All Christians agree that human rig

All Christians agree that human rights laws are not authoritative merely because they are laws passed by the state. The Nazi regime is a vivid example of the injustice that can be done through the lawful edicts of a state. Moreover, the death of Jesus, though unjust, was lawful.2 The law is to be obeyed because it is right, not simply because it is the law. The standard for the law must be sought outside the law.

This may seem obvious, but many lawyers today do not agree. Those who embrace legal positivism hold that human rights are simply what the law says they are. However, as John Warwick Montgomery has reminded us, this is merely to commit the naturalistic fallacy. The "ought" cannot be derived from the "is." The fact that people agree does not mean that they are right.

In addition to rejecting law per se as authority for human rights, Christians reject arguments claiming that humans have rights because of their intrinsic worth or attributes, if these arguments fail to acknowledge the God who created these persons and the universe in which they live. Christians agree that all affirmations of human rights are grounded in the transcendent reality of God.

Therefore, Christians do not speak of human rights as "natural rights," for this phrase suggests that human rights are merely self-evident characteristics of the natural order. Christians affirm that human beings have rights not because they are part of the natural order, but because they are loved by God.

This is not only the position of conservative Christian theologians Jacques Ellul and John Warwick Montgomery, but also of Christian historian of religion, Wilfred Cantwell Smith, who argues that "no one has any reasonable grounds—has any 'right'—to talk about human rights who rejects metaphysics."3 Human rights, Christians agree, involve what is supernatural as well as what is natural.

In addition, for much the same reason most Christians no longer argue for human rights on THE BASIS OF a theory of natural law. Protestants have long been wary of this language. Roman Catholics, who once invoked natural law as a foundation for values in the created order, now base their doctrine of human rights on the human dignity of each person as a child of God. Today among Christian human rights advocates the long-standing controversy between Protestants and Roman Catholics over the authority of natural law is moot.

In summary, Christians are in substantial agreement that human rights cannot be justified on THE BASIS OF law alone, nor simply by invoking the notions of "natural rights" or "natural law." For Christians, human rights are grounded in God. Christians agree that all affirmations about human rights begin with faith in God, who transcends the world and yet is present within it.

Christians assert that human rights are known through both reason and revelation. Catholic social teaching speaks of "reason enlightened by revelation," and Christopher Mooney says this teaching claims

that all reasonable people should be able to discern a human right to minimum levels of food, clothing, and shelter, the values of work and family, the binding nature of contracts, as well as the need for both freedom and interdependence. At the same time there was also a claim, quite consistent with natural theory, that Christian faith can make a significant contribution to social morality, because in fact these moral insights of reasonable people correspond with traditional Christian values and teaching.4

Protestants often emphasize revelation over reason, but most do not deny the possibility of knowing the good through reason. As C. S. Lewis asserts, it would be disastrous "to present our practical reason as radically unsound."5 Protestants argue that human rights are grounded in revelation, but may be known through reason. Carl F. H. Henry writes:

On the basis of God's scripturally revealed purpose, evangelical Christians affirm values that transcend all human cultures, societies, and human rights constituting the norms of civilization. Objectively grounded human rights are logically defensible on this foundation of the supernatural creation of man with a unique universal dignity.6

Some Christians believe they should avoid human rights advocacy involving humanists, who reject God's revelation in Christ but nonetheless affirm human rights. However, Henry urges Christians to work with all persons of goodwill in the struggle for a more just world order.

Christians also agree that all human rights are based on the divine right of God. Bishop Helmut Frenz of the Evangelical Lutheran Church in Chile asserts that "Human rights are the social execution of the divine rights."7 Moltmann says: "The human rights to life, freedom, community, and self-determination mirror God's right to the human being because the human being is destined to be God's image in all conditions and relationships of life."8 Jacques Ellul argues that, because all human rights are divine rights, Jesus Christ "alone has rights before God."9 Christians from East Germany affirm that "the inviolability of life, dignity and property are not a constitutive element of the human being," as these rights belong to God alone.10

Christians agree that human rights are rooted in the created order of the world: "There is only the divine right. From the idea of creation Christians understand the whole world as a sacred order, dominated by the idea that God is bound to rights as a just God."11 In the words of James M. Childs, Jr., "the basic freedoms and protections of human rights doctrine are divinely revealed in and through the natural order of creation."12

Of course, Christians differ in the way they describe their particular positions. Agnes Cunningham, Donald Miller, and James E. Will distinguish Roman Catholic, Lutheran and Reformed positions in their essay, "Toward an Ecumenical Theology for Grounding Human Rights."13 These theological differences are evident in ecumenical gatherings, such as the consultation sponsored in 1980 by the World Council of Churches with the Lutheran World Federation, the World Alliance of Reformed Churches, and the Pontifical Commission Justitia et Pax, which identified three theological approaches to the justification of human rights:

The first approach proceeds from the creation and considers the source for human rights to be implicit in natural law. A second approach insists upon the experience of God's covenant with his people. The New Covenant in Christ is the criterion for dealing with historically developed natural and human rights. A third approach takes the event of the justification of sinners through the grace of God to be the basis of freedom and from there proceeds to the responsibility of persons for their neighbors.14

However, the consultation affirmed that "a common understanding does exist in the basic doctrine that all theological statements on human rights derive from the Christian anthropology of the human person created in the image of God."15 This is the basis of the inviolable dignity of the human person.

