holidays, the ban on wearing tradit

holidays, the ban on wearing traditional clothing in public and attempts to abolish Islamic law as an
attack on their cultural identity and traditional way of life.
It is only since the 1980s that a moderation of this assimilation policy has become visible. The
Muslims were guaranteed the freedom to exercise their religion and establishing mosques and
religious schools (pondoks) was encouraged by the State. However, a feeling of both cultural and
political discrimination continued to prevail on the part of the Muslim Malay population, not least
because Muslims remained crassly underrepresented amongst civil servants and in the school
system. Although a large number of Muslims do not have sufficient mastery of the Thai language,
even today, Jawi has not been recognized as an official language. At the same time, very few of
the administrative civil servants, policemen and soldiers posted to the south speak the local dialect.
In this context, the arson of state schools and the numerous attacks on teachers and Buddhist
monks since 2004 represents more than "only" an instrument of social destabilization and one for
weakening state structures. Instead, they should be seen as targeted attacks on the religious and
linguistic symbols of the dominant majority culture, the way they are also viewed by the Thai public.
10
However, the politicization of cultural differences between the authorities and the Muslim Malay
minority in the South feeds not only on the conflict-torn history of the relationship between Pattani
and Siam and the discriminatory policies in evidence up to and into the 1980s. It is also strengthened
by socio-economic factors. Accordingly, in many areas a deterioration in the socio-economic
indicators relative to the development in the local population's fields of reference is observable –
particularly, in the Thai province of Songkhla and the areas on the Malaysian side of the border.
Earnings in the region are also unequally distributed to the detriment of the Muslims since Buddhist
Thais dominate the administration and Thais of Chinese origin control broad sections of the local
economy. This correlates with a vastly over-average poverty rate, considerably worse education
opportunities and the broad exclusion of Muslims from the formal work market and the private employment
sector outside agriculture.
Another aspect closely related to these factors is the difference in access to natural resources and
the existence of an economy of violence that has for decades been closely enmeshed with state
and political structures in the region (NRC, 2006; Askew, 2007). The region has moreover been
infiltrated by a network of Mafia-like structures. Drugs dealing, arms trafficking and smuggling in
the border region close to Malaysia are lucrative sources of income both for local criminals and for
the military, the police and local civil servants (Croissant, 2007; Askew, 2007: 28-32).
These historical, economic and political factors explain the conflict potential in the region, but not
the escalation in violence over the past years. Firstly, the fact must be taken into consideration that
the factors and developments mentioned above are by no means new. Secondly, "ethnic" differences,
political disadvantage, cultural discrimination and relative deprivation are, in themselves,
insufficient explanations of political violence. Accordingly, the genesis of the most recent escalation
