggled for control of China during the "Period of Disunity" (220-589 CE) and foreign and indigenous religious traditions such as Buddhism and Daoism rivaled Confucianism for the attentions of the elite.

After the restoration of unified imperial government with the Tang dynasty (618-907 CE), however, the future of Confucius as a symbol of the Chinese cultural and political establishment became increasingly secure. State-sponsored sacrifices to him formed part of the official religious complex of temple rituals, from the national to the local level, and orthodox hagiography and history cemented his reputation as cultural hero among the masses. The Song dynasty (969-1279 CE) Confucian scholar Zhu Xi (Chu Hsi, 1130-1200 CE) institutionalized the study of the Analects as one of "Four Books" required for the redesigned imperial civil service examinations, and aspiring officials continued to memorize the text and orthodox commentaries on it until the early twentieth century.

With the fall of the last Chinese imperial government in 1911, Confucius also fell from his position of state-imposed grandeur - but not for long. Within a short time of the abdication of the last emperor, monarchists were plotting to restore a Confucian ruler to the throne. Although these plans did not materialize, the Nationalist regime in mainland China and later in Taiwan has promoted Confucius and Confucianism in a variety of ways in order to distinguish itself from the iconoclastic Communists who followed Mao to victory and control over most of China in 1949. Even the Communist regime in China has bowed reverentially to Confucius on occasion, although not without vilifying him first, especially during the anti-traditional "Cultural Revolution" campaigns of the late 1960s and early 1970s.

Today, the Communist government of China spends a great deal of money on the reconstruction and restoration of old imperial temples to Confucius across the country, and has even erected many new statues of Confucius in areas likely to be frequented by tourists from overseas. Predictably, Confucius, as a philosopher, has been rehabilitated by culturally Chinese regimes across Asia, from Singapore to Beijing, as what Wm. Th. de Bary has called "the East Asian challenge for human rights" has prompted attempts to ground "human rights with Chinese characteristics" in an authentically traditional source. In short, Confucius seems far from dead, although one wonders if the authentic spirit of his fifth century BCE thought ever will live again.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ลัทธิขงจื้อของรัฐMythmaking ดังกล่าวสำคัญพีเรียลเกิดจีนรัฐ อย่างไรก็ตาม มันต่อสู้เพื่อกำหนดสามัคคีวัฒนธรรมในดินแดนที่กว้างใหญ่ และ fractious ในช่วงท้ายศตวรรษไม่กี่ปีก่อนคริสต์ศักราช และอื่น ๆ ลงในยุคกลาง หลังจากที่เริ่มต้นการเบียดเบียน Confucians ระหว่างราชวงศ์ฉินอาชญา (221-202 ปีก่อนคริสต์ศักราช), จักรพรรดิหฮั่นแผ่นและรัฐมนตรีของพวกเขายึดตามลัทธิขงจื้อเป็นพาหนะ legitimation กฎของพวกเขาและเรื่องของการควบคุมสังคม "ห้าคลาสสิค" - 5 ตำราโบราณเกี่ยวข้องกับลัทธิขงจื้อ - ก่อตั้งขึ้นเป็นพื้นฐานสำหรับการสอบราชการที่อิมพีเรียลในคริสตศักราช 136 สะท้อนทำให้ข้อความเหล่านี้และของดั้งเดิม Confucian ตีความข้อบังคับสำหรับผู้ที่ต้องการได้รับตำแหน่งอย่างเป็นทางการในฮั่นรัฐบาล เรื่องความรักของรัฐกับลัทธิขงจื้อดำเนินจนถึงสิ้นฮั่นที่ใน 220 CE หลังจากลัทธิขงจื้อตกตกกระป๋องอย่างเป็นทางการเป็นชุดของขั้วต่อสู้สำหรับการควบคุมของจีนในระหว่าง "ระยะเวลาของความแตกแยก" (220 589 CE) และต่างประเทศ และชนศาสนาประเพณีพุทธศาสนาและ Daoism rivaled Confucianism สำหรับ attentions ของชนชั้นสูงหลังจากการคืนค่าของรัฐบาลอิมพีเรียลรวมกับราชวงศ์ถัง (618-907 CE), ไร อนาคตของลัทธิขงจื้อเป็นสัญลักษณ์ของจีนวัฒนธรรม และการเมืองก่อตั้งเป็นทางมากขึ้น บูชาที่สนับสนุนรัฐเขาจัดส่วนของอาคารทางศาสนาของวัดพิธีกรรม แห่งชาติระดับท้องถิ่น และ hagiography ดั้งเดิมและประวัติชื่อเสียงของเขาเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมในหมู่ฝูงคาร์ เพลงไดนาสตี้ (969-1279 CE) Confucian นักวิชาการ Zhu Xi (Hsi ชู CE 1130-1200) institutionalized ศึกษา Analects เป็น "สี่เล่มใดเล่มหนึ่ง" ต้องการสอบราชการใหม่อิมพีเรียล และเจ้าหน้าที่ธีมยังคงจำอรรถกถาข้อความและวออโธดอกซ์นั้นจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบต้นด้วยการล่มสลายของรัฐบาลจีนอิมพีเรียลสุดใน 1911 ลัทธิขงจื้อยังตกจากตำแหน่งของเขา เยี่ยง - กำหนดสถานะ แต่ไม่นาน ภายในระยะเวลาอันสั้นของวิกฤตการณ์สละราชสมบัติของจักรพรรดิ monarchists ถูกพล็อตการคืนไม้ Confucian ราชบัลลังก์ แม้ว่าแผนเหล่านี้ไม่ได้ไม่เป็นตัวเป็นตน นิยมระบอบการปกครอง ในจีนแผ่นดินใหญ่ และ ในไต้หวันได้ส่งเสริมลัทธิขงจื้อและ Confucianism ในหลากหลายวิธีการแยกตัวเองจากคอมมิวนิสต์ iconoclastic ที่เมาเพื่อชัยชนะและควบคุมส่วนใหญ่ของจีนใน 1949 แม้ระบอบการปกครองคอมมิวนิสต์ในประเทศจีนได้ลง reverentially กับลัทธิขงจื้อในบางโอกาส แม้ว่าไม่ไม่ vilifying เขาก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการรณรงค์ต่อต้านแบบ "ปฏิวัติวัฒนธรรม" ช่วงปลายปี 1960 และต้นทศวรรษ 1970วันนี้ รัฐบาลคอมมิวนิสต์ของจีนใช้เงินมากในการฟื้นฟูและบูรณะวัดอิมพีเรียลเก่ากับลัทธิขงจื้อทั่วประเทศ และแม้กระทั่งมีเกร็งรูปปั้นใหม่หลายของลัทธิขงจื้อในพื้นที่น่าจะมีบริการนักท่องเที่ยวจากต่างประเทศ ฉาย ลัทธิขงจื้อ เป็นนักปราชญ์ที่ ได้ถูก rehabilitated โดยระบอบวัฒนธรรมจีนเอเชีย จากสิงคโปร์ไปปักกิ่ง ตามสิ่งเด Wm. ชาญ Bary ได้เรียกว่า "เอเชียตะวันออกความท้าทายสิทธิมนุษยชน" ได้พยายามพื้น "สิทธิมนุษยชน มีลักษณะจีน" ในแหล่งอาหารดั้งเดิม ในระยะสั้น ลัทธิขงจื้อดูเหมือนใกล้ตาย แม้ว่าหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ถ้า จิตวิญญาณแท้จริงของศตวรรษที่ห้าปีก่อนคริสต์ศักราชคิดว่า เคย จะอยู่อีก