Christians also agree that human rights are justified because of God's redemptive acts. Ellul and Montgomery emphasize this point, but Moltmann makes the same assertion on behalf of the Reformed Protestant tradition and the statement of the Lutheran World Federation concurs.16 Roman Catholics, too, assert that human dignity is not merely known in the created order but in "the Christ-event,"17 for "it is in the meeting of God in the man Jesus Christ that man fully discovers his dignity and the dignity of all others whom he must love as his neighbors (Luke 10:36, Matt. 5:43-48)."18

Similarly, the Handbook of Doctrine of the Salvation Army asserts that "man is more than a natural being . . . [in that] his spiritual endowments and the revelation given by the gospel of redemption concerning his place in the divine purpose, invest him with a dignity and value of his own."19 Salvationists believe with Archbishop William Temple:

There can be no Rights of Man except on THE BASIS OF faith in God. But if God is real, and all men are His sons, that is the true worth of everyone of them. My worth is what I am worth to God; and that is a marvelous great deal, for Christ died for me.20

Because Salvationists believe in the doctrines of creation and redemption, they support human rights, for they know "what God thinks of man, what He has done for man, [and] what with God is possible for man."21

Pablo Martínez provides a succinct summary of the Christian position. He notes that human rights are not based on any notion of intrinsic goodness in human beings, or on any human attribute, or on any human act of government, but are grounded solely on the creation and redemptive acts of God. "God has a 'right' over us for a double reason: because he made us and because he ransomed or redeemed us. This act, moreover, increased the value and the worth of every person before God."22 Thus, Christians defend human rights on the basis of eternal principles: "There is no way that we can present our rights independently of God, seeing that all we are and have comes from him and his grace (Ps. 24:1; 1 Cor. 4:7; 2 Cor. 5:18)."23 Christians affirm human dignity by supporting human rights, because God has created and redeemed the human person.

Max Stackhouse argues that logically all talk of human rights involves at least the following two presuppositions:

members of a society must believe that there is a universal moral law transcending their own culture, society, or period of history about which they can know something with relative clarity . . . [and this] universal moral law must involve an affirmation of the dignity of each person as a member, a participant, in relationship with others, in a community that extends to all humankind.24

Similarly, Methodist theologian J. Robert Nelson asserts that "Concern for the integrity, worth, and dignity of persons is the basic presupposition of hu

