rightful government. As Aquinas say

rightful government. As Aquinas says, a just war requires "the authority of the sovereign by whose command the war is to be waged. For it is not the business of a private individual to declare war."3
3. The war should be fought with the right inten­ tions. W rs ust be waged for the sake of the just cause, not moved by some illegitimate motives such as bloodlust, greed, empire expansion, and ethnic hatred. Aquinas continues,

[l]t is necessary that the belligerents should have a rightful intention, so that they intend the advance­ ment of good, or the avoidance of evil. ... For it may happen that the war is declared by the legitimate authority, and for a just cause, and yet be rendered unlawful through a wicked intention.

4. Armed conflict should be a last resort. For a war to be just, all peaceful means of sorting out differences between adversaries should be tried first. Diplomacy, economic pressure, world opin­ ion-all these avenues and others should be exhausted before employing guns and bombs.
S. The good resulting from war must be propor­
tional to the bad. The good expected to come from fighting for a just cause must be weighed against the tremendous eVils that will inevitably accom­ pany war-death, destruction, pain, and loss on a mass scale.
6. There must be a reasonable chance of success.
Futile wars should not be waged. Mass killing with no likelihood of achieving anything is unjust. So only if success is reasonably probable should a state resort to war.
just war theorists believe that it is possi le for
a resort to war to be morally permissible while the conduct of that war is morally abhorrent. They therefore are concerned not only with jus ad el­ lum but also with jus in bello, right action dunng


3-fhomas Aquinas, Summa Theologica, in BasJC• Wn'tings o.f
•• Saint Thomas Aqum. as, ed. an d annotated Anton C. Peg1s
(New York: Random House, 1945), Second Part of the
Second Part, Question 40, Article 1.

CHAPTER 16: WARFARE 0 611


the meting out of the violence. They explicitly reject the popular notion that once war com­ mences, there are no TIOral restraints whatsoever on what can be done to anyone or anything dur­ ing the conflict. Michael Walzer, the leading con­ temporary advocate for just war theory, asserts that the popular view is ''profoundly wrong":

