Inspired by Thongchai Winichakul’s

Inspired by Thongchai Winichakul’s (then) doctoral thesis on the mapping of Siam, “Census, Map, Museum” sets about explaining how a ‘modular’ nationalism may, in fact, have been activated in post-colonial Southeast Asian societies. With this chapter Anderson paid more attention to the role of local colonial administrations in shaping the character of later nationalisms instead of the more conventional relationship between colonies and metropole. It demonstrates how colonial administrations organize local peoples, land, cultural artefacts, and knowledge in a linear narrative where meanings are added or excluded such that the historicity of the colony aligns perfectly with colonial orientalist imaginations. In this sense, because of the colonial state’s previous control over artefact and knowledge, postcolonial nationalisms cannot help but be influenced by previous colonial imaginations. After all, the production of knowledge is closely related to the geography of colonial conquest. For example, the mapping and land surveys of colonial territories laid the “cartographic basis” for the imposition of capitalism in much of Asia, Africa, the Americas and Australia (Harvey 1984, p. 2), while the museum — a quintessentially Western institution — was the gate-keeper to the native’s past, instrumental in legitimizing certain histories while ignoring or altering others. Meanwhile much of the
‘positivistic’ forms of scientific ‘Western’ knowledge often claim


objectivity and neutrality without realizing that the colonial context of imperialism and expansionism provided the “social basis for the production and use of that knowledge” (ibid.). With this chapter, Anderson was able to return to his text to correct, reposition and re-argue his original thesis.
This is not to say the book has escaped other criticisms. For one, Breuilly (1996) notes that Anderson lacks a strong economic discussion because the concept of ‘capitalism’ in the book lacks nuance and remains embedded in the background of the discussion on print language. In looking at Ireland, MacLaughlin (2001) disagrees with Anderson’s argument that nationalism emerged and spread in the vacuum that religion left behind. If anything, nationalism actually contributed to the power and legitimacy of the churches, as well as the strengthening of religious beliefs among the working class. Meanwhile Lessnoff (2002) observes that the focus on the supply side of print capitalism and marketing is only half the story. Not enough space is devoted to the discussion of the demand side and the consumer habits and impulses of the readership which would have presented a clearer picture of nationalism from below. Despite certain criticisms Imagined Communities remains a highly relevant springboard for any serious discussion of nationalism. According to Hamilton (2006), a recent internet search of the book’s usage in academic courses resulted in over 13,000 hits. This vastly surpassed other classical texts like Gellner’s Nations and Nationalism (506 hits), Hobsbawm’s Nations and Nationalism since 1780 (216 hits), Chatterjee’s Nation and its Fragments (196 hits), Smith’s Theories of Nationalism (191 hits), Smith’s Nationalisms and Modernism (116 hits), and Brubaker’s Nationalism Reframed (114 hits).
However, the legacy of Imagined Communities lies not in its well deserved popularity but its ability to go beyond the paradigm of Southeast Asian area studies to inform contemporary research areas such as diaspora studies, hybrid identities and multiculturalism. Of the three texts discussed here, it is Imagined Communities that has the ability to go beyond the ambit of area studies. This is not a criticism of Nationalism and Revolution and Origins but an


acknowledgement of their hallowed status as shapers of Southeast Asia area studies. One key contribution of Imagined Communities to transnational studies is the mechanics of imagination in the age of globalization. Anderson’s earlier arguments that print capitalism had made national space “horizontal-secular” and had flattened stratified structures of social life have provided crucial tools to address the porosity of national borders, the deterritorialization of space and the emergence of scapes and flows, thus pushing it to the forefront of diaspora studies.
Its second contribution is its cultural and constructivist arguments for nationalism and ethnicity, thus alerting us to the social constructions of the ethnie and primordial memories. This mode of inquiry allows the researcher to transcend the confines of national societies and area studies to understand that the building blocks of national imaginings are often borrowed, stolen or modified from societies across imaginary borders. Such signs and symbols are reified by nationalists and the elite for what Duara (2003) calls “regimes of authenticity” from which ideas of the nation are captured and epitomized by notions of timelessness and sacredness.