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

คริสเตียนทั้งหมดยอมรับกฎหมายสิทธิมนุษยชนไม่เชื่อถือเพียง เพราะเป็นกฎหมายที่ผ่าน โดยรัฐ ระบอบนาซีเป็นตัวอย่างที่สดใสของความอยุติธรรมที่ทำผ่านขถูกกฎหมายของรัฐ นอกจากนี้ การตายของพระเยซู ว่าฝ่ายอธรรม มี lawful.2 กฎหมายจะเชื่อฟัง เพราะไม่เหมาะสม เพียง เพราะมันเป็นกฎหมาย ต้องขอมาตรฐานสำหรับกฎหมายนอกกฎหมายนี้อาจดูเหมือนชัดเจน แต่ทนายความหลายท่านไม่ยอมรับ ผู้ที่โอบกอด positivism ที่กฎหมายถือว่า สิทธิมนุษยชนมีอะไรกฎหมายกล่าวว่า พวกเขา อย่างไรก็ตาม มอนท์โกวอร์วิคจอห์นได้นึกถึงเรา นี้เป็นเพียงการยอมรับเข้าใจผิด naturalistic "ควร" ไม่ได้มาจากการ "เป็น" ความจริงที่คนยอมรับไม่ได้หมายความ ว่า จะขวานอกจากปฏิเสธกฎหมายต่อ se กับสิทธิมนุษยชน คริสเตียนปฏิเสธอาร์กิวเมนต์ที่อ้างว่า มนุษย์มีสิทธิเนื่องจากพวกเขาคุ้มค่า intrinsic หรือแอตทริบิวต์ อาร์กิวเมนต์เหล่านี้ไม่ยอมรับพระเจ้าผู้สร้างจักรวาลที่พวกเขาอาศัยอยู่และคนเหล่านี้ คริสเตียนยอมรับว่า มีสูตร affirmations ทั้งหมดของสิทธิมนุษยชนในความเป็นจริงดารของพระเจ้าดังนั้น คริสเตียนไม่พูดของสิทธิมนุษยชนเป็น "สิทธิตามธรรมชาติ สำหรับวลีนี้ชี้ให้เห็นว่า สิทธิมนุษยชนมีลักษณะเพียงวีรกรรมของใบสั่งที่ธรรมชาติ คริสเตียนรับรองว่า มนุษย์มีสิทธิไม่ได้ เพราะจะเป็นส่วนหนึ่งของใบสั่งที่ธรรมชาติ แต่เนื่อง จากพวกเขาจะรักพระเจ้านี้ไม่ได้เฉพาะตำแหน่งหัวเก่าคริสเตียนนักศาสนศาสตร์ Jacques Ellul และจอห์นวอร์วิคมอนท์โก แต่ยังนักประวัติศาสตร์คริสเตียนของศาสนา การวิลเฟรด Cantwell สมิธ คนจนที่ "ไม่มีเหตุผลใด ๆ ซึ่งมี 'สิทธิ' — พูดคุยเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนที่ปฏิเสธอภิปรัชญา" 3 สิทธิมนุษยชน คริสเตียนยอมรับ เกี่ยวข้องกับสิ่งเหนือธรรมชาติและเป็นธรรมชาตินอกจากนี้ มากด้วยเหตุผลเดียวกัน คริสเตียนส่วนใหญ่ไม่โต้เถียงสิทธิมนุษยชนตามทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติ โปรเตสแตนต์ระมัดระวังภาษานี้นานแล้ว โรมันคาทอลิก ที่เรียกกฎหมายธรรมชาติเป็นพื้นฐานสำหรับค่าในใบสั่งที่สร้างขึ้นครั้ง ตอนนี้ฐานการสอนสิทธิมนุษยชนในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของแต่ละคนเป็นลูกของพระเจ้า วันนี้ผู้ที่สนับสนุนสิทธิมนุษยชนคริสเตียน ถกเถียงยาวนานระหว่างโปรเตสแตนต์และโรมันคาทอลิกผ่านอำนาจของกฎหมายธรรมชาติได้ mootในสรุป คริสเตียนอยู่ในข้อตกลงพบว่า สิทธิมนุษยชนไม่ได้รับการพิสูจน์ ตามกฎหมายเพียงอย่างเดียว หรือเพียงแค่ โดยการเรียกกำลังของ "สิทธิธรรมชาติ" หรือ "กฎธรรมชาติ" คริสเตียน สิทธิมนุษยชนมีสูตรในพระเจ้า คริสเตียนยอมรับว่า affirmations ทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนที่เริ่มต้น ด้วยศรัทธาในพระเจ้ากับโลก และยัง อยู่ภายใน คริสเตียนยืนยันรูปว่า สิทธิมนุษยชนเป็นที่รู้จักเหตุผลและเปิดเผย สอนคาทอลิกสังคมพูดถึง "เหตุผลพุทธเจ้า โดยวิวรณ์" และคริสโตเฟอร์ Mooney กล่าวนี้สอนร้องที่เหมาะสมทุกคนควรจะสามารถแยกแยะสิทธิ์มนุษย์ระดับต่ำสุดของอาหาร เสื้อ ผ้า และพักอาศัย ค่าของงานและครอบครัว ลักษณะการผูกสัญญา ตลอดจนต้องการเสรีภาพและอิสระเสรี ในเวลาเดียวกัน ถูกร้องเรียน ค่อนข้างสอดคล้องกับทฤษฎีธรรมชาติ คริสต์สามารถทำเป็นส่วนสำคัญเพื่อสังคมศีลธรรม เนื่องจากในความเป็นจริงเหล่านี้ความเข้าใจคุณธรรมของคนที่เหมาะสมสอดคล้องกับค่าแบบคริสเตียนและ teaching.4โปรเตสแตนต์เน้นเปิดเผยมากกว่าเหตุผลมักจะ แต่ส่วนใหญ่ปฏิเสธสามารถรู้ดีถึงสาเหตุ เป็น C. S. Lewis ยืนยัน มันจะร้าย "จะนำเสนอเหตุผลของเราปฏิบัติเป็น unsound ก็" โปรเตสแตนต์ 5 โต้แย้งว่า สิทธิมนุษยชนสูตรในวิวรณ์ แต่อาจจะรู้จักเหตุผล Carl F. H. เฮนรีเขียน:ตามวัตถุประสงค์ของพระเจ้าเปิดเผย scripturally คริสเตียน evangelical รับรองค่าที่ transcend และทั้งหมดวัฒนธรรมมนุษย์ สังคม สิทธิมนุษยชน พ.ศ.2542 บรรทัดฐานของอารยธรรม สิทธิมนุษยชนเป็นป่นเล็กน้อยมีตรรกะ defensible บนรากฐานนี้สร้างเหนือธรรมชาติของคนที่มี dignity.6 สากลไม่ซ้ำกันคริสเตียนเชื่อว่า พวกเขาควรหลีกเลี่ยงการหลุยสิทธิมนุษยชนที่เกี่ยวข้องกับ humanists ปฏิเสธการเปิดเผยของพระเจ้าในพระคริสต์ แต่กระนั้น รับรองสิทธิมนุษยชน อย่างไรก็ตาม เฮนรี่ขอก่อนส่งกลับคริสเตียนในการทำงานกับบุคคลทั้งหมดของค่าความนิยมในการต่อสู้สำหรับเพิ่มเติมเพียงโลกใบนี้คริสเตียนยังยอมรับว่า สิทธิมนุษยชนทั้งหมดอยู่ทางด้านขวาพระเจ้าพระเจ้า บิชอปแห่งฮัลเมทเฟรนซ์ของคริสตจักรคาทอลิก Evangelical ในชิลียืนยันว่า "สิทธิมนุษยชนจะดำเนินการทางสังคมสิทธิพระเจ้า" 7 Moltmann กล่าวว่า: "สิทธิมนุษยชน กับชีวิต เสรีภาพ ชุมชน ปกครองตนเองสะท้อนพระขวาไปมนุษย์เนื่องจากมนุษย์ถูกกำหนดเป็น ภาพของพระเจ้าในทุกเงื่อนไขและความสัมพันธ์ของชีวิต" 8 Jacques Ellul จนที่ เนื่องจากสิทธิมนุษยชนทั้งหมดเป็นสิทธิของพระเจ้า พระเยซูคริสต์ "คนเดียวมีสิทธิ์พระ" 9 คริสเตียนจากเยอรมนีตะวันออกรับรอง "inviolability ชีวิต