War is indeed ugly, but there are degrees of ugliness. and humane men must, as always, be concerned with degrees....Surely there is a point at which the means employed for the sake of this or that political goal come into conflict with a more general human pur­ pose: the maintenance of moral standards and the survival of some sort of international society. At that point, political arguments against the use of such means are overshadowed, or ought to be, by moral arguments. At that point, war is not merely ugly but criminal.4
Traditionally, requirements for jus in bello-the
so-called rules of war-have inc;luded:
1. Discrimination. Those fighting a war must distinguish between combatants and noncombat­ ants, never deliberately targeting the latter. Peo­ ple who should not be intentionally attacked are said to have noncombatant immunit:y, a sta­ tus traditionally reserved for women, children, the elderlyand the sick and injured. Though some nohcombatants are almost certain to be killed or harmed in any war, such tragedies are supposed to be unavoidable or unintended and therefore pardonable.
The distinction between combatant and n"'on­ combatant is often not very cleat, especially when a conflict involves fighters wearing civilian clothes and operating among peaceful inhabitants. Michael Walzer offers a helpful distinction by saying that noncombatants are t1:10se who are not "engaged in harm." But somthinkers have tended to blur
the line between people usually thought to have noncombatant immunity and those who do not.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รัฐบาลมา ตามอไควนัสกล่าวว่า สงครามเพียงต้องการ "อำนาจของพ่อ โดยคำสั่งสงครามจะสามารถต่อสู้ มันไม่ได้ธุรกิจของแต่ละบุคคลส่วนตัวประกาศสงคราม" 33. สงครามควรจะสู้กับ tions ขวา inten W rs ust จะต่อสู้เพื่อเพียงสาเหตุ ไม่ย้าย โดยบางไม่สนคำครหานอกกฎหมายเช่น bloodlust ความโลภ การขยายจักรวรรดิ และความเกลียดชังชนกลุ่มน้อย อไควนัสยังคง[l] t เป็นสิ่งจำเป็น belligerents ควรมีความตั้งใจที่มา เพื่อให้พวกเขาต้องติดขัดล่วงหน้าของดี หรือหลีกเลี่ยงความชั่วร้าย ... มันอาจเกิดขึ้นว่า สงครามที่ประกาศ โดยหน่วยงานถูกต้องตามกฎหมาย และสาเหตุเพียง และยัง สามารถแสดงผิดกฎหมาย โดยเจตนาที่คนชั่ว4. อาวุธควรเป็นวิธีสุดท้าย สำหรับสงครามเป็นเพียง สันติวิธีทั้งหมดของการเรียงลำดับออกความแตกต่างระหว่างคู่แข่งควรจะพยายามก่อน การทูต แรงกดดันทางเศรษฐกิจ โลก opin avenues เหล่านี้และอื่น ๆ ควรจะหมดก่อนใช้ปืนและระเบิดทั้งหมดไอออนS. ดีเกิดจากสงครามต้อง proportional จะดี ดีต้องมาจากการต่อสู้สำหรับสาเหตุเพียงต้องสามารถหนักกับความชั่วร้ายอย่างมากที่จะได้ย่อมเหมเพนี่สงครามตาย ทำลาย อาการปวด และสูญเสียในระดับมวลชน6. ต้องมีความสำเร็จในโอกาสที่เหมาะสมควรไม่มีต่อสู้สงครามที่ไร้ประโยชน์ มวลที่ฆ่า มีโอกาสไม่บรรลุอะไรเป็นฝ่ายอธรรม เท่านั้นถ้าความสำเร็จดำรงสมควรรัฐรีสอร์ทการสงครามเพียงสงคราม theorists เชื่อว่า เป็นเล possi สำหรับรีสอร์ทการสงครามจะอนุญาตคุณธรรมในขณะการดำเนินสงครามที่เป็นคุณธรรม abhorrent ดังนั้นจะเกี่ยวข้องกับหลุมกลางโฆษณาเอลไม่เท่า แต่ยัง มีกลางใน bello ขวา dunng การดำเนินการ3 fhomas อไควนัส Summa Theologica ใน o.f BasJC• Wn'tings•• Saint Thomas Aqum เป็น อุตสาหกรรมมหาบัณฑิต d ใส่คำอธิบายประกอบแอนทอน C. Peg1s(นิวยอร์ก: แรนดอมเฮาส์ 1945), ที่สองเป็นส่วนหนึ่งของการส่วนที่สอง คำถาม 40 บทความที่ 1 บทที่ 16: สงคราม 0 611การประชุม/สัมมนาจากความรุนแรง พวกเขาปฏิเสธความนิยมครั้งสงคราม com mences อย่างชัดเจน มี restraints ไม่ TIOral ใด ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่สามารถทำให้ใครหรืออะไรกำลัง dur ความขัดแย้ง Michael Walzer ทนายคอนชั่วคราวชั้นนำสำหรับเพียงสงครามทฤษฎี ยืนยันว่า มุมมองนิยม ''ซึ้งผิด":สงครามเป็นน่าเกลียดแน่นอน แต่มีของน่าเกลียด และคนจรจัด เสมอ เป็นต้องเกี่ยวข้องกับองศา... ย่อม มีจุดที่หมายถึงที่ทำงานเพื่อการนี้หรือเป้าหมายทางการเมืองที่เข้ามาขัดแย้งกับก่อให้เกิดการเทนแบบบุคคลทั่วไป: การรักษามาตรฐานทางศีลธรรมและความอยู่รอดของบางจัดเรียงของสังคมนานาชาติ ณ อาร์กิวเมนต์ทางการเมืองกับการใช้วิธีดังกล่าวเป็น overshadowed หรือควรจะเป็น โดยอาร์กิวเมนต์ทางศีลธรรม ณ สงครามไม่เกลียดเพียงแต่ criminal.4ประเพณี ความต้องการสำหรับกลางในเดอะ belloเรียกว่ากฎของสงครามมี inc; luded:1. เลือกปฏิบัติ ผู้ต่อสู้สงครามต้องแยกแยะระหว่างคู่และ noncombat มด ไม่จงใจกำหนดเป้าหมายหลัง เปิ้ลสาธารณรัฐประชาธิปไตยที่ควรไม่ได้ตั้งใจโจมตีว่า มี noncombatant immunit:y สตา tus ซึ่งสงวนไว้สำหรับผู้หญิง เด็ก elderlyand ในผู้ป่วย และบาดเจ็บ แม้ว่าบาง nohcombatants บางเกือบจะเสียชีวิต หรืออันตรายในสงครามใด ๆ tragedies ดังกล่าวควรจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ หรือไม่ได้ตั้งใจ และ pardonable ดังนั้นความแตกต่างระหว่าง combatant และ n" ' ใน combatant ไม่มัก cleat มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความขัดแย้งเกี่ยวข้องกับนักรบสวมใส่เสื้อผ้าพลเรือน และการปฏิบัติในหมู่คนดี Michael Walzer มีความแตกต่างที่ดี ด้วยการพูด noncombatants t1:10se ที่ไม่ "เข้าร่วมอยู่ในอันตราย" แต่ somthinkers ได้มีแนวโน้มจะ เบลอเส้นระหว่างคนมักจะคิดว่า จะมีภูมิคุ้มกันของ noncombatant และผู้ที่ไม่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