Finally, Anderson’s idea of “long-distance nationalism”, a variant of classical nationalism, where global capitalism, mass communication and mass migration have made it possible for disporas to retain their
‘Old World’ identity whilst in a different location, continues to find traction in today’s world. Chatterjee’s question as to whether this so-called “long-distance nationalism” is not really a case of failed cosmopolitanism deserves some thought. Be that as it may, it only shows that the ideas and arguments from Imagined Communities have yet again forced us to debate where we believe our place in this world is.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แรงบันดาลใจ โดยธงชัย Winichakul (แล้ว) วิทยานิพนธ์พัฒนบริหารบนแผนที่ของสยาม ชุด "พิพิธภัณฑ์บ้าน แผนที่ เกี่ยวกับการอธิบายว่า ชาตินิยม 'โมดูลาร์' อาจ จริง เรียกใช้ในสังคมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หลังอาณานิคม ด้วยบทนี้ แอนเดอร์สันจ่ายความสำคัญกับบทบาทของท้องถิ่นชุดโคโลเนียลที่สร้างรูปร่างของ nationalisms ในภายหลังแทนความสัมพันธ์มากกว่าปกติระหว่างอาณานิคมและเมโทรโพล แสดงให้เห็นถึงการจัดการโคโลเนียลวิธีจัดระเบียบประชาชนภายในประเทศ ที่ดิน สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม และความรู้ในการเล่าเรื่องแบบเส้นตรงซึ่งความหมายจะเพิ่ม หรือแยกให้ historicity ของฝูงจัดอย่างกับโคโลเนียล orientalist imaginations ในความรู้สึกนี้ เนื่องจากตัวควบคุมของรัฐอาณานิคม artefact และรู้ nationalisms วาทไม่ช่วย แต่จะ influenced โดย imaginations ก่อนหน้าโคโลเนียล หลังจากที่ทุก การผลิตความรู้เป็นอย่างใกล้ชิดที่เกี่ยวข้องกับภูมิศาสตร์ของชนะโคโลเนียล ตัวอย่าง สำรวจการแม็ปและที่ดินของดินแดนอาณานิคมวาง "cartographic พื้นฐาน" ของทุนนิยมมากในเอเชีย แอฟริกา อเมริกา และออสเตรเลีย (ฮาร์วี่ 1984, p. 2), ในขณะที่พิพิธภัณฑ์ — สถาบัน quintessentially ตะวันตก — ถูกประตูผู้รักษากับอดีตของพื้นเมือง เครื่องมือในการ legitimizing ประวัติบางขณะละเว้น หรือดัดแปลงอื่น ๆ ในขณะเดียวกันมากรูปแบบ scientific 'ตะวันตก' ความรู้ 'positivistic' มักจะอ้าง ปรวิสัยและความเป็นกลางโดยไม่รู้ถึงว่า บริบทของลัทธิจักรวรรดินิยมและ expansionism โคโลเนียลให้ "สังคมข้อมูลพื้นฐานสำหรับการผลิตและการใช้ความรู้นั้น" (ibid) ด้วยบทนี้ แอนเดอร์สันก็สามารถกลับไปยังข้อความของเขาเพื่อแก้ไข ตำแหน่ง และการโต้เถียงของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ได้ไม่ว่า