ศักดิ์ศรี และคุณสมบัติไม่เป็นองค์ประกอบขึ้นของมนุษย์ เป็นสิทธิเหล่านี้เป็นของพระเจ้า alone.10คริสเตียนยอมรับว่า สิทธิมนุษยชนจะใช้ในใบสั่งที่สร้างขึ้นของโลก: "มีอยู่เท่าเทวสิทธิ์ จากความคิดของการสร้าง คริสเตียนเข้าใจโลกทั้งโลกเป็นใบสั่งศักดิ์สิทธิ์ ครอบงำ โดยความคิดที่ว่า พระเจ้าจะถูกผูกไว้กับสิทธิเป็นพระเจ้าเพียง" 11 ในคำพูดของเด็กม. James จูเนียร์ "พื้นฐานเสรีภาพและการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนหลักคำสอนจะถูกเปิดเผยใน และ ผ่านใบสั่งที่ธรรมชาติสร้าง" 12แน่นอน คริสเตียนแตกต่างในวิธีพวกเขาอธิบายตำแหน่งเฉพาะ แอกเนสคันนิงแฮม โดนัลด์มิลเลอร์ และ James E. จะแยกตำแหน่งโรมันคาทอลิก Lutheran และปฏิรูปในเรียงความของพวกเขา "ต่อการสังคายนาสากลศาสนาสิทธิมนุษยชนจากดิน" 13 ศาสนศาสตร์ต่างได้ชัดในสังคายนาสากลชุมนุม เช่นให้คำปรึกษาผู้ให้สนับสนุนในปี 1980 โดยสภาโบสถ์ของโลก กับ สหพันธ์โลก Lutheran โลกพันธมิตรของปฏิรูปโบสถ์ Justitia เสริม Pontifical ร้อยเอ็ดท่าน ซึ่งระบุแนวทางศาสนศาสตร์สามเหตุผลสิทธิมนุษยชน:วิธีแรกดำเนินสร้าง และพิจารณาแหล่งที่มาของสิทธิมนุษยชนเป็นนัยในกฎธรรมชาติ วิธีที่สองรมย์ตามประสบการณ์ของพันธสัญญาของพระเจ้ากับคนของเขา พันธสัญญาใหม่ในพระคริสต์เป็นเกณฑ์ในการจัดการกับธรรมชาติประวัติการพัฒนาและสิทธิมนุษยชน วิธีที่ 3 ใช้เหตุการณ์ของเหตุผลของบาปโดยพระคุณของพระเจ้าเป็น พื้นฐาน ของเสรีภาพ และหลังจากดำเนินการรับผิดชอบของบุคคลสำหรับ neighbors.14 ของพวกเขาอย่างไรก็ตาม ให้คำปรึกษายืนยันว่า "ความเข้าใจร่วมกันมีอยู่ในหลักคำสอนพื้นฐานที่งบทั้งหมดศาสนศาสตร์สิทธิมนุษยชนมาจากมานุษยวิทยาคริสเตียนของมนุษย์ที่สร้างขึ้นในรูปของพระเจ้า" 15 นี้เป็นพื้นฐานของศักดิ์ศรี inviolable ของมนุษย์Christians also agree that human rights are justified because of God's redemptive acts. Ellul and Montgomery emphasize this point, but Moltmann makes the same assertion on behalf of the Reformed Protestant tradition and the statement of the Lutheran World Federation concurs.16 Roman Catholics, too, assert that human dignity is not merely known in the created order but in "the Christ-event,"17 for "it is in the meeting of God in the man Jesus Christ that man fully discovers his dignity and the dignity of all others whom he must love as his neighbors (Luke 10:36, Matt. 5:43-48)."18Similarly, the Handbook of Doctrine of the Salvation Army asserts that "man is more than a natural being . . . [in that] his spiritual endowments and the revelation given by the gospel of redemption concerning his place in the divine purpose, invest him with a dignity and value of his own."19 Salvationists believe with Archbishop William Temple:There can be no Rights of Man except on THE BASIS OF faith in God. But if God is real, and all men are His sons, that is the true worth of everyone of them. My worth is what I am worth to God; and that is a marvelous great deal, for Christ died for me.20Because Salvationists believe in the doctrines of creation and redemption, they support human rights, for they know "what God thinks of man, what He has done for man, [and] what with God is possible for man."21ปาโบล Martínez แสดงสรุปรวบรัดตำแหน่งคริสเตียน เขาบันทึกว่า สิทธิมนุษยชนจะไม่ตามความกลม ๆ intrinsic ใน มนุษย์ หรือแอตทริบิวต์ของมนุษย์ใด ๆ หรือสิ่งมนุษย์ของรัฐบาล แต่สูตรแต่เพียงผู้เดียวในการสร้างและการไถ่ถอนกิจการของพระเจ้า "พระเจ้ามี 'สิทธิ' เราด้วยเหตุผลคู่: เนื่อง จากเขาทำให้เรา และเขา ransomed หรือแลกกับเรา พระราชบัญญัตินี้ นอก เพิ่มมูลค่าและมูลค่าของทุกคนก่อนที่พระเจ้า" ดังนี้ 22 คริสเตียนปกป้องสิทธิมนุษยชนตามหลักการนิรันดร์: "ไม่มีทางได้ว่า เราสามารถแสดงสิทธิของเราเป็นอิสระจากพระ เห็นว่า ทั้งหมดเรามี และมีมาจากเขาและพระคุณ (Ps. 24:1 1 ไทย ๆ 4:7 2 ไทย ๆ 5:18) " คริสเตียนที่ 23 รับรองศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ โดยการสนับสนุนสิทธิมนุษยชน เนื่องจากมีสร้าง และใช้มนุษย์พระเจ้าสูงสุด Stackhouse จนที่ทางตรรกะทั้งหมดพูดของสิทธิมนุษยชนที่เกี่ยว presuppositions สองต่อไปนี้:สมาชิกของสังคมต้องเชื่อว่า มีกฎหมายคุณธรรมสากล transcending วัฒนธรรมของตนเอง สังคม หรือรอบระยะเวลาของประวัติศาสตร์ที่พวกเขาสามารถรู้สิ่งที่ มีความสัมพันธ์กันชัดเจน... [และ] ศีลธรรมสากลกฎหมายต้องเกี่ยวข้องกับการยืนยันของศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลที่เป็นสมาชิก ผู้เรียน ความสัมพันธ์กับผู้อื่น ในชุมชนที่ขยายไปทั้งหมด humankind.24ทำนอง นักบวชสโต้เจโรเบิร์ตเนลสันยืนยันที่ "เกี่ยวข้องสำหรับความซื่อสัตย์ คุ้มค่า และศักดิ์ศรีของคน presupposition พื้นฐานของหู