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ขงจื้อของรัฐดังกล่าว mythmaking เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเกิดขึ้นใหม่ของจักรพรรดิจีนรัฐ แต่ในขณะที่มันพยายามที่จะกำหนดความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรมในดินแดนที่กว้างใหญ่และอ้อนในช่วงไม่กี่ศตวรรษสุดท้ายคริสตศักราชและเกินเข้ามาในยุคที่พบบ่อย หลังจากที่เริ่มต้นของการประหัตประหาร Confucians ในช่วงราชวงศ์ฉินสั้น (221-202 คริสตศักราช) ที่ประสบความสำเร็จจักรพรรดิฮั่นและรัฐมนตรีของพวกเขาคว้าขงจื้อเป็นรถสำหรับชอบธรรมของการปกครองของพวกเขาและการควบคุมทางสังคมของอาสาสมัคร "ห้าคลาสสิก" - ห้าตำราโบราณที่เกี่ยวข้องกับขงจื้อ - ถูกจัดตั้งขึ้นเป็นพื้นฐานสำหรับราชินีสอบข้าราชการพลเรือนใน 136 คริสตศักราชที่ทำให้ความจำของข้อความเหล่านี้และการตีความขงจื้อของพวกเขาศรัทธาผลบังคับใช้สำหรับทุกคนที่อยากจะได้รับตำแหน่งอย่างเป็นทางการในฮัน รัฐบาล เรื่องรัก ๆ ใคร่ของรัฐที่มีขงจื้อที่ดำเนินการผ่านปลายฮั่นใน 220 CE หลังจากที่ขงจื้อหลุดออกมาจากอย่างเป็นทางการเป็นชุดของสงครามต่อสู้เพื่อการควบคุมของประเทศจีนในช่วง "ระยะเวลาของการแตกแยก" (220-589 ซีอี) และประเพณีทางศาสนาต่างประเทศและชนพื้นเมืองเช่นพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าขงจื้อผลงานสำหรับความสนใจของชนชั้น. หลังจากการฟื้นฟูของรัฐบาลจักรวรรดิเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับราชวงศ์ถัง (618-907 ซีอี) แต่อนาคตของขงจื้อเป็นสัญลักษณ์ของจีน วัฒนธรรมและการจัดตั้งทางการเมืองกลายเป็นที่เชื่อถือมากขึ้น เสียสละรัฐสนับสนุนให้เขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความซับซ้อนทางศาสนาอย่างเป็นทางการของพิธีกรรมที่วัดจากระดับชาติในระดับท้องถิ่นและนักบุญดั้งเดิมและประวัติศาสตร์ปะติดปะต่อชื่อเสียงของเขาเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมในหมู่มวล ราชวงศ์ซ่ง (969-1279 ซีอี) นักวิชาการขงจื้อจูซี (ชูกังไส, 1130-1200 ซีอี) เป็นสถาบันการศึกษาของกวีนิพนธ์ในฐานะที่เป็นหนึ่งใน "สี่หนังสือ" ที่จำเป็นสำหรับการสอบราชการออกแบบจักรวรรดิและเจ้าหน้าที่ที่ต้องการอย่างต่อเนื่องที่จะจดจำ . ข้อความและข้อคิดเห็นดั้งเดิมกับมันจนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบกับการล่มสลายของสุดท้ายรัฐบาลจักรวรรดิจีนในปี1911 ขงจื้อยังลดลงจากตำแหน่งของความยิ่งใหญ่ของรัฐเรียกเก็บ - แต่ไม่นาน ภายในระยะเวลาสั้น ๆ ของการสละราชสมบัติของพระมหากษัตริย์ที่ผ่านมาสถาบันกษัตริย์กำลังวางแผนที่จะเรียกคืนผู้ปกครองขงจื้อในราชบัลลังก์ แม้ว่าแผนนี้ไม่เป็นระบอบการปกครองชาติในจีนแผ่นดินใหญ่และต่อมาในไต้หวันมีการส่งเสริมและขงจื้อขงจื้อในความหลากหลายของวิธีการในการที่จะแยกความแตกต่างตัวเองจากคอมมิวนิสต์ลงรอยกันตามที่เหมาไปสู่ชัยชนะและควบคุมส่วนใหญ่ของประเทศจีนในปี 1949 แม้ระบอบคอมมิวนิสต์ในประเทศจีนได้โค้งคำนับ reverentially เพื่อขงจื้อในโอกาสแม้จะไม่ได้โดยไม่ต้องประณามเขาเป็นครั้งแรกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต่อต้านดั้งเดิม "ปฏิวัติวัฒนธรรม" แคมเปญของปลายทศวรรษที่ 1960 และต้นปี 1970. วันนี้ที่รัฐบาลคอมมิวนิสต์จีนใช้เวลาที่ดี การจัดการเงินในการฟื้นฟูและการบูรณะวัดจักรวรรดิเก่าไปขงจื้อทั่วประเทศและได้สร้างขึ้นแม้รูปปั้นใหม่ ๆ ของขงจื้อในพื้นที่มีแนวโน้มที่จะแวะเวียนโดยนักท่องเที่ยวจากต่างประเทศ คาดการณ์ขงจื้อเป็นนักปรัชญาได้รับการฟื้นฟูโดยระบอบการปกครองของจีนวัฒนธรรมทั่วเอเชียจากสิงคโปร์ไปยังกรุงปักกิ่งเป็นสิ่ง Wm Th เดอ Bary ได้เรียกว่า "ความท้าทายในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเพื่อสิทธิมนุษยชน" ได้รับแจ้งความพยายามที่จะดิน "สิทธิมนุษยชนที่มีลักษณะจีน" ในการเป็นแหล่งดั้งเดิมแท้จริง ในระยะสั้นขงจื้อที่ดูเหมือนห่างไกลจากความตายถึงแม้คนหนึ่งสงสัยว่าจิตวิญญาณที่แท้จริงของศตวรรษที่สิบห้าของเขาคริสตศักราชเคยคิดว่าจะมีชีวิตอยู่อีกครั้ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ขงจื้อของรัฐ