หนังสือมีหนีวิจารณ์อื่น ๆ หนึ่ง Breuilly (1996) บันทึกว่า แอนเดอร์สันขาดการสนทนาเศรษฐกิจแข็งแรงเนื่องจากขาดแนวคิดของ 'ทุนนิยม' ในหนังสือยกย่อง และยังคงฝังตัวอยู่ในพื้นหลังการสนทนาภาษาที่พิมพ์ ในการมองที่ไอร์แลนด์ MacLaughlin (2001) ไม่เหมาะกับอาร์กิวเมนต์ของแอนเดอร์สันที่ชาตินิยมที่เกิด และแพร่กระจายในสุญญากาศที่ศาสนาทิ้ง หากมีสิ่งใด ชาตินิยมจริงส่วนพลังงานและชอบธรรมของโบสถ์ รวมทั้งเสริมสร้างความเชื่อทางศาสนาระหว่างเรียนทำงาน ในขณะเดียวกัน Lessnoff (2002) พิจารณาว่า เน้นด้านอุปทานของทุนนิยมการพิมพ์และการตลาดเพียงครึ่งเรื่อง พื้นที่ไม่เพียงพอจะทุ่มเทเพื่อการสนทนาในด้านความต้องการ และพฤติกรรมผู้บริโภคและแรงกระตุ้นของผู้อ่านซึ่งจะมีการนำเสนอภาพรวมชัดเจนของชาตินิยมจากด้านล่าง แม้จะวิจารณ์บาง ชุมชนจินตนาการยังคง เป็นกระดานกระโดดน้ำสูงเกี่ยวข้องสำหรับการสนทนาใด ๆ ร้ายแรงของชาตินิยม ตามฮามิลตัน (2006), การค้นหาอินเทอร์เน็ตล่าสุดของการใช้งานของหนังสือในหลักสูตรการศึกษาผลในการชมกว่า 13000 นี้แล้วเสมือนอื่น ๆ ข้อความคลาสสิกของ Gellner ประชาชาติและชาตินิยม (ชม 506), Hobsbawm ของประชาชาติและชาตินิยมตั้งแต่ค.ศ. 1780 (216 hits), Chatterjee ของประเทศและการกระจายตัวของ (196 hits), ทฤษฎีชาตินิยมของสมิธ (191 hits), Nationalisms ของสมิธและนี่ (116 hits), และ Reframed ชาตินิยมของ Brubaker (114 hits)อย่างไรก็ตาม มรดกของชุมชนจินตนาการอยู่ไม่ในนิยมดีสมควรแต่สามารถไปนอกเหนือจากกระบวนทัศน์ของบริเวณเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษาเพื่อแจ้งให้ทราบงานวิจัยร่วมสมัยเช่นพลัดถิ่นศึกษา รหัสประจำตัวไฮบริด และ multiculturalism ข้อความที่สามกล่าวถึงที่นี่ เป็นชุมชนจินตนาการที่มีความสามารถที่เกิน ambit ของพื้นที่ศึกษา ไม่วิจารณ์ของชาตินิยม และการปฏิวัติ และจุดเริ่มต้น แต่การ รับทราบสถานะ hallowed เป็น shapers บริเวณเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา หนึ่งสำคัญส่วนของชุมชนจินตนาการการศึกษาข้ามชาติกลศาสตร์ของจินตนาการในยุคของโลกาภิวัตน์ได้ แอนเดอร์สันของก่อนหน้าอาร์กิวเมนต์ที่มีทำอวกาศแห่งชาติ "แนวนอนเกี่ยวกับฆราวาส" และมีโครงสร้าง stratified flattened ของชีวิตสังคมทุนนิยมพิมพ์ได้จัดเตรียมเครื่องมือที่สำคัญเพื่อ porosity พรมแดนประเทศ deterritorialization ของพื้นที่ และเกิด scapes และ flows จึง ผลักดันให้ส่วนสำคัญของการศึกษาการพลัดถิ่นส่วนที่สองเป็นอาร์กิวเมนต์ของวัฒนธรรมและแบบสร้างสรรค์นิยมชาตินิยมและเชื้อชาติ จึง แจ้งเตือนให้เราก่อสร้างสังคมทรง ethnie และ primordial การสอบถามนักวิจัยให้ transcend confines