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

คริสตชนทุกคนยอมรับว่าสิทธิมนุษยชนตามกฎหมายไม่ได้มีอำนาจเพียงเพราะพวกเขาจะผ่านกฎหมายโดยรัฐ ระบอบการปกครองของนาซีเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความอยุติธรรมที่สามารถทำได้ผ่านสิตถูกต้องตามกฎหมายของรัฐ นอกจากนี้การตายของพระเยซู แต่ไม่เป็นธรรมเป็น lawful.2 กฎหมายคือการที่จะเชื่อฟังเพราะมันเป็นสิทธิที่ไม่เพียงเพราะมันเป็นกฎหมาย มาตรฐานที่กฎหมายจะต้องขอนอกกฏหมาย. นี้อาจดูเหมือนชัดเจน แต่ทนายความจำนวนมากในปัจจุบันไม่เห็นด้วย บรรดาผู้ที่โอบกอด positivism ทางกฎหมายถือได้ว่าสิทธิมนุษยชนเป็นเพียงสิ่งที่กฎหมายบอกว่าพวกเขามี อย่างไรก็ตามในขณะที่จอห์นวอร์วิคเมอรีได้เตือนเรานี้เป็นเพียงการกระทำผิดธรรมชาติ ว่า "ควร" ไม่สามารถจะมาจาก "เป็น." ความจริงที่ว่าคนที่เห็นด้วยไม่ได้หมายความว่าพวกเขามีสิทธิ. นอกจากปฏิเสธกฎหมายต่อ se เป็นผู้มีอำนาจเพื่อสิทธิมนุษยชนชาวคริสต์ปฏิเสธข้อโต้แย้งอ้างว่ามนุษย์มีสิทธิเพราะมูลค่าที่แท้จริงของพวกเขาหรือแอตทริบิวต์ถ้าข้อโต้แย้งเหล่านี้ล้มเหลวที่จะยอมรับพระเจ้า ที่สร้างคนเหล่านี้และจักรวาลที่พวกเขาอาศัยอยู่ คริสเตียนยอมรับว่า affirmations ทั้งหมดของสิทธิมนุษยชนมีเหตุผลในความเป็นจริงที่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า. ดังนั้นคริสเตียนไม่ได้พูดถึงเรื่องสิทธิมนุษยชนเป็น "สิทธิตามธรรมชาติ" สำหรับวลีนี้แสดงให้เห็นว่าสิทธิมนุษยชนเป็นลักษณะเพียงตัวเองชัดเจนของธรรมชาติ คริสเตียนยืนยันว่ามนุษย์มีสิทธิไม่ได้เพราะพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ แต่เป็นเพราะพวกเขาเป็นที่รักของพระเจ้า. นี้ไม่เพียง แต่ตำแหน่งของศาสนาศาสตร์คริสเตียนอนุรักษ์นิยมฌาค Ellul และจอห์นวอร์วิคเมอรี แต่ยังของนักประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนา วิลเฟรดฮีลีสมิ ธ ที่ระบุว่า "ไม่มีใครมีที่เหมาะสมใด ๆ บริเวณที่มี-ใด ๆ 'right' เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนที่ปฏิเสธอภิธรรม." 3 สิทธิมนุษยชน, คริสเตียนตกลงที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติเช่นเดียวกับสิ่งที่เป็นธรรมชาติ. ใน นอกจากนี้มากด้วยเหตุผลเดียวกันคริสเตียนส่วนใหญ่ไม่ได้โต้แย้งสิทธิมนุษยชนบนพื้นฐานของทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติที่ โปรเตสแตนต์มีมานานแล้วระวังภาษานี้ โรมันคาทอลิกที่เคยเรียกกฎธรรมชาติเป็นรากฐานสำหรับค่าในการสั่งซื้อที่สร้างขึ้นในขณะนี้ฐานความเชื่อของพวกเขาสิทธิมนุษยชนในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของแต่ละคนเป็นบุตรของพระเจ้า วันนี้ในหมู่สิทธิมนุษยชนที่นับถือศาสนาคริสต์สนับสนุนความขัดแย้งอันยาวนานระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์โรมันมากกว่าอำนาจของกฎหมายธรรมชาติที่สงสัย. สรุปคริสเตียนอยู่ในข้อตกลงที่สำคัญว่าสิทธิมนุษยชนไม่เป็นธรรมบนพื้นฐานของกฎหมายเพียงอย่างเดียวไม่ได้ง่ายๆโดยการกล่าวอ้าง ความคิดของ "สิทธิตามธรรมชาติ" หรือ "กฎธรรมชาติ". สำหรับคริสตชนสิทธิมนุษยชนมีเหตุผลในพระเจ้า คริสเตียนยอมรับว่าเตือนทั้งหมดที่เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนที่เริ่มต้นด้วยความเชื่อในพระเจ้าที่อยู่เหนือโลกและยังเป็นปัจจุบันอยู่ภายใน. คริสเตียนยืนยันว่าสิทธิมนุษยชนเป็นที่รู้จักกันทั้งเหตุผลและการเปิดเผย คาทอลิกสอนสังคมพูดถึง "เหตุผลความสว่างโดยเปิดเผย" และคริส Mooney กล่าวว่าการเรียนการสอนนี้อ้างว่าทุกคนที่เหมาะสมควรจะสามารถที่จะมองเห็นเป็นสิทธิมนุษยชนให้อยู่ในระดับต่ำสุดของอาหารเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัยค่านิยมในการทำงานและครอบครัวที่มีผลผูกพันลักษณะของสัญญาเช่นเดียวกับความต้องการทั้งเสรีภาพและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน ในขณะเดียวกันก็ยังมีการเรียกร้องค่อนข้างสอดคล้องกับทฤษฎีธรรมชาติที่ความเชื่อของคริสเตียนสามารถทำผลงานที่สำคัญที่จะมีคุณธรรมทางสังคมเพราะในความเป็นจริงข้อมูลเชิงลึกทางศีลธรรมเหล่านี้ของคนที่เหมาะสมสอดคล้องกับคุณค่าของศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมและ teaching.4 โปรเตสแตนต์มักจะเน้นการเปิดเผย มากกว่าเหตุผล แต่ส่วนใหญ่ไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการรู้เหตุผลที่ดีผ่าน ในฐานะที่เป็น CS Lewis อ้างมันจะร้ายแรง "ที่จะนำเสนอเหตุผลในทางปฏิบัติของเราเป็นที่ยอมรับอย่างรุนแรง." 5 โปรเตสแตนต์ยืนยันว่าสิทธิมนุษยชนมีเหตุผลในการเปิดเผย แต่อาจจะรู้จักกันผ่านเหตุผล คาร์ลเฮนรี่ FH เขียน: บนพื้นฐานของวัตถุประสงค์ scripturally เปิดเผยของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ยืนยันค่าที่ก้าวข้ามวัฒนธรรมของมนุษย์ทุกสังคมและสิทธิมนุษยชน constituting บรรทัดฐานของอารยธรรม มีเหตุผลกรรมสิทธิมนุษยชนยุทธศาสตร์เหตุผลบนพื้นฐานของการสร้างธรรมชาติของคนที่มี dignity.6 สากลที่ไม่ซ้ำกันบางคริสเตียนเชื่อว่าพวกเขาควรหลีกเลี่ยงการสนับสนุนสิทธิมนุษยชนที่เกี่ยวข้องกับมานุษยวิทยาที่ปฏิเสธการเปิดเผยของพระเจ้าในพระคริสต์แต่อย่างไรก็ตามยืนยันสิทธิมนุษยชน อย่างไรก็ตามขอเรียกร้องให้เฮนรี่คริสตชนที่จะทำงานกับทุกคนของค่าความนิยมในการต่อสู้สำหรับการสั่งซื้อเพียงโลกมากขึ้น. คริสเตียนยังยอมรับว่าสิทธิมนุษยชนจะขึ้นอยู่กับสิทธิของพระเจ้าพระเจ้า บิชอปเฮลมุทสำหรับเพื่อน ๆ ของศาสนานิกายลูเธอรันในชิลีอ้างว่า "สิทธิมนุษยชนที่มีการดำเนินการทางสังคมของสิทธิของพระเจ้า." 7 Moltmann กล่าวว่า "สิทธิมนุษยชนในการดำรงชีวิตอิสระในชุมชนและกระจกตัวเองมุ่งมั่นด้านขวาของพระเจ้าเพื่อมนุษย์ เป็นเพราะมนุษย์เป็นปลายทางที่จะภาพของพระเจ้าในทุกสภาวะและความสัมพันธ์ของชีวิต. "8 