oppression and empowerment’’ (Swain

oppression and empowerment’’ (Swain, 2009, p. 505). Volunteer tourism
is particularly well positioned to facilitate opportunities for both
outcomes because of the intimacy of the encounter. Indeed, the capacity
for volunteer tourism operators to contribute to broader social justice
agendas has been questioned (Guttentag, 2009; Lyons et al., 2012;
Raymond & Hall, 2008; Simpson, 2004). Additionally, the intensified
commodification of volunteer tourism by large and for-profit tour
operators has been observed (Coghlan & Noakes, 2012; Lyons et al.,
2012). These movements toward a more profit oriented industry threaten
the ideological foundation of early volunteer tourism operators
who based their operation of perceptively decommodified paradigms
that were at least associated with, if not implicated in a number of
‘‘anti’’ movements including the anti-globalization, anti-free trade
and anti-neoliberalism (Escobar, 2004; Ferguson, 2010).
Yet, if ‘‘[S]ocial justice, in the simplest of definitions, means recognizing
the existence of inequality, and then seeking social change’’
(Simpson, 2004, p. 690), then volunteer tourism can be seen as a platform
from which to recruit broader social change through consciousness
raising and the creation of more hopeful tourism worlds
(Pritchard et al., 2011). This potential was evident in my research
where volunteers frequently referred to their newfound commitment
to help make the world a better place. Anna, a 29 year old American
volunteer tourist explains: ‘‘I guess having greater awareness would ideally
result in being more open-minded, having more acceptance of different
ways of life or different beliefs or different food. . . I found for
me it’s having that awareness makes me more open minded. . .’’ Yet,
it is also through these types of individualized consumer action that
the contradictions of commodified social justice agendas are revealed.
As a result, ‘‘[A]n important by-product of consciousness-raising is a
phenomenon known as taking on the personal as political (Srivastava,
2003)’’ (McGehee, 2012, p. 101). As it is pointed out, ‘‘[M]any volunteer
tourism organizations offer opportunities for participants to learn
about the complex socioeconomic and political issues that are the
cause behind the inequalities they may see in the host communities,
or between the host communities and themselves’’ (McGehee, 2012,
pp. 92–93). While the personal becomes the political, it often becomes
political in particularly neoliberal ways where questions of larger social
inequalities are addressed through consumer choice. Following Foucault,
Vrasti proposes a ‘‘critical ontology of ourselves’’ by which she
means that we consider the ways at which we, perhaps inadvertently,
perpetuate a system that dominates ourselves and others. She writes,
‘‘Before we can learn how to live-in-common, we first need to take a
moment to examine our deepest attachments to technological
advancements, sprawling acts of charity, gratifying types of employment,