สังคมแห่งชาติ และพื้นที่ศึกษาจะเข้าใจว่า การสร้างบล็อกของลูกค้าคงชาติมักจะยืม ถูกขโมย หรือ modified จากสังคมข้ามพรมแดนจินตภาพได้ เครื่องหมายและสัญลักษณ์ดังกล่าวจะ reified nationalists และชนชั้นสูงในสิ่ง Duara (2003) เรียก "ระบอบของแท้" จากความคิดใดของประเทศจะจับ และ epitomized ตามความเข้าใจของ timelessness และ sacrednessสุดท้าย ความคิดของแอนเดอร์สันของ "ไกลชาตินิยม" ตัวแปรของชาตินิยมคลาสสิก ที่ทุนนิยมทั่วโลก สื่อสารมวลชน และการย้ายมวลได้ทำ disporas การรักษาของพวกเขารหัสประจำตัว 'โลกเก่า' ในขณะที่อยู่ในตำแหน่งแตกต่างกัน ยังลาก find ในโลกปัจจุบัน คำถามของ Chatterjee เป็นว่านี้เรียกว่า "ไกลชาตินิยม" ไม่จริง ๆ กรณีของ cosmopolitanism ล้มสมควรบางคนคิดว่า ให้ว่ามันอาจ แสดงว่า ความคิดและอาร์กิวเมนต์จากชุมชนจินตนาการได้อีกยังบังคับเราการอภิปรายซึ่งเราเชื่อว่า ในโลกนี้เป็นการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แรงบันดาลใจจากของธงชัยวินิจจะกูล (แล้ว) วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกในการทำแผนที่ของสยาม "การสำรวจสำมะโนประชากรแผนที่พิพิธภัณฑ์" ชุดเกี่ยวกับการอธิบายวิธีชาตินิยม 'แบบแยกส่วนอาจในความเป็นจริงได้รับการเปิดใช้งานในยุคหลังอาณานิคมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้สังคม ด้วยบทนี้เดอร์สันให้ความสนใจมากขึ้นในบทบาทของการบริหารอาณานิคมในท้องถิ่นในการสร้างตัวละคร nationalisms ต่อมาแทนที่จะเป็นความสัมพันธ์แบบเดิมมากขึ้นระหว่างอาณานิคมและเมโทรโพล มันแสดงให้เห็นว่าการบริหารอาณานิคมจัดระเบียบผู้คนในท้องถิ่นที่ดินสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมและความรู้ในการเล่าเรื่องความหมายเชิงเส้นที่มีการเพิ่มหรือได้รับการยกเว้นดังกล่าวว่าหลักฐานในประวัติศาสตร์ของอาณานิคมสอดคล้องอย่างสมบูรณ์แบบด้วยจินตนาการคล้อยอาณานิคม ในแง่นี้เพราะของรัฐอาณานิคมควบคุมก่อนหน้านี้มากกว่าสิ่งประดิษฐ์และความรู้ nationalisms วรรณคดีไม่สามารถช่วย แต่จะอยู่ในชั้น uenced โดยจินตนาการอาณานิคมก่อนหน้า หลังจากที่ทุกการผลิตของความรู้ที่จะต้องเกี่ยวข้องกับภูมิศาสตร์ของพิชิตอาณานิคม ยกตัวอย่างเช่นการทำแผนที่และการสำรวจดินแดนแห่งดินแดนอาณานิคมวาง "พื้นฐานการทำแผนที่" สำหรับการจัดเก็บภาษีของระบบทุนนิยมมากในเอเชียแอฟริกาอเมริกาและออสเตรเลีย (ฮาร์วีย์ 1984, หน้า 2.) ในขณะที่พิพิธภัณฑ์ - สถาบันตะวันตกพลัดบ้านพลัดเมือง - เป็นผู้รักษาประตูที่จะผ่านมาพื้นเมืองที่มีประโยชน์ในการ legitimizing ประวัติศาสตร์บางอย่างในขณะที่ละเลยหรือการแก้ไขอื่น ๆ ในขณะที่ส่วนใหญ่ของรูปแบบ 'positivistic