ฌาค Ellul ระบุว่าเพราะสิทธิมนุษยชนทุกคนมีสิทธิในพระเจ้าพระเยซูคริสต์" อยู่คนเดียวมีสิทธิก่อนที่พระเจ้า. "9 คริสเตียนจากเยอรมนีตะวันออกยืนยัน ว่า "ขัดขืนไม่ได้ของชีวิตศักดิ์ศรีและทรัพย์สินที่ไม่ได้เป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของมนุษย์" เป็นสิทธิเหล่านี้เป็นของพระเจ้า alone.10 คริสเตียนยอมรับว่าสิทธิมนุษยชนมีรากในลำดับที่สร้างขึ้นของโลก: "มีเพียงเป็น ด้านขวาของพระเจ้า. จากความคิดของการสร้างคริสเตียนเข้าใจโลกทั้งโลกเป็นลำดับที่ศักดิ์สิทธิ์ที่โดดเด่นด้วยความคิดที่ว่าพระเจ้าถูกผูกไว้กับสิทธิมนุษยชนเป็นเพียงพระเจ้า. "11 ในคำพูดของเจมส์เมตรพระเกศาจูเนียร์" พื้นฐาน เสรีภาพและการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนหลักคำสอนจะถูกเปิดเผยในพระเจ้าและผ่านทางธรรมชาติของการสร้าง. "12 แน่นอนคริสเตียนแตกต่างกันในวิธีที่พวกเขาอธิบายตำแหน่งของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แอกเนสคันนิงแฮม, โดนัลด์มิลเลอร์และอีเจมส์จะแยกแยะความแตกต่างโรมันคาทอลิกลูและตำแหน่งการปฏิรูปในบทความของพวกเขา "หน้าสู่การเป็นธรรมทั่วโลกสำหรับสายดินสิทธิมนุษยชน." 13 เหล่านี้แตกต่างเทววิทยาจะเห็นได้ชัดในการชุมนุมทั่วโลกเช่นการให้คำปรึกษาในการสนับสนุน 1980 โดยโลกสภาโบสถ์กับลูสหพันธ์โลกพันธมิตรโลกของปฏิรูปศาสนาและคณะกรรมาธิการสังฆราช Justitia และสันติภาพซึ่งระบุสามวิธีศาสนศาสตร์เหตุผลของสิทธิมนุษยชน: เงินวิธีแรกจากการสร้างและการพิจารณา แหล่งที่มาของสิทธิมนุษยชนจะเป็นนัยในกฎธรรมชาติ วิธีที่สองยืนยันกับประสบการณ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับคนของเขา พันธสัญญาใหม่ในพระคริสต์เป็นเกณฑ์ในการจัดการกับการพัฒนาในอดีตสิทธิตามธรรมชาติและมนุษย์ วิธีที่สามใช้เวลากรณีที่มีเหตุผลของคนบาปโดยพระคุณของพระเจ้าที่จะเป็นพื้นฐานของเสรีภาพและจากนั้นดำเนินการในความรับผิดชอบของท่านสำหรับ neighbors.14 ของพวกเขาอย่างไรก็ตามการให้คำปรึกษายืนยันว่า"ความเข้าใจร่วมกันไม่อยู่ใน หลักคำสอนพื้นฐานที่งบศาสนศาสตร์ทุกด้านสิทธิมนุษยชนเป็นผลมาจากมานุษยวิทยาคริสเตียนของบุคคลที่มนุษย์สร้างขึ้นในรูปของพระเจ้า. "15 นี้เป็นพื้นฐานของศักดิ์ศรีขัดขืนไม่ได้ของบุคคลที่มนุษย์. คริสเตียนยังยอมรับว่าสิทธิมนุษยชนเป็นธรรมเพราะ การกระทำที่แยบยลของพระเจ้า Ellul กอเมอรีและเน้นจุดนี้ แต่ Moltmann ทำให้ยืนยันเดียวกันในนามของประเพณีกลับเนื้อกลับตัวโปรเตสแตนต์และคำสั่งของสหพันธ์โลกลู concurs.16 โรมันคาทอลิกเกินไปยืนยันว่าศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่เป็นที่รู้จักเพียงในการสั่งซื้อที่สร้างขึ้น แต่ใน "คริเหตุการณ์" 17 "มันอยู่ในที่ประชุมของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์คนที่คนอย่างเต็มที่พบศักดิ์ศรีของเขาและศักดิ์ศรีของคนอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งเขาต้องรักเป็นเพื่อนบ้านของเขา (ลูกา 10:36, ม ธ . 5 :. 43-48) "18 ในทำนองเดียวกันคู่มือของลัทธิของทหารบกอ้างว่า" คนที่เป็นมากกว่าความเป็นธรรมชาติ [ที่] พลังทางจิตวิญญาณของเขาและการเปิดเผยที่กำหนดโดยพระกิตติคุณของการไถ่ถอนเกี่ยวกับสถานที่ของเขา... ในจุดประสงค์ของพระเจ้าในการลงทุนเขาด้วยศักดิ์ศรีและความคุ้มค่าของตัวเอง "19 Salvationists เชื่อกับวิลเลียมอาร์คบิชอปวัด:. สามารถมีสิทธิของมนุษย์ไม่มียกเว้นบนพื้นฐานของความเชื่อในพระเจ้า แต่ถ้าพระเจ้าทรงเป็นความจริงและมนุษย์ทุกคนเป็นบุตรชายของเขานั่นคือมูลค่าที่แท้จริงของพวกเขาทุกคน มูลค่าของฉันคือสิ่งที่ฉันคุ้มค่าที่จะพระเจ้า และนั่นคือการจัดการที่ดีที่ยิ่งใหญ่, คริสเสียชีวิตสำหรับ me.20 เพราะ Salvationists เชื่อในคำสอนของการสร้างและการไถ่ถอนที่พวกเขาสนับสนุนสิทธิมนุษยชนสำหรับพวกเขารู้ว่า "สิ่งที่พระเจ้าทรงคิดของมนุษย์สิ่งที่เขาได้ทำเพื่อคน [และ ] สิ่งที่มีพระเจ้าเป็นไปได้สำหรับคน. "21 ปาโบลMartínezให้สรุปสั้นของตำแหน่งที่นับถือศาสนาคริสต์ เขาตั้งข้อสังเกตว่าสิทธิมนุษยชนไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดของคุณงามความดีที่แท้จริงในมนุษย์ใด ๆ หรือแอตทริบิวต์ของมนุษย์ใด ๆ หรือการกระทำใด ๆ ของมนุษย์ของรัฐบาล แต่มีเหตุผลเพียงอย่างเดียวในการกระทำการสร้างและการไถ่บาปของพระเจ้า "พระเจ้าทรงมี 'ขวา' มากกว่าเราด้วยเหตุผลที่สอง: เพราะเขาทำให้เราและเพราะเขาเรียกค่าไถ่หรือไถ่เรากระทำนี้ยิ่งเพิ่มคุณค่าและความคุ้มค่าของคนก่อนที่พระเจ้าทุกที่.." 22 ดังนั้นคริสเตียนปกป้องมนุษย์ สิทธิบนพื้นฐานของหลักการนิรันดร์ "มีวิธีการที่เราสามารถนำเสนอสิทธิของเราเป็นอิสระจากพระเจ้าไม่เห็นว่าทุกสิ่งที่เรามีและมีมาจากเขาและพระคุณของพระองค์ (สดุดี 24: 1; 1 คร. 4:. 7; .. 2 โครินธ์ 5:18) "23 คริสเตียนยืนยันศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์โดยการสนับสนุนสิทธิมนุษยชนเพราะพระเจ้าได้สร้างและไถ่ถอนมนุษย์. แม็กซ์แต็คเฮาส์ระบุว่ามีเหตุผลพูดคุยทั้งหมดของสิทธิมนุษยชนที่เกี่ยวข้องอย่างน้อยสองต่อไปนี้ presuppositions: สมาชิกของ สังคมต้องเชื่อว่ามีกฎหมายศีลธรรมสากลเหนือวัฒนธรรมของตนเองสังคมหรือช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการที่พวกเขาสามารถรู้ว่าบางสิ่งบางอย่างที่มีความชัดเจนญาติ . . [และ] ศีลธรรมกฎหมายสากลต้องเกี่ยวข้องกับการยืนยันศักดิ์ศรีของแต่ละคนเป็นสมาชิกที่มีส่วนร่วมในความสัมพันธ์กับคนอื่น ๆ ในชุมชนที่ขยายไป humankind.24 ทั้งหมดในทำนองเดียวกันนักบวชเมธเจโรเบิร์ตเนลสันอ้างว่า" กังวลสำหรับความสมบูรณ์ของมูลค่าและศักดิ์ศรีของบุคคลที่เป็นข้อสันนิษฐานพื้นฐานของอู่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

