Ethno-linguistic diversity in Laos In its 1995 census, the government of the Lao People’s Democratic Republic rec- ognized 47 official ethno-linguistic groups (National Statistical Centre 1997). Other counts have identified as many as 130 different groups, based on self-definition (Chazée 1999). These can be divided into four major groups on the basis of language: Lao-Tai (66.2%), Austroasiatic (Mon-Khmer) (22.7%), Hmong-Yao (or Miao-Yao) (7.4%), and Tibeto-Burman (2.9%). To these may be added a fifth group comprising small numbers of Chinese from Yunnan, known as the Ho, who have been resident in northern Phongsaly Province for some two centuries. Some scholars include the Ho in the Tibeto-Burman family and distinguish them from immigrant Chinese from other parts of China, who together with resident Cambodians, Burmese (mainly Shan), Thai, and Vietnamese constitute the fifth population group. None in this fifth group are rice-growers, however. Ethnic Lao (including the Phuan of Xieng Khouang) constitute 52.5% of the total Lao population and are concentrated in the Mekong lowlands, along river val- leys and on plateaus. In the northern provinces of Phongsaly, Luang Namtha, and Bokeo, their place is taken by the Tai-Leu, accounting for 2.6%. A further 10.3% are upland Tai (Phutai), including Black, Red, and White Tai, named for the colors of their traditional dress, and the Phou Tai of Khammouane and Savannakhet in central Laos (Goudineau 2003, p 14). Several other small Tai groups speak different dialects and define themselves as different from the Lao. Chazée (1999, p 2) lists 27 differ- ent ethno-linguistic groups within the Lao-Tai family, though officially only six are recognized (Lao, Leu, Nyuan, Sek, Yang, and Phutai). All groups in the Lao-Tai family cultivate wet-field rice, most commonly glu- tinous varieties. They live in sedentary villages, often quite large, of houses built off the ground on stilts or poles. Social distinctions persist, separating aristocrats from commoners. Most are Buddhists, and all propitiate local spirits (phi). The Lao-Tai family forms the general category of Lao Loum, or lowland Lao (UNDP 2002). The 30 officially recognized ethno-linguistic groups of the Austroasiatic family can be divided into five subcategories, of which two—Palaungic and Khmuic—are located only in northern Laos, one (Vietic) is confined to a strip along the Lao-Viet- namese frontier, and the remaining two—Katuic and Bahnaric—are found only in the plateaus and mountains of southern Laos. Chazée (1999, p 51) reports having identified 59 distinct ethnic and “subethnic” minorities in this family. Many of the largest group are the Khamu, accounting for 11% of the Lao population. The two largest groups in the south are the Katang (2.1%) and the Makong (2%). No other group numbers more than 1%. The minorities composing the Austroasiatic family all live at higher altitudes than the Lao, in smaller villages containing houses on shorter stilts or poles. Some produce rice in rainfed paddies; others grow dry-field rice using slash-and-burn meth-ods. Communities are not hierarchically stratified, but kin groups may be identified with totemic animals. Most are animist, worshipping a variety of spirits identified with the locality, house, or family. Some have converted to Buddhism or Christianity through