phase in this conflict cannot be explained by the above-mentioned factors. Instead, other, situationdependent
factors come into play in this context. These factors are important for understanding the
conflict in more ways than one. Firstly, certain developments over the last one and a half decades

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

วันหยุด นักขัตฤกษ์ ห้ามการสวมใส่เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในที่สาธารณะ และพยายามยุบกฎหมายอิสลามเป็นการโจมตีในวัฒนธรรมและวิถีชีวิตดั้งเดิมของพวกเขามันเป็นเฉพาะตั้งแต่ไฟต์ที่ดูแลนโยบายผสมกลมกลืนนี้ได้มองเห็นได้ ที่มุสลิมถูกรับประกันอิสระในการออกกำลังกายศาสนาของพวกเขาและสร้างโบสถ์ และโรงเรียนสอนศาสนา (pondoks) ได้รับการสนับสนุน โดยรัฐ อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกของทั้งสองวัฒนธรรม และการเลือกปฏิบัติทางการเมืองยังคงเหนือกว่าในส่วนของประชากรมุสลิมมลายู ไม่น้อยเนื่องจากมุสลิมยังคง crassly underrepresented หมู่ราชการ และ ในโรงเรียนระบบ แม้ว่าชาวมุสลิมเป็นจำนวนมากได้เพียงพอเป็นครูภาษาไทยแม้วันนี้ ยาวีไม่รับรู้เป็นภาษาเป็นทางการ ในเวลาเดียวกัน มากน้อยของบริหารราชการ ทนายสมชาย และทหารลงภาคใต้พูดภาษาท้องถิ่นในบริบทนี้ ลอบวางเพลิงโรงเรียนรัฐ และการโจมตีจำนวนมากครูและพุทธพระสงฆ์ตั้งแต่ 2004 แสดงมากกว่า "เท่านั้น" เครื่องมือของสังคม destabilization และหนึ่งในลดลงโครงสร้างรัฐ แทน พวกเขาควรมองเห็นเป็นศาสนาโจมตีเป้าหมาย และสัญลักษณ์ภาษาศาสตร์วัฒนธรรมส่วนใหญ่หลัก วิธีพวกเขายังดูประชาชนไทย10อย่างไรก็ตาม politicization ของความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างหน่วยงานและมลายูมุสลิมชนกลุ่มน้อยในภาคใต้ตัวดึงข้อมูลไม่เพียงแต่ในความสัมพันธ์ระหว่างปัตตานีประวัติการขาดความขัดแย้งสยามและนโยบายประมงทะเลการประจักษ์ถึง และ ในไฟต์ด้วย นอกจากนี้ความเข้มแข็งโดยปัจจัยทางเศรษฐกิจสังคม ดังนั้น ในหลายพื้นที่ที่เสื่อมสภาพในสังคมเศรษฐกิจตัวบ่งชี้ที่สัมพันธ์กับการพัฒนาในเขตข้อมูลของประชากรในท้องถิ่นอ้างอิงเป็น observable –ในไทยของจังหวัดสงขลาและพื้นที่ทางด้านมาเลเซียของเส้นขอบโดยเฉพาะUnequally ยังมีกระจายไปร้ายของมุสลิมที่รายได้ในภูมิภาคตั้งแต่พุทธคนไทยครองดูแลและคนไทยเชื้อสายจีนควบคุมส่วนกว้างของท้องถิ่นเศรษฐกิจ นี้คู่กับเสมือนเกินค่าเฉลี่ยความยากจนอัตรา มากแย่ศึกษาโอกาสและแยกสิ่งของมุสลิมจากตลาดอย่างเป็นทางการงานและการจ้างงานส่วนตัวภาคนอกเกษตรด้านความสัมพันธ์กับปัจจัยเหล่านี้มีความแตกต่างในการเข้าถึงทรัพยากร และการดำรงอยู่ของเศรษฐกิจของความรุนแรงที่มีมานานหลายทศวรรษได้อย่างใกล้ชิด enmeshed กับรัฐและโครงสร้างทางการเมืองในภูมิภาค (NRC, 2006 เบี้ยว 2007) นอกจากนี้ยังมีพื้นที่ถูกแทรกซึม โดยเครือข่ายของโครงสร้างเหมือนมาเฟีย ยาเสพติดจัดการ ค้ามนุษย์ และการลักลอบในแผ่นดินบริเวณเส้นขอบที่ใกล้กับมาเลเซียเป็นแหล่งรายได้ สำหรับท้องถิ่นอาชญากร และการร่ำรวยทหาร ตำรวจ และราชการท้องถิ่น (ยั่วยวน 2007 เบี้ยว 2007:28-32)ปัจจัยทางประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และการเมืองเหล่านี้อธิบายศักยภาพความขัดแย้งในภูมิภาค แต่ไม่เลื่อนระดับความรุนแรงในปีผ่านมา ประการแรก ความจริงที่ต้องนำมาพิจารณาที่ปัจจัยการพัฒนาดังกล่าวข้างต้นได้โดยไม่มีใหม่ ประการที่สอง ความแตกต่างของ "ชนเผ่า"ข้อเสียทางการเมือง การเลือกปฏิบัติทางวัฒนธรรม และญาติมาอยู่ ตัวเองคำอธิบายที่ไม่เพียงพอของความรุนแรงทางการเมือง ตาม ปฐมกาลของฝ่ายล่าสุดไม่สามารถอธิบายขั้นตอนในข้อขัดแย้งนี้ โดยปัจจัยดังกล่าว แทน อื่น ๆ situationdependentปัจจัยที่เข้ามาเล่นในบริบทนี้ ปัจจัยเหล่านี้มีความสำคัญเพื่อความเข้าใจความขัดแย้งในเพิ่มเติมรูปแบบมากกว่าหนึ่ง ประการแรก บางพัฒนาทศวรรษ 1.30

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วันหยุดห้ามสวมเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในที่สาธารณะและความพยายามที่จะยกเลิกกฎหมายอิสลามเช่น
การโจมตีในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขาและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม.