คริสเตียนทุกคนยอมรับว่ากฎหมายสิทธิมนุษยชนไม่ได้เป็นเผด็จการเพียงเพราะพวกเขาเป็นกฎหมายที่ผ่านโดยรัฐ ระบอบการปกครองของพวกนาซีเป็นตัวอย่างที่เด่นชัดของความอยุติธรรมที่สามารถทำผ่านแล้วต้องตามกฎหมายของรัฐ และความตายของพระเยซู แต่ธรรม คือถูกต้องตามกฎหมาย 2 . กฎหมายจะเชื่อฟัง เพราะมันเป็นสิทธิ ไม่ใช่เพียงเพราะมันเป็นกฎหมายมาตรฐานของกฎหมายจะต้องแสวงหานอกกฎหมาย

นี้อาจดูเหมือนชัดเจน แต่ทนายความวันนี้หลายคนไม่เห็นด้วย คนที่โอบกอดกฎหมายปฏิฐานนิยมถือสิทธิมนุษยชนเป็นเพียงสิ่งที่กฎหมายบอกว่าพวกเขาเป็น อย่างไรก็ตาม จอห์น วาร์วิค มอนโกเมอรี่ ได้เตือนเราว่า นี่เป็นเพียงการเข้าใจผิดกระด . " ควร " จะมาจาก "" ความจริงที่ผู้คนยอมรับไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะใช่

นอกจากปฏิเสธกฎหมายต่อ SE เป็นอำนาจเพื่อสิทธิมนุษยชน คริสเตียนปฏิเสธข้อโต้แย้งที่อ้างว่ามนุษย์มีสิทธิ เพราะมูลค่าที่แท้จริงของพวกเขาหรือคุณลักษณะ ถ้าอาร์กิวเมนต์เหล่านี้ล้มเหลวที่จะยอมรับพระเจ้าผู้ทรงสร้าง คนเหล่านี้ และจักรวาลที่พวกเขาอาศัยอยู่ .คริสเตียนยอมรับว่า affirmations สิทธิมนุษยชนถูกกักบริเวณในความเป็นจริงดีกว่าของพระเจ้า