เช่น mythmaking สำคัญเกิดจักรวรรดิรัฐจีน อย่างไรก็ตาม มันต้องกำหนดเอกภาพทางวัฒนธรรมในอาณาเขตที่กว้างใหญ่และขี้อ้อนสุดท้ายไม่กี่ศตวรรษ BCE และเกินในยุคเหมือนกัน หลังจากที่เริ่มต้นการประหัตประหารของ Confucians ระหว่างฉินช่วงสั้น ๆ ( 221-202 BCE ) ,ที่สองจักรพรรดิฮั่นและรัฐมนตรีคว้าขงจื้อเป็นรถที่ถูกต้องตามกฎหมายของกฎของพวกเขาและการควบคุมสังคมวิชาของตน " ห้า - ห้าคลาสสิก " ตำราโบราณที่เกี่ยวข้องกับขงจื้อ - ขึ้นเป็นพื้นฐานสำหรับการสอบราชการพลเรือนจักรพรรดิ 136 ECB ,ทำให้ความจำของข้อความเหล่านี้และออร์ทอดอกซ์ขงจื้อตีความข้อบังคับสำหรับทุกคนที่ปรารถนาที่จะได้รับตำแหน่งในรัฐบาล ฮัน รัฐของความรักกับขงจื้อดำเนินการผ่านจุดสิ้นสุดของฮั่นใน 220 CEหลังจากที่ขงจื้อตกโปรดปรานอย่างเป็นทางการเป็นชุดของการสู้รบต่อสู้เพื่อการควบคุมของประเทศจีนในช่วง " ช่วงของความแตกแยก " ( 220-589 CE ) และต่างประเทศและท้องถิ่นประเพณีทางศาสนาเช่นศาสนาพุทธและลัทธิเต๋าลัทธิขงจื้อ rivaled สำหรับความสนใจของยอด