มันเป็นเพียงตั้งแต่ปี 1980 ว่าการดูแลของนโยบายการดูดซึมนี้ได้กลายเป็นที่มองเห็นได้
ชาวมุสลิมได้รับการรับรองเสรีภาพในการออกกำลังกายศาสนาและการสร้างมัสยิดของพวกเขาและ
โรงเรียนสอนศาสนา (โรงเรียนปอเนาะ) ได้รับการสนับสนุนโดยรัฐ แต่ความรู้สึกของทั้งสองวัฒนธรรมและ
การเลือกปฏิบัติทางการเมืองยังคงเหนือกว่าในส่วนของประชากรชาวมุสลิมมาเลย์ไม่น้อย
เพราะชาวมุสลิมยังคงบทบาท crassly ในหมู่ข้าราชการและในโรงเรียน
ระบบ แม้ว่าจำนวนมากของชาวมุสลิมไม่ได้มีการเรียนรู้ที่เพียงพอของภาษาไทย
แม้วันนี้ Jawi ยังไม่ได้รับการยอมรับในฐานะที่เป็นภาษาราชการ ในเวลาเดียวกันมากน้อยของ
ข้าราชการบริหารตำรวจและทหารที่โพสต์ไปทางทิศใต้พูดภาษาท้องถิ่น.
ในบริบทนี้การลอบวางเพลิงโรงเรียนของรัฐและการโจมตีหลายครูและชาวพุทธ
พระสงฆ์ตั้งแต่ปี 2004 เป็นมากกว่า "เท่านั้น "เครื่องมือของ destabilization สังคมและหนึ่งสำหรับ
ลดลงโครงสร้างของรัฐ แต่พวกเขาควรจะเห็นเป็นโจมตีเป้าหมายในทางศาสนาและ
สัญลักษณ์ทางภาษาของวัฒนธรรมที่โดดเด่นส่วนใหญ่วิธีที่พวกเขาจะถูกมองโดยประชาชนไทย.
10
อย่างไรก็ตามการเมืองของความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างเจ้าหน้าที่และชาวมาเลย์มุสลิม
ชนกลุ่มน้อยใน เซาท์ฟีดไม่เพียง แต่ในประวัติศาสตร์ความขัดแย้งฉีกขาดของความสัมพันธ์ระหว่างปัตตานี
และสยามและนโยบายการเลือกปฏิบัติในหลักฐานขึ้นไปและในปี 1980 มันมีความเข้มแข็งนอกจากนี้ยัง
มาจากปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคม ดังนั้นในหลายพื้นที่การเสื่อมสภาพในทางเศรษฐกิจและสังคม
ตัวชี้วัดที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาในด้านประชากรในท้องถิ่นของการอ้างอิงเป็นที่สังเกตได้ -
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจังหวัดของไทยสงขลาและพื้นที่บนฝั่งมาเลเซียชายแดน.
กำไรในภูมิภาค ยังไม่เท่าเทียมกันเพื่อความเสียหายของชาวมุสลิมที่นับถือศาสนาพุทธตั้งแต่
คนไทยครองบริหารและคนไทยจากการควบคุมของชาวจีนส่วนกว้างของท้องถิ่น
เศรษฐกิจ มีความสัมพันธ์กับอัตราความยากจนอย่างมากมายกว่าค่าเฉลี่ยมากแย่ลงการศึกษา
โอกาสและการยกเว้นในวงกว้างของชาวมุสลิมจากตลาดการทำงานอย่างเป็นทางการและการจ้างงานภาคเอกชน
ภาคนอกการเกษตร.