contact with Lao neighbors or foreign missionaries. Together these minorities in the Austroasiatic family constitute the general category of Lao Theung, Lao of the (mid-altitude) slopes. The Hmong-Yao group contains the Hmong (6.9%) (divided by Chazée into two subgroups) and two smaller Yao minorities together amounting to 0.5%. Eight Tibeto-Burman minorities are officially recognized, of which only the Akha (1.9%) account for more than 1% of the total population. In contrast, Chazée recognizes 33 ethnic and subethnic groups. Both Hmong and Yao are further divided into exogamous patrilineal clans, 15 for the Hmong and 12 for the Yao, who are further divided into subclans. Most reside at higher altitudes than the Austroasiatic minorities, and differ from them by building their houses on the ground. They grow nonglutinous rice using slash-and-burn methods. Both have been influenced by centuries of contact with the Chinese before migrating to Laos, the Yao more than the Hmong. For example, the Yao use Chinese characters to write their religious and customary texts, and for both the worship of ancestral spirits is important. The Tibeto-Burman minorities are mostly confined to the far north of Laos in the province of Phongsaly. They generally live at slightly lower altitudes than the Hmong and Yao, but like them build their houses on the ground. They are also swidden farmers who prefer nonglutinous rice to the glutinous varieties. Each group worships its own pantheon of animist spirits, except the Phounoi, who have converted to Buddhism. Minorities of the Hmong-Yao and Tibeto-Burman families are together referred to as Lao Soung, Lao of the mountain tops. The persistence of the extraordinary ethno-linguistic diversity in Laos reflects, in part, past difficulties in communication throughout the country. The diversity and his- tory of the individual ethnic groups are also reflected in the diversity of, and within, the rice-growing environments within the country that have also persisted until relatively recently, and which are reported elsewhere in this book. Changes, both government- initiated and as a direct result of improvements in communication, are resulting in increased interaction among the ethnic groups, with minority groups having increased contact with the ethnic Lao majority, particularly as a result of education initiatives and increased commercialization of agriculture. Traditional upland cultivation prac- tices based on slash-and-burn systems will be replaced by more sustainable forms of agriculture. In the lowland environment, modern improved rice varieties have already largely replaced traditional varieties. Fortunately, extensive germplasm collections undertaken during 1995 to 2000 will enable the conservation and preservation of much of the traditional rice germplasm of Laos (see Chapter 9). However, much of the indigenous knowledge associated with past traditional agricultural practices has a high probability of being lost. Government policies are not the only basis of the changes that are taking place in Laos. As in other parts of Southeast Asia, people of Laos are moving from villages into towns to seek employment and a better life. Although this is a movement that is now primarily affecting ethnic Lao, it is also likely to affect ethnic minority families in the future as differences in standards of living increase between the provincial cities along the Mekong and rural areas. Considerable internal migration is already taking place within provinces as families move to district and provincial capitals (Bounthavy and Taillard 2000, p 50-57).