ของสายคความรู้ทางวิทยาศาสตร์' ตะวันตก 'มักจะเรียกร้องความเที่ยงธรรมและเป็นกลางโดยไม่ทราบว่าบริบทอาณานิคมของจักรวรรดินิยมและexpansionism ให้ "พื้นฐานทางสังคมในการผลิตและการใช้ความรู้ที่" (อ้างแล้ว.) ด้วยบทนี้เดอร์สันก็สามารถที่จะกลับไปที่ข้อความของเขาที่จะแก้ไขตำแหน่งและ re-เถียงวิทยานิพนธ์เดิมของเขา. นี้ไม่ได้ที่จะบอกว่าหนังสือเล่มนี้ได้หนีออกมาวิพากษ์วิจารณ์อื่น ๆ สำหรับหนึ่ง Breuilly (1996) ตั้งข้อสังเกตว่าแอนเดอขาดการอภิปรายทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งเพราะแนวคิดของ 'ทุนนิยม' ในหนังสือเล่มนี้ขาดความแตกต่างกันนิดหน่อยและยังคงฝังอยู่ในพื้นหลังของการสนทนากับภาษาการพิมพ์ ในการดูไอร์แลนด์ MacLaughlin (2001) ไม่เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งเดอร์สันที่โผล่ออกมาชาตินิยมและการแพร่กระจายในสุญญากาศว่าศาสนาทิ้งไว้เบื้องหลัง หากสิ่งที่รักชาติจริงส่วนร่วมในการอำนาจและความชอบธรรมของคริสตจักรเช่นเดียวกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของความเชื่อทางศาสนาในหมู่ชนชั้นแรงงาน ในขณะเดียวกัน Lessnoff (2002) ตั้งข้อสังเกตว่าการมุ่งเน้นในด้านอุปทานของระบบทุนนิยมการพิมพ์และการตลาดเป็นเพียงครึ่งเรื่อง พื้นที่ไม่เพียงพอจะทุ่มเทให้กับการอภิปรายของด้านความต้องการและพฤติกรรมของผู้บริโภคและแรงกระตุ้นของผู้อ่านที่จะได้นำเสนอภาพที่ชัดเจนของลัทธิชาตินิยมจากด้านล่าง แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์บาง Imagined ชุมชนยังคงเป็นมหาอำนาจที่เกี่ยวข้องอย่างมากสำหรับการอภิปรายใด ๆ ที่ร้ายแรงของลัทธิชาตินิยม ตามที่แฮมิลตัน (2006), การค้นหาอินเตอร์เน็ตที่ผ่านมาของการใช้หนังสือเล่มนี้ในหลักสูตรการศึกษาส่งผลให้กว่า 13,000 ฮิต นี้ทะลุอย่างมากมายตำราโบราณอื่น ๆ เช่นสหประชาชาติ Gellner และชาตินิยม (506 ยอดนิยม), เนชั่น Hobsbawm และชาตินิยมตั้งแต่ 1780 (216 ยอดนิยม) เน Chatterjee และเศษเล็กเศษน้อยของ (196 ยอดนิยม) ทฤษฎีของสมิ ธ ชาตินิยม (191 ยอดนิยม), สมิ ธ nationalisms และสมัย (116 ยอดนิยม) และชาตินิยม Brubaker ของนิยาม (114 ยอดนิยม). อย่างไรก็ตามมรดกของชุมชนจินตนาการไม่ได้อยู่ในความนิยมดีสมควร แต่ความสามารถในการนอกเหนือไปจากกระบวนทัศน์ของการศึกษาในพื้นที่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่จะแจ้งให้ด้านการวิจัยร่วมสมัยเช่นการศึกษาพลัดถิ่น ตัวตนไฮบริดและวัฒนธรรมหลากหลาย ของทั้งสามตำรากล่าวถึงที่นี่มันเป็นจินตนาการของชุมชนที่มีความสามารถที่จะไปได้ไกลกว่าขอบเขตของการศึกษาพื้นที่ นี้ไม่ได้เป็นคำวิจารณ์ของชาติและการปฏิวัติและต้นกำเนิด แต่ได้รับทราบถึงสถานะของพวกเขาเป็นที่สักการะบูชาshapers ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษาในพื้นที่ หนึ่งในผลงานที่สำคัญของชุมชน Imagined การศึกษาข้ามชาติเป็นกลไกของจินตนาการในยุคของโลกาภิวัตน์ แอนเดอของข้อโต้แย้งก่อนหน้านี้ว่าพิมพ์ทุนนิยมได้ทำให้พื้นที่แห่งชาติ "นอนฆราวาส" และมีชั้น attened Strati โครงสร้างเอ็ดสายของชีวิตทางสังคมได้ให้เครื่องมือที่สำคัญที่จะแก้ไขความพรุนของเส้นขอบชาติ deterritorialization ของพื้นที่และการเกิดขึ้นของขยะและกระแสชั้นจึงผลักดันมัน แถวหน้าของการศึกษาพลัดถิ่น. ผลงานที่สองของมันคือการขัดแย้งทางวัฒนธรรมและคอนสตรัคติสำหรับชาตินิยมและเชื้อชาติจึงแจ้งเตือนให้เราไปที่การก่อสร้างทางสังคมของ ethnie และความทรงจำแรก โหมดของการสอบสวนนี้จะช่วยให้นักวิจัยที่จะก้าวข้ามสายนักโทษ NES ของสังคมแห่งชาติและการศึกษาพื้นที่ที่จะเข้าใจว่าหน่วยการสร้างของจินตนาการแห่งชาติที่ยืมมักจะถูกขโมยหรือ modi เอ็ดไฟจากสังคมข้ามพรมแดนในจินตนาการ สัญญาณดังกล่าวและสัญลักษณ์จะ Rei เอ็ดสายโดยโดนัลด์และชนชั้นสูงสำหรับสิ่งที่ Duara (2003) เรียกว่า "ระบอบการปกครองของแท้" จากการที่ความคิดของประเทศที่ถูกจับและดียิ่งขึ้นโดยความคิดของกาลเวลาและความศักดิ์สิทธิ์. ในที่สุดความคิดเดอร์สันของ "ชาตินิยมทางไกล "แตกต่างจากชาติคลาสสิกที่ระบบทุนนิยมโลกสื่อสารมวลชนและการย้ายถิ่นมวลได้ทำให้มันเป็นไปได้สำหรับ disporas ที่จะเก็บของพวกเขาตัวตน'โลกเก่า' ในขณะที่อยู่ในสถานที่ที่แตกต่างกันยังคง fi ครั้งฉุดในโลกปัจจุบัน คำถาม Chatterjee เป็นไปได้ว่านี้เรียกว่า "ชาตินิยมทางไกล" ไม่จริงกรณีของ cosmopolitanism ล้มเหลวบางคนคิดว่าสมควรได้รับ เป็นไปได้ว่ามันอาจก็แสดงให้เห็นว่าความคิดและข้อโต้แย้งจากชุมชน Imagined บังคับได้อีกครั้งที่เราจะมีการอภิปรายที่เราเชื่อว่าสถานที่ของเราในโลกนี้คือ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แรงบันดาลใจ โดยธงชัย วินิจจะกูล ( แล้ว ) ปริญญาเอกวิทยานิพนธ์บนแผนที่ สยาม , " การสำรวจสำมะโนประชากร , แผนที่ , พิพิธภัณฑ์ " ชุดเกี่ยวกับการอธิบายวิธีการแยกส่วน ' ชาตินิยม ' อาจ ในความเป็นจริง มีการเปิดใช้งานในการโพสต์อาณานิคมเอเชียตะวันออก สังคมกับบทนี้ แอนเดอร์สัน ให้ความสนใจกับบทบาทของการบริหารอาณานิคมท้องถิ่นในการสร้างลักษณะชาตินิยมในภายหลังแทนความสัมพันธ์ปกติระหว่างอาณานิคมและ เมโทรโพล มันแสดงให้เห็นว่าการบริหารอาณานิคมจัดระเบียบประชาชนท้องถิ่น , ที่ดิน , สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมและความรู้ในเรื่องเล่าเชิงเส้นที่มีความหมายจะถูกเพิ่ม หรือแยกออกจากฝูงที่สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับอาณานิคม orientalist จินตนาการ ในความรู้สึกนี้ , เพราะของอาณานิคมของรัฐก่อนหน้านี้ควบคุมสิ่งประดิษฐ์และความรู้ วรรณคดีชาตินิยมไม่สามารถช่วย แต่อยู่ในfl uenced โดยก่อนหน้านี้ในจินตนาการ หลังจากทั้งหมดการผลิตของความรู้ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภูมิศาสตร์ของชัยชนะในอาณานิคม ตัวอย่างเช่น , แผนที่และการสำรวจที่ดินของดินแดนอาณานิคม " คาโทะกแรฟวางพื้นฐานสำหรับการจัดเก็บของทุนนิยมมากในเอเชีย , แอฟริกา , อเมริกาและออสเตรเลีย ( ฮาร์วีย์ 1984 , หน้า 2 ) , ในขณะที่พิพิธภัณฑ์ - สถาบัน - ตะวันตกเวลาเผื่อส่วนตัวเป็นยามเฝ้าประตูไปพื้นเมืองของอดีตเครื่องมือในการ legitimizing ประวัติศาสตร์หนึ่งในขณะที่ละเลยหรือเปลี่ยนแปลงคนอื่น ขณะที่มากของ
'positivistic ' รูปแบบของ scienti จึง C ' ตะวันตก ' ความรู้มักจะเรียกร้อง


เที่ยงธรรมและเป็นกลางโดยไม่รู้ตัวว่า ในบริบทของลัทธิจักรวรรดินิยมและ expansionism ให้ " สังคมพื้นฐานในการผลิตและใช้ความรู้ " ( อ้างแล้ว ) กับบทนี้แอนเดอร์สันก็สามารถที่จะกลับมา ข้อความที่ถูกต้อง ปรับตำแหน่งและยืนยันวิทยานิพนธ์เดิมของเขา .
วิธีนี้จะไม่พูดว่า หนังสือมีการวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นหนี สำหรับหนึ่ง breuilly ( 1996 ) บันทึกว่า แอนเดอร์สัน ขาดการอภิปรายเศรษฐกิจแข็งแรง เพราะแนวคิดของ ' ทุนนิยม ' ในหนังสือขาดนวลและยังคงฝังตัวอยู่ในพื้นหลังของการสนทนาในภาษาพิมพ์ . ในการมองหาที่ไอร์แลนด์maclaughlin ( 2001 ) ไม่เห็นด้วยกับการชุมนุมของแอนเดอร์สันชาตินิยมและแพร่กระจายในสูญญากาศที่ศาสนาหลังซ้าย ถ้าอะไร ชาตินิยมจริงๆ ทำให้อำนาจและความชอบธรรมของโบสถ์ ตลอดจนเสริมสร้างความเข้มแข็งของความเชื่อในหมู่ชนชั้นในขณะเดียวกัน lessnoff ( 2002 ) สังเกตว่าเน้นด้านอุปทานของทุนนิยมการพิมพ์และการตลาดเป็นเพียงครึ่งเรื่อง พื้นที่ไม่เพียงพอ เพื่อรองรับความต้องการด้านการสนทนาและบริโภคนิสัยและแรงกระตุ้นของผู้อ่าน ซึ่งจะได้เสนอภาพที่ชัดเจนของลัทธิชาตินิยม จากด้านล่างนี้แม้จะมีบางบทวิจารณ์บทยังคงเป็นสปริงที่เกี่ยวข้องอย่างมากกับการอภิปรายใด ๆที่ร้ายแรงของลัทธิชาตินิยม ตามแฮมิลตัน ( 2006 ) เมื่อเร็วๆ นี้ อินเทอร์เน็ตในการค้นหาการใช้หนังสือในหลักสูตรวิชาการส่งผลมากกว่า 13 , 000 ครั้ง นี้อย่างมากมายเกินอื่น ๆคลาสสิกข้อความชอบเกลเนอร์เป็นชาติและชาตินิยม ( 506 ครั้ง )ฮ็อบส์บอว์มเป็นชาติและชาตินิยมตั้งแต่ 1 , 780 ( 216 ครั้ง ) chatterjee ประเทศและเศษ ( 196 Hits ) สมิธทฤษฎีชาตินิยม ( 191 ฮิต ) , สมิท ชาตินิยม และความทันสมัย ( 116 hits ) reframed ในการเป็นชาตินิยม ( 114 hits ) .
