The Name theoryHerbert Spencer clas

The Name theory

Herbert Spencer classes Totemism under animal-worship and says its explanation is found in the primitive custom of naming children after natural objects from some accidental circumstances or fanciful resemblance, and then in confounding these metaphorical names or nicknames with the real objects, i.e. ancestors, and consequently paying to the animals the same reverence they paid their ancestors. Hence a phase of ancestor-worship founded on mistaking metaphors for facts (Prin. of Sociol., I, xxii). Akin to the "nickname" theory of Spencer is the explanation of Lord Avebury. He views Totemism as nature-worship and says it arose from the practice of naming individuals and then their families after particular animals; the individuals would look upon the animals at first with interest then with respect, and at length with a sort of awe (Marriage, Totemism, and Religion, London, 1911). A. Lang proposes the "sobriquet" theory. He adopts the opinion of de la Vega that totems were names imposed by outsiders to distinguish the individuals or families from one another (Secret of the Totem, pref.). Hence he agrees with J. F. McLennan, Loret, and Wake that totems were merely ethnic attributes, symbols, or ensigns of clans. A. K. Keane also holds that Totemism arose in "heraldic badges" (Ethnology, 9). Max Muller writes, "A totem is a clan mark, then a clan name, then the name of the ancestor of the clan, and lastly the name of something worshipped by the clan" (Contributions to the Science of Mythology, I, 201). Lang, however, holds that the name came into use before, not after, its pictorial representation, i.e., the clan mark. Pikler says the germ of Totemism is in the naming and has "its original germ not in religion but in the practical every-day needs of man". Risley also says that the totem is an ancient nickname, usually derived from some animal, of the supposed founder of the exogamous sept, now stripped of its personal association and remembered solely in virtue of the part it plays in giving effect to the rule of exogamy. In criticism it can be said that the name-theory fails to explain the intimate relation of the individual or clan to the totem. Hence Durkheim writes "a totem is not only a name; it is first and above all a religious principle" ("Année sociologique", 1902, 119).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ทฤษฎีที่ชื่อเฮอร์เบิร์ตสเปนเซอร์คลา Totemism ภายใต้สัตว์บูชา และกล่าวว่า คำอธิบายที่ถูกพบ ในประเพณีดั้งเดิมของการตั้งชื่อเด็กหลังจากวัตถุธรรมชาติจากบางสถานการณ์โดยไม่ตั้งใจหรือความคล้ายคลึง fanciful แล้ว ใน confounding ชื่อพจน์เหล่านี้ หรือเล่นกับวัตถุจริง เช่นบรรพบุรุษ และดังนั้น จ่ายให้สัตว์ความเคารพเหมือนกับที่พวกเขาจ่ายบรรพบุรุษ ดังนั้น ขั้นตอนของการเคารพบูชาบรรพบุรุษก่อตั้งขึ้นในการ mistaking คำอุปมาอุปมัยสำหรับข้อเท็จจริง (Prin. ของ Sociol ฉัน xxii) เหมือนกับ "ชื่อเล่น" ทฤษฎีของสเปนเซอร์เป็นคำอธิบายของพระ Avebury เขามอง Totemism บูชาธรรมชาติ และกล่าวว่า มันเกิดจากการปฏิบัติของการตั้งชื่อบุคคล และครอบครัวของพวกเขาหลังจากสัตว์เฉพาะ บุคคลจะมีลักษณะตามสัตว์ที่มีความสนใจแล้วด้วยความเคารพ และยาวกับการเรียงลำดับของความกลัว (สมรส Totemism และ ศาสนา ลอนดอน 1911) ทองหลางอ.เสนอทฤษฎี "ขนานนาม" เขา adopts ความคิดของเดอลาเวก้าที่ที่ totems มีชื่อที่กำหนด โดยบุคคลภายนอกเพื่อแยกแต่ละบุคคลหรือครอบครัวจากคนอื่น (ความลับของ Totem, pref.) ดังนั้น เขาตกลง กับ J. F. McLennan, Loret ปลุก totems มีแอตทริบิวต์เพียงชนเผ่า สัญลักษณ์ หรือ ensigns ของสมัครพรรคพวก A. คุณคีนยังถือว่า Totemism เกิดใน "heraldic ป้าย" (ชาติพันธุ์ 9) มูลเลอร์ Max เขียน, "totem เป็นเป็น เครื่องตระกูล แล้วชื่อตระกูล จาก นั้นชื่อของบรรพบุรุษของตระกูล และสุดท้าย ชื่อของสิ่งที่เคารพบูชา โดยตระกูล" (ผลงานการวิทยาศาสตร์ตำนาน ฉัน 201) ลัง ไร เก็บที่ชื่อมาใช้ก่อน ไม่ หลัง แสดงความจำ เช่น เครื่องหมายตระกูล Pikler กล่าวว่า จมูกของ Totemism ในการตั้งชื่อ และมี "ของเดิมจมูกไม่ ในศาสนา แต่ ในความต้องการทุกวันปฏิบัติของมนุษย์" Risley กล่าวว่า totem ชื่อเล่นโบราณ มักจะมาจากบางสัตว์ ผู้ก่อตั้งกันยายน exogamous เปลื้องความสัมพันธ์ส่วนบุคคล และจดจำเท่านั้น in virtue of มันเล่นในการให้ผลกฎของ exogamy ส่วนขณะนี้ควร ในการวิจารณ์ นั้นสามารถจะกล่าวว่า ชื่อทฤษฎีไม่สามารถอธิบายความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของแต่ละคนหรือตระกูล totem ดังนั้น การที่ Durkheim เขียน "totem ไม่เฉพาะชื่อ เป็นครั้งแรก และเหนือทั้งหมดหลักการทางศาสนา" ("Année sociologique", 1902, 119)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ชื่อทฤษฎี