5 % ของประชากรลาวทั้งหมดและมีความเข้มข้นในพื้นที่ราบลุ่มแม่น้ำโขง รวมทั้งแม่น้ำวาลเลส - และบนที่ราบสูง . ในจังหวัดหลวงน้ำทาพงสาลีภาคเหนือ , และ bokeo , สถานที่ของพวกเขาที่ถ่ายโดยไทลู , การบัญชีสำหรับ 2.6% อีกร้อยละ 10.3 เป็นไทดอน ( ผู้ไท ) ได้แก่ สีดำ สีแดง และ ไท สีขาว ชื่อสีเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของพวกเขาethno ภาษาศาสตร์ความหลากหลายในลาว ในการสำรวจสำมะโนประชากรของปี 1995 รัฐบาล REC - สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว ognized 47 ของภาษาจึง ethno ่กลุ่ม ( สถิติแห่งชาติศูนย์ 2540 ) นับๆ identi จึงเอ็ดกลุ่มที่แตกต่างกันมากเท่าที่ 130 ขึ้นอยู่กับตนเอง เดอ จึง nition ( Chaz é e 1999 ) เหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มหลักบนพื้นฐานของภาษา : ลาวใต้ ( 42 % )ออสโตรเอเชียติก ( มอญเขมร ) ( 22.7 % ) , ม้งเย้า ( หรือแม้ว เย้า ) ( 7.4% ) และ tibeto Burman ( 2.9% ) เหล่านี้อาจจะเพิ่มจึง fth กลุ่มตัวเลขขนาดเล็กของชาวจีนจากยูนนาน เรียกว่า โฮ ผู้ที่มีถิ่นที่อยู่อยู่ในจังหวัดภาคเหนือบาง สองศตวรรษนักวิชาการบางคนรวมถึงโฮในครอบครัว ก่อน tibeto และแยกพวกเขาจากผู้อพยพชาวจีนจากส่วนอื่น ๆของประเทศจีน ที่ร่วมกับชาวบ้านกัมพูชา พม่า ( ส่วนใหญ่เป็นไทใหญ่ ) , ไทย และเวียดนาม ประกอบ จึง fth ประชากรกลุ่ม ไม่มีในนี้จึง fth กลุ่มเกษตรกรผู้ปลูกข้าว อย่างไรก็ตาม ชาติพันธุ์ ( รวมทั้งลาวพวนของเซียง khouang ) เป็น 525 % ของประชากรลาวทั้งหมดและมีความเข้มข้นในพื้นที่ราบลุ่มแม่น้ำโขง รวมทั้งแม่น้ำวาลเลส - และบนที่ราบสูง . ในจังหวัดหลวงน้ำทาพงสาลีภาคเหนือ , และ bokeo , สถานที่ของพวกเขาที่ถ่ายโดยไทลู , การบัญชีสำหรับ 2.6% อีกร้อยละ 10.3 เป็นไทดอน ( ผู้ไท ) ได้แก่ สีดำ สีแดง และ ไท สีขาว ชื่อสีเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของพวกเขาและภูไท และในภาคกลางของคำม่วน สะหวันนะเขต ลาว ( goudineau 2003 P 14 ) หลาย ๆเล็ก ๆใต้กลุ่มพูดภาษาต่าง ๆและ de จึงไม่แตกต่างจากตัวเองเป็นลาว Chaz é e ( 1999 , p 2 ) รายการ 27 แตกต่าง - ใช้ภาษา ethno กลุ่มภายในครอบครัวลาวใต้ , แม้ว่าจึง cially หกเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ ( ลาว ลู , nyuan , ที่ , ยัง และภูไท )หรือที่ลุ่มลาว ( UNDP 2002 ) 30 cially จึงได้รับการยอมรับ ethno ภาษาตระกูลออสโตรเอเชียติกกลุ่มสามารถแบ่งออกเป็นหมวดย่อย จึงได้ ซึ่งสอง Palaungic Khmuic อยู่เท่านั้น และทางตอนเหนือของลาว ( vietic ) จึงเป็นคอนเน็ดแถบริมลาวเวียดนาม - namese ชายแดน ,กลุ่มทุกคนในครอบครัวลาวใต้ปลูกเปียก - จึงละมั่ง ข้าว กันมากที่สุด ซึ่ง tinous - พันธุ์ พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านประจำที่มักจะค่อนข้างใหญ่ของบ้านที่สร้างขึ้นจากพื้นดินบนเสาหรือเสาไฟฟ้า ความแตกต่างทางสังคมยังคงแยกขุนนางที่มาจากสามัญชน ส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ และเซ่นผีท้องถิ่น ( พีพี ) ครอบครัวลาวใต้รูปแบบประเภททั่วไปของลาวลุ่ม ,และที่เหลืออีกสอง katuic bahnaric และพบเฉพาะในที่ราบและภูเขาแห่งลาวใต้ Chaz é e ( 1999 , p . 51 ) รายงานมี identi จึงเอ็ด 59 แตกต่างชาติพันธุ์และ " ชนกลุ่มน้อย subethnic " ในครอบครัว หลายกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือชุมชน , การบัญชีสำหรับร้อยละ 11 ของประชากรลาว . สองที่ใหญ่ที่สุดกลุ่มในภาคใต้มีกะตังค์ ( 2.1% ) และมาค ( 2% )ไม่มีกลุ่มอื่น ๆ จำนวนกว่า 1 ล้านบาท ชนกลุ่มน้อยแต่งตระกูลออสโตรเอเชียติกอยู่ในระดับความสูงที่สูงกว่าลาว ในขนาดเล็กหมู่บ้านที่มีบ้านบนเสาสั้น หรือเสาไฟฟ้า บางผลิตข้าวในนาข้าวน้ำฝน คนอื่นปลูกข้าวแห้งจึงใช้เฉือนและการเผาไหม้ละมั่ง เมธบอก ชุมชนไม่ลําดับชั้น strati จึงเอ็ด แต่กลุ่มญาติอาจจะ identi จึงเอ็ดกับสัตว์ totemic .