อย่างไรก็ตามมรดกของชุมชนจินตกรรมไม่ใช่มันสมควรได้รับความนิยม แต่ความสามารถในการนอกเหนือไปจากกระบวนทัศน์ของการศึกษาพื้นที่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ให้ร่วมสมัย พื้นที่วิจัย เช่น การศึกษาแบบพหุวัฒนธรรมพลัดถิ่น อัตลักษณ์และ . ของ 3 ข้อความที่กล่าวถึงที่นี่ มันเป็นจินตนาการของชุมชนที่มีความสามารถในการนอกเหนือไปจากวงของพื้นที่ศึกษานี่ไม่ใช่การวิจารณ์ของลัทธิชาตินิยมและการปฏิวัติและต้นกำเนิด แต่


รับรองความศักดิ์สิทธิ์สถานะ Shapers ของพื้นที่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา หนึ่งที่สำคัญในการคิดและการศึกษาข้ามชาติเป็นกลไกของจินตนาการในยุคโลกาภิวัตน์ของแอนเดอร์สันก่อนหน้านี้การทุนนิยมพิมพ์ทำให้พื้นที่แห่งชาติ " แนวนอนฆราวาส " และมีการสุ่มfl strati จึงเอ็ดโครงสร้างของสังคมได้ให้เครื่องมือที่สำคัญที่อยู่ในรูพรุนของเส้นขอบแห่งชาติ deterritorialization ของพื้นที่และการเกิดขึ้นของfl OWS และยินดี จึงผลักดันให้แถวหน้าของการพลัดถิ่นวิทยา .
ส่วนที่สอง คือ การขัดแย้งทางวัฒนธรรม และตามแนวคิดของลัทธิชาตินิยมและเชื้อชาติ จึงแจ้งเตือนให้เราสร้างสังคมของ ethnie และความทรงจำที่ประถม . โหมดนี้ช่วยให้นักวิจัยเพื่อสอบถามรายละเอียดของ Transcend con จึง NES และสังคมแห่งชาติพื้นที่ศึกษาเพื่อให้เข้าใจการสร้างบล็อกของ imaginings แห่งชาติมักจะยืมขโมยหรือ Modi จึงเอ็ดจากสังคมข้ามพรมแดนในจินตนาการ ป้ายและสัญลักษณ์ เรย์จึงเอ็ดโดยชาตินิยมและยอดสำหรับ duara อะไร ( 2003 ) เรียก " ระบอบแท้ " ซึ่งความคิดของประเทศที่ถูกจับกุมและ epitomized โดยความคิดของ timelessness และศักดิ์สิทธิ์ .
สุดท้ายของแอนเดอร์สัน ความคิดของ " ชาตินิยม " ชาตินิยมทางไกล , ตัวแปรของคลาสสิกที่โลกทุนนิยม การสื่อสารมวลชนและการโยกย้ายได้ทำให้มันเป็นไปได้สำหรับการรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขาในขณะที่ disporas
โลก ' 'old ในสถานที่ที่แตกต่างกันและจึงฉุด nd ในโลกวันนี้ chatterjee ถามว่า สิ่งนี้เรียกว่า " ชาตินิยมทางไกล " ไม่ได้จริงๆกรณีล้มเหลวคตินิยมสากลสมควรคิด อาจเป็นอย่างนั้นมันแสดงให้เห็นว่าความคิดและข้อคิดจากบทได้อีก ทำให้เราต้องอภิปรายซึ่งเราเชื่อว่าสถานที่ของเราในโลกนี้