โดยชอบธรรมของรัฐบาล เป็น อไควนัสกล่าวว่าสงครามก็ต้องมี " อำนาจของพระมหากษัตริย์ โดยมีคำสั่งสงครามจะเริ่มต้น . มันไม่ได้เป็นธุรกิจเอกชน เพื่อประกาศสงคราม " 3
3 สงครามควรจะต่อสู้กับสิทธิ inten องยินดีด้วย . อาร์เอส ปรับ w เป็นต่อสู้เพื่อสาเหตุแค่ ไม่ได้ย้ายโดยบางส่วนเป็นแรงจูงใจ เช่น เลือดสูบฉีด ความโลภ การขยายอาณาจักรและความเกลียดชังชาติพันธุ์ อะไควนัสยัง

[ L ] t จำเป็นอย่างยิ่งที่ belligerents ควรมีความตั้งใจที่ถูกต้องเพื่อให้พวกเขาจะล่วงหน้าองการจัดการที่ดีหรือการเว้นความชั่ว . . . . . . . มันอาจจะเกิดขึ้นว่า สงครามถูกประกาศโดยอำนาจตามกฎหมาย และความยุติธรรม และยังไร้กฎหมายผ่านเจตนาร้าย

4 . ความขัดแย้งควรเป็นรีสอร์ทสุดท้ายสำหรับสงครามเป็นเพียง , สันติวิธีของการแยกความแตกต่างระหว่างคู่แข่งควรจะพยายามก่อน การทูต , ความดันทางเศรษฐกิจโลกระดมองไอออนลู่ทางเหล่านี้ทั้งหมดและคนอื่น ๆควรจะเหนื่อย ก่อนที่จะใช้ปืนและระเบิด .
s ดีที่เกิดจากสงครามต้อง propor อง
tional ไปไม่ดีดี คาดว่าจะมาจากการต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ต้องชั่งน้ำหนักกับความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ ย่อม accom องบริษัท สงคราม ความตาย ความพินาศ ความเจ็บปวด และการสูญเสียของมวลขนาด .
6 มันต้องมีโอกาสของความสำเร็จ .
สงครามไร้ประโยชน์ไม่ควรต่อสู้ . หมู่ไม่มีโอกาสของการรับสวัสดิการอะไรที่ไม่ยุติธรรม