ส่วนใหญ่เป็นภูตผี นมัสการความหลากหลายของวิญญาณ identi จึงเอ็ดกับท้องถิ่น บ้านและครอบครัว บางส่วนได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาพุทธหรือคริสต์ผ่าน ติดต่อกับ ลาว เพื่อนบ้าน หรือมิชชันนารีต่างประเทศ ทั้งนี้ชนกลุ่มน้อยในตระกูลออสโตรเอเชียติกเป็นประเภททั่วไปของลาวเทิง ลาวของ ( ระดับกลาง ) ลาด ม้งเย้ากลุ่มมีม้ง ( 69 % ) ( แบ่งเป็น 2 กลุ่มย่อยโดย Chaz é e ) และสองมีขนาดเล็กยาวชนกลุ่มน้อยรวมกันประมาณ 0.5% แปด tibeto พม่าชนกลุ่มน้อยมี cially จึงได้รับการยอมรับ ซึ่งเฉพาะอาข่า ( 1.9% ) บัญชีกว่า 1 % ของประชากรทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม , Chaz é e ตระหนักถึง 33 เชื้อชาติและ subethnic กลุ่ม ทั้งม้งและเย้าจะแบ่งออกเป็น exogamous patrilineal ตระกูล15 ) และ 12 สำหรับยาว ใครมีแบ่งเป็น subclans . ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ที่ระดับความสูงที่สูงขึ้นกว่าชนกลุ่มน้อย ออสโตรเอเชียติก และแตกต่างจากพวกเขา โดยสร้างบ้านบนพื้นดิน เขาปลูกข้าว nonglutinous ใช้ฟันและวิธีการเขียน ทั้งสองได้รับในfl uenced โดยศตวรรษของการติดต่อกับจีน ก่อนที่จะไปลาว ยาวมากกว่าม้ง . ตัวอย่างเช่นพวกเขายังมีเกษตรกร ข่าวสารที่ต้องการ nonglutinous ข้าวพันธุ์เหนียว แต่ละกลุ่มบูชาเทพเจ้าทั้งหลายของตัวเองของภูตผีวิญญาณ ยกเว้น phounoi ที่แปลงเป็นพุทธศาสนา ชนกลุ่มน้อยของม้ง เย้า และครอบครัว tibeto พม่าด้วยกัน เรียกว่า ลาวสูง ลาวของยอดภูเขา การคงอยู่ของพิเศษ ethno ภาษาศาสตร์ความหลากหลายในลาวflผลอีกครั้ง ,การใช้อักษรจีนเขียนยาวของข้อความทางศาสนาและจารีตประเพณี และทั้งเพื่อบูชาผีบรรพบุรุษเป็นสำคัญ การ tibeto พม่าชนกลุ่มน้อยส่วนใหญ่หลอกจึงเน็ดเหนือสุดของลาวในจังหวัดพงสาลี . พวกเขาโดยทั่วไปอยู่ที่ระดับความสูงลดลงเล็กน้อยกว่าม้งและเย้า แต่ชอบสร้างบ้านบนพื้นดินทั้งรัฐบาล - ริเริ่มและเป็นผลโดยตรงของการปรับปรุงในการสื่อสาร มีมากขึ้น ส่งผลให้ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์กับชนกลุ่มน้อยมีเพิ่มติดต่อกับส่วนใหญ่ลาวชาติพันธุ์ โดยเฉพาะผลของการริเริ่มการศึกษาและเพิ่มการค้าเกษตรในส่วนที่ผ่านมาดิฟจึง culties ในการสื่อสารทั่วประเทศ ความหลากหลายและ Tory - ของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ยังเป็นflประมวลในความหลากหลายของการปลูกข้าว และภายใน สภาพแวดล้อมในประเทศที่ยังยืนหยัดจนกว่าจะค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ซึ่งมีรายงานอื่น ๆ ในหนังสือเล่มนี้ การเปลี่ยนแปลงการปลูกแบบไร่ปฏิบัติ - tices ยึดเฉือนและการเผาไหม้ระบบจะถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่ยั่งยืนของเกษตร ในที่ลุ่ม สิ่งแวดล้อม ที่ทันสมัยปรับปรุงข้าวได้ไปแทนที่แบบดั้งเดิม พันธุ์ โชคดีคอลเลกชันพันธุกรรมอย่างละเอียด โดยระหว่างปี 2000 จะช่วยอนุรักษ์และรักษามากของข้าวสายพันธุ์ดั้งเดิมของลาว ( ดูบทที่ 9 ) แต่มากของความรู้ดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับอดีตแบบดั้งเดิมการปฏิบัติทางการเกษตรที่มีความน่าจะเป็นสูงของการแพ้นโยบายของรัฐบาลไม่ได้เป็นเพียงพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงที่กำลังเกิดขึ้นในประเทศลาว เช่นเดียวกับในส่วนอื่น ๆของเอเชีย คนลาวจะย้ายจากชนบทเข้าเมืองเพื่อแสวงหาการจ้างงานและชีวิตที่ดีกว่า แม้ว่านี้คือการเคลื่อนไหวที่เป็นหลักมีผลต่อลาวชาติพันธุ์นอกจากนี้มีแนวโน้มที่จะส่งผลกระทบต่อครอบครัวของชนกลุ่มน้อยในอนาคต เช่น ความแตกต่างในมาตรฐานของที่อยู่อาศัยเพิ่มขึ้นระหว่างเมืองจังหวัดริมโขง และชนบท การย้ายถิ่นภายในมากแล้วสละสถานที่ภายในจังหวัด เช่น ครอบครัวย้ายไปยังอำเภอและจังหวัดใหญ่ ( bounthavy และ taillard 2000 P
50-57 )
การแปล กรุณารอสักครู่..