เพราะฉะนั้น คริสเตียนไม่พูดของสิทธิมนุษยชนเป็นสิทธิทางธรรมชาติ " ประโยคนี้แสดงให้เห็นว่าสิทธิมนุษยชนเป็นลักษณะเพียงตนเอง ของธรรมชาติ คริสเตียนยืนยันว่ามนุษย์มีสิทธิไม่ได้ เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของใบธรรมชาติแต่เพราะพวกเขาจะรักพระเจ้า

ไม่ใช่แค่ตำแหน่งอนุลักษณ์ผู้นำศาสนาคริสต์ฌาคส์เ ลูลและจอห์นตรัน มอนโกเมอรี่ แต่ คริสเตียน นักประวัติศาสตร์ศาสนา วิลเฟรด แคนท์เวล สมิธ ที่ระบุว่า " ไม่มีใครมีเหตุอันใด ๆ ' ' - คุยเรื่องสิทธิมนุษยชนที่ปฏิเสธอภิปรัชญา " 3 สิทธิมนุษย์ คริสเตียน เห็นด้วยเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เหนือธรรมชาติเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติ

นอกจากนี้สำหรับเหตุผลเดียวกัน คริสเตียนส่วนใหญ่ไม่เถียงเพื่อสิทธิมนุษยชนบนพื้นฐานของทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติ โปรเตสแตนต์มานานสังวรของภาษานี้ โรมันคาทอลิก ที่เคยเรียกใช้กฎหมายธรรมชาติเป็นค่าพื้นฐานในการสร้างใบสั่งซื้อตอนนี้ฐานหลักการของสิทธิมนุษยชนในศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์ของแต่ละคนเป็นลูกของพระเจ้า วันนี้ในหมู่คริสเตียน ทนายความด้านสิทธิมนุษยชน ความขัดแย้งอันยาวนานระหว่างโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์กว่าอำนาจของกฎหมายธรรมชาติ คือประเด็น

สรุปแล้ว คริสเตียนจะเป็นชิ้นเป็นอัน ข้อตกลงด้านสิทธิมนุษยชน ไม่เป็นธรรมบนพื้นฐานของกฎหมายเพียงอย่างเดียวหรือเพียงแค่โดยการความคิดของ " สิทธิ " ธรรมชาติ " หรือ " กฎธรรมชาติ " คริสเตียน สิทธิมนุษยชนถูกกักบริเวณในพระเจ้า คริสเตียนยอมรับว่า affirmations เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนเริ่มต้นด้วยศรัทธาในพระเจ้าผู้อยู่เหนือโลก และยังเป็นปัจจุบันภายใน

ก็ยืนยันว่าสิทธิมนุษยชนเป็นที่รู้จักผ่านทางทั้งเหตุผลและการเปิดเผยสังคมคาทอลิกสอนพูดเหตุผล " พุทธะโดยเปิดเผย และคริสโตเฟอร์ มูนนี่บอกว่าสอนนี้เรียกร้อง

คนที่เหมาะสมทั้งหมดควรสามารถแยกแยะสิทธิมนุษย์สุดระดับของอาหาร เสื้อผ้า และที่อยู่อาศัย คุณค่าของงานและครอบครัว ธรรมชาติผูกพันสัญญา รวมทั้งต้องการให้ทั้ง เสรีภาพและการพึ่งพาอาศัยกัน .ในเวลาเดียวกันมีการเรียกร้อง ค่อนข้างสอดคล้องกับทฤษฎีธรรมชาติ คริสเตียนศรัทธา สามารถให้ประโยชน์กับจริยธรรมทางสังคม เพราะในความเป็นจริงเหล่านี้มีข้อมูลเชิงลึกของผู้คนที่เหมาะสมสอดคล้องกับค่าคริสเตียนแบบดั้งเดิม และสอน 4

โปรเตสแตนต์มักจะเน้นการเปิดเผยมากกว่าเหตุผลแต่ส่วนใหญ่ไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของทราบดีถึงเหตุผล เป็น ซี. เอส. ลิวอิสยืนยันมันจะร้าย " เสนอเหตุผลในทางปฏิบัติของเรา เช่น การไม่สมประกอบ " 5 โปรเตสแตนต์ยืนยันว่าสิทธิมนุษยชนเป็นกักบริเวณในโองการ แต่อาจจะรู้จักกันด้วยเหตุผล Carl F . H . เฮนรี่เขียน :

บนพื้นฐานของพระเจ้าพระคัมภีร์ไบเบิลเผยวัตถุประสงค์ศาสนาคริสต์ยืนยันคุณค่าที่อยู่เหนือมนุษย์ทุกสังคม วัฒนธรรม และสิทธิมนุษยชนที่ประกอบเป็นบรรทัดฐานของอารยธรรม อคติในสิทธิมนุษยชนเป็นตรรกะพื้นฐานของการสร้างยุทธศาสตร์นี้เหนือธรรมชาติของมนุษย์กับเอกลักษณ์สากลศักดิ์ศรี 6

บางคริสเตียนเชื่อว่าพวกเขาควรหลีกเลี่ยงการเกี่ยวข้องกับมานุษยวิทยารณรงค์สิทธิมนุษยชน ,ผู้ปฏิเสธพระเจ้าในพระคริสต์ แต่อย่างไรก็ตามการยืนยันสิทธิของบุคคล อย่างไรก็ตาม เฮนรี่ เรียกร้องให้ชาวคริสต์ทำงานกับบุคคลทั้งหมดของค่าความนิยมในการต่อสู้เพื่อสั่งแค่โลกมากขึ้น

คริสเตียนยังเห็นด้วยว่าสิทธิมนุษยชนตามชอบธรรมของพระเจ้าfrenz บิชอป Helmut ของพระเยซูโบสถ์ในชิลียืนยันว่า " สิทธิมนุษยชนเป็นปฏิบัติการทางสังคมของสิทธิเทพ " 7 moltmann says : " สิทธิมนุษยชนกับชีวิต , เสรีภาพ , ชุมชน , และการกำหนดค่ากระจกพระเจ้าสิทธิมนุษย์ เพราะมนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นพระฉายาของพระเจ้าในเงื่อนไขทั้งหมด และความสัมพันธ์ของชีวิต " 8 ฌาคส์เ ลูล ระบุว่า