ในแง่มุมอื่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยเหล่านี้คือความแตกต่างในการเข้าถึงทรัพยากรธรรมชาติและ
การดำรงอยู่ของเศรษฐกิจของความรุนแรงที่มีมานานหลายทศวรรษถูกพัวพันอยู่อย่างใกล้ชิดกับรัฐ
โครงสร้างและการเมืองในภูมิภาค (NRC, 2006; คอน 2007) ภูมิภาคนอกจากนี้ยังได้รับการ
แทรกซึมโดยเครือข่ายของโครงสร้างมาเฟียเหมือน ค้ายาเสพติดการค้ามนุษย์และการลักลอบขนอาวุธใน
พื้นที่ชายแดนใกล้กับประเทศมาเลเซียเป็นแหล่งร่ำรวยของรายได้ทั้งสำหรับอาชญากรท้องถิ่นและสำหรับ
ทหารตำรวจและข้าราชการท้องถิ่น (Croissant, 2007; เห 2007: 28-32).
ประวัติศาสตร์เหล่านี้ ปัจจัยทางเศรษฐกิจและการเมืองที่อาจเกิดความขัดแย้งอธิบายในภูมิภาคนี้ แต่ไม่ได้
เพิ่มความรุนแรงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ประการแรกความจริงที่จะต้องนำมาพิจารณาว่า
ปัจจัยและการพัฒนาดังกล่าวข้างต้นโดยไม่มีหมายใหม่ ประการที่สอง "ชาติพันธุ์" ความแตกต่าง
เสียเปรียบทางการเมือง, การเลือกปฏิบัติทางวัฒนธรรมและการกีดกันญาติมีในตัวเอง
คำอธิบายที่ไม่เพียงพอของความรุนแรงทางการเมือง ดังนั้นแหล่งกำเนิดของอัตราการขยายตัวมากที่สุด
ขั้นตอนในความขัดแย้งนี้ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยดังกล่าวข้างต้น แต่อื่น ๆ situationdependent
ปัจจัยที่เข้ามาเล่นในบริบทนี้ ปัจจัยเหล่านี้มีความสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจ
ความขัดแย้งในรูปแบบมากกว่าหนึ่ง ประการแรกการพัฒนาบางกว่าหนึ่งที่ผ่านมาและครึ่งทศวรรษ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

วันหยุด ห้ามสวมเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในความพยายามที่จะทำลายอิสลาม ประชาชนและกฎหมายเป็น
โจมตีวัฒนธรรมและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม .
มันตั้งแต่ 1980 ที่เป็นสายกลางของนโยบายผสมกลมกลืนนี้ได้กลายเป็นมองเห็นได้
มุสลิมรับประกันเสรีภาพในศาสนาของพวกเขาและการสร้างมัสยิดและการออกกำลังกาย
โรงเรียนศาสนา ( ทำผิดคิดร้าย ) คือการสนับสนุนโดยรัฐ อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกของทั้งสองวัฒนธรรม และการเลือกปฏิบัติทางการเมืองต่อไป
ดาษดื่นในส่วนของประชากรมุสลิมมาเลย์ ไม่น้อย เพราะมุสลิมยังคง crassly underrepresented
ในหมู่ข้าราชการ และในระบบโรงเรียน

แม้ว่าจำนวนมากของมุสลิมไม่ได้มีความรอบรู้เพียงพอของภาษาไทยวันนี้
แม้อักษรยาวีได้ถูกรู้จักว่าเป็นภาษาอย่างเป็นทางการ ในเวลาเดียวกัน มากน้อย
การบริหารงานข้าราชการ ตำรวจและทหารโพสต์ไปทางใต้พูดภาษาท้องถิ่น .