self-actualizing forms of consumption, and exclusionary forms
of attachment

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กดขี่และอำนาจ '' (Swain, 2009, p. 505) การท่องเที่ยวอาสาสมัครอยู่ในตำแหน่งเพื่อให้โอกาสทั้งสองอย่างยิ่งผลที่ได้จากความใกล้ชิดจากการพบ จริง กำลังการผลิตสำหรับผู้ประกอบการท่องเที่ยวอาสาสมัครจะนำไปสู่ความยุติธรรมทางสังคมที่กว้างขึ้นวาระการประชุมมีการสอบสวน (Guttentag, 2009 รส et al. 2012เรย์มอนด์และฮอลล์ 2008 ซิมป์สัน 2004) นอกจากนี้ ที่ทวีความรุนแรงมากเป็นสินค้าการท่องเที่ยวอาสาสมัครโดยทัวร์ขนาดใหญ่ และแสวงผลผู้ประกอบการได้รับการปฏิบัติ (Coghlan & Noakes, 2012 รส et al.,2012) . เหล่านี้เคลื่อนไหวไปทางคุกคามอุตสาหกรรมมุ่งเน้นกำไรเพิ่มเติมรากฐานอุดมการณ์ของผู้ประกอบการการท่องเที่ยวอาสาสมัครก่อนการทำงานของ perceptively decommodified กรอบพื้นฐานที่ที่สัมพันธ์กับน้อย ถ้าไม่ ได้ที่เกี่ยวข้องในจำนวน''กัน '' เคลื่อนไหวรวมทั้ง anti-globalization ป้องกันฟรีค้าและต่อต้าน neoliberalism (เอสโค่ 2004 เฟอร์กูสัน 2010)แต่ ถ้า '' หมายถึง ยุติธรรม ocial [S] ในที่ง่ายที่สุดของคำนิยาม การจดจำการดำรงอยู่ของอสมการ และจากนั้น คุณเปลี่ยนแปลงสังคม ''(ซิมป์สัน 2004, p. 690), แล้วการท่องเที่ยวอาสาสมัครเพื่อจะได้เป็นซึ่งการสรรหาสังคมกว้างขึ้นเปลี่ยนผ่านจิตสำนึกเพิ่มและการสร้างความหวังมากกว่าการท่องเที่ยวโลก(รอยเฟอร์ et al. 2011) ศักยภาพนี้คือในงานวิจัยของฉันที่อาสาสมัครเรียกบ่อย ๆ ว่าความมุ่งมั่นแบบเพื่อช่วยให้โลกน่าอยู่ขึ้น แอนนา อเมริกันที่อายุ 29 ปีอธิบายท่องเที่ยวอาสาสมัคร: '' ผมคิดว่า มีการตระหนักรู้จะเชิญส่งผลให้มีการเปิดกว้างมากขึ้น มีการยอมรับมากขึ้นแตกต่างกันวิถีชีวิต หรือความเชื่อต่าง ๆ หรืออาหารที่แตกต่าง พบสำหรับผมว่า การรับรู้ทำให้ฉันเปิดใจโธ่มี '' ยังก็ยังผ่านเหล่านี้ชนิดของการดำเนินการของผู้บริโภคเป็นรายบุคคลที่ความขัดแย้งของความยุติธรรมทางสังคม commodified วาระที่ถูกเปิดเผยเป็นผล, '' n [A] ที่สำคัญคือผลพลอยได้ของ consciousness-raisingปรากฏการณ์ที่รู้จักกันเป็นการส่วนตัวเป็นการเมือง (Srivastava2003)'' (McGehee, 2012, p. 101) เป็นชี้ '' [M] อาสาสมัครใด ๆองค์กรการท่องเที่ยวมีโอกาสเข้ามาเรียนรู้เกี่ยวกับปัญหาซับซ้อนทางเศรษฐกิจ และการเมืองที่มีการทำให้หลังไม่เท่าเทียมกันพวกเขาอาจเห็นในชุมชนโฮสต์หรือระหว่างชุมชนโฮสต์ตัวเอง '' (McGehee, 2012ภภ. 92 – 93) ในขณะที่ส่วนบุคคลกลายเป็น การเมือง มันมักกลายเป็นทางการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่ง neoliberal วิธีที่คำถามของสังคมใหญ่นัดที่ระบุผ่านทางเลือกของผู้บริโภค ต่อ FoucaultVrasti เสนอ ''ภววิทยาสำคัญของตัวเอง '' โดยเธอซึ่งหมายถึง ว่า เราพิจารณาวิธีที่เรา บางทีไม่ได้ ตั้งใจขยายเวลาเป็นระบบที่ตัวเองและผู้อื่น เธอเขียน'' ก่อนเราสามารถเรียนรู้วิธีการ live-ใน-ทั่วไป เราครั้งแรกต้องใช้การช่วงเวลาการตรวจสอบของเราแนบที่ลึกที่สุดกับเทคโนโลยีร้านของกุศล สถานภาพ พอใจ ความก้าวหน้าฟอร์ม actualizing เองปริมาณการฟอร์ม exclusionary และสิ่งที่แนบ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การกดขี่และการเพิ่มขีดความสามารถ '' (ลูกทุ่ง 2009, น. 505) ท่องเที่ยวอาสาสมัคร
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำแหน่งที่ดีที่จะอำนวยความสะดวกในโอกาสสำหรับทั้ง
ผลเพราะความใกล้ชิดของการเผชิญหน้า อันที่จริงความจุ
สำหรับผู้ประกอบการท่องเที่ยวอาสาสมัครจะนำไปสู่ความยุติธรรมทางสังคมที่กว้างขึ้น
วาระการประชุมได้รับการสอบสวน (Guttentag 2009; ลียง et al, 2012;.