หลังจากการฟื้นฟูเอกภาพรัฐบาลจักรวรรดิกับราชวงศ์ถัง ( ราชวงศ์ถัง CE ) , อย่างไรก็ตามอนาคตของขงจื๊อเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและการเมืองในจีนก่อตั้งกลายเป็นความปลอดภัยมากขึ้น รัฐสนับสนุนสละให้เขาขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของความซับซ้อนทางศาสนาอย่างเป็นทางการของพิธีกรรม วัดจากชาติในระดับท้องถิ่น และประวัติชีวิตของนักบุญออร์โธดอกซ์และประวัติศาสตร์ซีเมนต์ชื่อเสียงของเขาเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมในหมู่มวลชนราชวงศ์ซ่ง ( 969-1279 CE ) ของบัณฑิต Zhu Xi ( Chu Hsi , 1130-1200 CE ) สถาบันการศึกษาของบทกวีเป็นหนึ่งใน " สี่เล่ม " ที่จำเป็นสำหรับการออกแบบอิมพีเรียลข้าราชการพลเรือนสอบ และเจ้าหน้าที่ที่ต้องการยังคงจดจำข้อความและข้อคิดดั้งเดิมในจนถึงช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

กับฤดูใบไม้ร่วง ของล่าสุดจีนรัฐบาลจักรวรรดิใน 1911 ,ขงจื้อ ก็ตกลงมาจากตำแหน่งของรัฐบังคับบารมี - แต่ไม่นานนักหรอก ภายในช่วงเวลาสั้น ๆของการสละราชสมบัติของจักรพรรดิองค์สุดท้าย อัศวินกำลังวางแผนที่จะเรียกคืนของไม้บรรทัด บัลลังก์ แม้ว่าแผนเหล่านี้ยังไม่เป็นรูปธรรมระบอบการปกครองของไต้หวันในจีนแผ่นดินใหญ่และต่อมาในไต้หวันได้รับการเลื่อนขงจื้อและขงจื้อในหลากหลายวิธีเพื่อที่จะแยกตัวเองจาก iconoclastic คอมมิวนิสต์ที่ตามเหมาเพื่อชัยชนะและควบคุมมากที่สุดของประเทศจีนในปี 1949 แม้ระบอบคอมมิวนิสต์ในประเทศจีนได้จมลงโดยแสดงความเคารพนับถือความสับสนในบางครั้ง แม้ว่าจะไม่ได้โดยไม่ต้อง vilifying เขาก่อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต่อต้านประเพณี " การปฏิวัติทางวัฒนธรรม " แคมเปญของ ช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษที่ 1970 .

วันนี้ รัฐบาลคอมมิวนิสต์จีนใช้จ่ายการจัดการที่ดีของเงินในการฟื้นฟูบูรณะและฟื้นฟูวัดจักรวรรดิเก่าขงจื๊อ ทั่วประเทศ และได้สร้างขึ้นใหม่หลายรูปปั้นของขงจื้อในพื้นที่มีแนวโน้มที่จะ frequented โดย นักท่องเที่ยวจากต่างประเทศ คาดการณ์ ,