ในบริบทนี้ ลอบวางเพลิงโรงเรียนของรัฐและครู และการโจมตีจำนวนมากพุทธ
พระตั้งแต่ปี 2004 เป็นมากกว่า " เท่านั้น " ที่เป็นเครื่องมือของสังคมและหนึ่งสำหรับ
destabilizationปรับสภาพโครงสร้าง แทน พวกเขาควรจะเห็นเป็นโจมตีทางศาสนาและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมภาษา
ส่วนใหญ่เด่นเป้าหมาย , วิธีที่พวกเขาจะดูได้โดยประชาชนไทย 10 .

อย่างไรก็ตาม การอภิปรายเรื่องการเมืองของความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างไทยและมุสลิมมาเลย์
ชนกลุ่มน้อยในภาคใต้เลี้ยงไม่เพียง แต่ในความขัดแย้งฉีกประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างสยามกับปัตตานี
และนโยบายที่เลือกปฏิบัติในหลักฐานขึ้นในไฟต์ ยังเข้มแข็ง
จากปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคม ดังนั้นในหลายพื้นที่การเสื่อมสภาพในตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจและสังคม
เมื่อเทียบกับการพัฒนาท้องถิ่นประชากรของเขตข้อมูลอ้างอิง–
โดยเฉพาะไทย ในจังหวัดสงขลา และพื้นที่ฝั่งมาเลเซียชายแดน
รายได้ในภูมิภาคยังไม่เท่ากันกระจายความเสียหายของชาวมุสลิมตั้งแต่พุทธ
คนไทยครองการบริหาร และคนไทยในจีนควบคุมประเทศในวงกว้างในส่วนของเศรษฐกิจในประเทศ

นี้เกี่ยวข้องกับอย่างมากมายกว่าอัตราความยากจนเฉลี่ย
การศึกษาด้อยมากโอกาสและกว้าง มิใช่ของมุสลิมจากตลาดงานอย่างเป็นทางการและการจ้างงานภาคเอกชนนอกการเกษตร
.
ด้านอื่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยเหล่านี้มีความแตกต่างในการเข้าถึงทรัพยากรธรรมชาติ
การดำรงอยู่ของเศรษฐกิจของความรุนแรงที่มีมานานหลายทศวรรษเป็น enmeshed อย่างใกล้ชิดกับรัฐ
และโครงสร้างทางการเมืองในภูมิภาค ( NRC , 2006 ; เอียง , 2007 )ภูมิภาคได้นอกจากนี้การ
แทรกซึมโดยเครือข่ายมาเฟียชอบโครงสร้าง ยาการจัดการ การค้าอาวุธเถื่อนในพื้นที่ชายแดนและ
ใกล้มาเลเซียที่มีแหล่งที่มาของรายได้ทั้งประเทศ และอาชญากร
ทหาร ตำรวจ และข้าราชการท้องถิ่น ( ครัวซองต์ , 2007 ; เอียง , 2007 : 27 ) .
เหล่านี้ประวัติศาสตร์ปัจจัยทางเศรษฐกิจและการเมืองเรื่องความขัดแย้งอาจเกิดขึ้นในภูมิภาค แต่ไม่ใช่
ไว้ในความรุนแรงมากกว่าปีที่ผ่านมา ประการแรก ข้อเท็จจริงต้องพิจารณาที่ปัจจัย
และการพัฒนาดังกล่าวข้างต้นจะไม่ใหม่ ประการที่สอง " ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ "
เสียเปรียบทางการเมือง การแบ่งแยกทางวัฒนธรรมและการกีดกันญาติอยู่ในตัวเอง
มีคำอธิบายของความรุนแรงทางการเมือง ดังนั้น การกำเนิดของขั้นตอนการ
ล่าสุดในความขัดแย้งนี้ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยดังกล่าวข้างต้น แทน , อื่น ๆ , ปัจจัย situationdependent
เข้ามาเล่นในบริบทนี้ ปัจจัยเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญเพื่อความเข้าใจ
ความขัดแย้งในรูปแบบมากกว่าหนึ่ง ประการแรกการพัฒนาบางอย่างในช่วงหนึ่งและครึ่งทศวรรษ