เฮอร์เบิร์ตสเปนเซอร์ชั้นเรียนรูปสลักบนเสาภายใต้สัตว์บูชาและกล่าวว่าคำอธิบายที่พบในแบบดั้งเดิมของการตั้งชื่อเด็กเองหลังจากธรรมชาติวัตถุจากอุบัติเหตุบางสถานการณ์หรือเพ้อฝันเหมือน แล้ว confounding หรือชื่อเล่นชื่อเหล่านี้เชิงเปรียบเทียบกับวัตถุจริง เช่น ปู่ย่าตายายและจากนั้นจ่ายสัตว์เหมือนกันเคารพพวกเขาจ่ายเงินให้บรรพบุรุษ ดังนั้น ขั้นตอนของการบูชาบรรพบุรุษที่ก่อตั้ง เข้าใจผิดเกี่ยวกับข้อเท็จจริง ( Puja ของ sociol . ฉัน XXII ) คล้ายกับ " ชื่อเล่น " ทฤษฎีของสเปนเซอร์เป็นคำอธิบายของพระี่ .เขาชมรูปสลักบนเสาบูชาธรรมชาติและบอกว่ามันเกิดขึ้นจากการปฏิบัติของการตั้งชื่อบุคคลและครอบครัวของพวกเขาหลังจากที่สัตว์เฉพาะ บุคคลจะมองสัตว์ที่แรกกับดอกเบี้ยแล้ว ด้วยความเคารพ และความยาวด้วยการจัดเรียงของความกลัว ( การแต่งงาน รูปสลักบนเสา และศาสนา , ลอนดอน , 1911 ) เอแลงเสนอ " ทฤษฎีสมญานาม "เขาใช้ความคิดของ de la Vega ที่ totems ชื่อที่กำหนดโดยบุคคลภายนอกที่จะแยกแยะบุคคลหรือครอบครัวจากที่อื่น ( ความลับของ Totem ชอบมากกว่า ) ดังนั้น เขาเห็นด้วยกับ J . F . เมิ่กเคลเนิ่นโลเรต , และปลุกที่ totems เป็นแอตทริบิวต์เพียงชาติสัญลักษณ์หรือธงของเผ่า A . K . คีน ยังถือ ว่ารูปสลักบนเสาเกิดขึ้นใน " สื่อป้าย " ( ชาติพันธุ์วิทยา , 9 ) แมกซ์ มูลเลอร์ เขียนหนังสือ" รูปสลักเป็นตระกูลเครื่องหมายแล้ว ตระกูล ชื่อ แล้วชื่อของบรรพบุรุษของตระกูล และสุดท้ายชื่อของสิ่งที่เคารพบูชา โดยตระกูล " ( ผลงานวิทยาศาสตร์ของตำนาน , ผม , 201 ) แลง อย่างไรก็ตาม ถือว่าชื่อมาใช้ก่อน หลังจากที่มีภาพการแสดง เช่น ตระกูลมาร์คpikler บอกว่าจมูกของรูปสลักบนเสาในการตั้งชื่อและมี " เดิม - ไม่ในศาสนา แต่ในทางปฏิบัติทุกวัน ความต้องการของมนุษย์ " ริสลีย์ยังกล่าวว่ารูปสลักเป็นชื่อเล่นโบราณ มักจะได้มาจากสัตว์ ควร exogamous ผู้ก่อตั้ง กันยายน ,ตอนนี้ถอดจากสมาคมส่วนบุคคลและจำแต่เพียงผู้เดียวในคุณธรรมของส่วนมันเล่นในการให้ผลของกฎทำเวร . ในการวิจารณ์อาจกล่าวได้ว่าชื่อทฤษฎีล้มเหลวในการอธิบายความสัมพันธ์ใกล้ชิดของบุคคลหรือตระกูลกับรูปสลัก ดังนั้นเดิร์กไฮม์เขียน " รูปสลักที่ไม่ได้เป็นเพียงชื่อ มันเป็นครั้งแรกและข้างต้นทั้งหมดเป็นศาสนาหลัก " ( " Ann é e sociologique " , 1902 , 119 )