เรย์มอนด์ฮอลล์ & 2008; ซิมป์สัน, 2004) นอกจากนี้ทวีความรุนแรงมาก
เป็นสินค้าของการท่องเที่ยวโดยอาสาสมัครที่มีขนาดใหญ่และผลกำไรท่องเที่ยว
ผู้ประกอบการได้รับการปฏิบัติ (Coghlan & Noakes 2012;. ลียง, et al,
2012) การเคลื่อนไหวเหล่านี้ที่มีต่ออุตสาหกรรมกำไรที่มุ่งเน้นมากขึ้นคุกคาม
มูลนิธิอุดมการณ์ของผู้ประกอบการท่องเที่ยวอาสาสมัครต้น
ที่ตามการดำเนินงานของพวกเขาจากกระบวนทัศน์ decommodified สำเหนียก
ว่าอย่างน้อยที่เกี่ยวข้องกับหากไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องในจำนวนของ
'' ป้องกัน '' การเคลื่อนไหวรวมทั้งต่อต้านโลกาภิวัตน์ การค้าการต่อต้านฟรี
และต่อต้านลัทธิเสรีนิยมใหม่ (เอสโกบาร์ 2004; เฟอร์กูสัน, 2010).
แต่ถ้า '' [s] ocial ความยุติธรรมในการที่ง่ายที่สุดของคำจำกัดความหมายถึงการตระหนักถึง
การดำรงอยู่ของความไม่เท่าเทียมกันและจากนั้นที่กำลังมองหาการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ''
(ซิมป์สัน, 2004, น. 690) จากนั้นการท่องเที่ยวอาสาสมัครสามารถมองเห็นเป็นแพลตฟอร์ม
ที่จะรับสมัครการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในวงกว้างผ่านจิตสำนึก
การเพิ่มและการสร้างโลกการท่องเที่ยวมีความหวังมากขึ้น
(Pritchard et al. 2011) ที่อาจเกิดขึ้นนี้เห็นได้ชัดในการวิจัยของฉัน
ที่อาสาสมัครบ่อยอ้างถึงความมุ่งมั่นของพวกเขาเพิ่ง
จะช่วยให้โลกเป็นสถานที่ที่ดีกว่า แอนนา, อเมริกัน 29 ปีเก่า
ที่ท่องเที่ยวอาสาสมัครอธิบาย: '' ผมคิดว่ามีความตระหนักมากขึ้นนึกคิดจะ
ส่งผลในการเป็นที่เปิดกว้างมากขึ้นมีการยอมรับมากขึ้นในการที่แตกต่างกัน
วิถีชีวิตหรือความเชื่อที่แตกต่างกันหรืออาหารที่แตกต่าง . . ผมพบว่าสำหรับ
ผมแล้วมันมีการรับรู้ที่ทำให้ฉันมีใจเปิดกว้างมากขึ้น . . '' แต่
ก็ยังผ่านเหล่านี้ประเภทของการดำเนินการของผู้บริโภคเป็นรายบุคคลที่
ความขัดแย้งของ commodified วาระการประชุมความยุติธรรมทางสังคมจะถูกเปิดเผย.
เป็นผลให้ '' [A] n สำคัญโดยผลิตภัณฑ์ของสติเลี้ยงเป็น
ปรากฏการณ์ที่รู้จักกันในการ ในส่วนบุคคลทางการเมือง (Srivastava,
2003) '' (McGehee, 2012, น. 101) ตามที่มีการชี้ให้เห็น '' [M] อาสาสมัคร
องค์กรการท่องเที่ยวมีโอกาสสำหรับผู้เข้าร่วมในการเรียนรู้
เกี่ยวกับประเด็นความซับซ้อนทางสังคมและเศรษฐกิจและการเมืองที่เป็น
สาเหตุที่อยู่เบื้องหลังความไม่เท่าเทียมกันที่พวกเขาอาจจะเห็นในชุมชนโฮสต์
หรือระหว่างชุมชนและตัวเอง '' (McGehee, 2012,
PP. 92-93) ในขณะที่ส่วนบุคคลจะกลายเป็นทางการเมืองก็มักจะกลายเป็น
ทางการเมืองในรูปแบบเสรีนิยมใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่คำถามของสังคมขนาดใหญ่
ความไม่เท่าเทียมกันได้รับการแก้ไขผ่านทางเลือกของผู้บริโภค ต่อไปนี้ Foucault,
Vrasti เสนอ '' อภิปรัชญาที่สำคัญของตัวเอง '' โดยที่เธอ
หมายความว่าเราพิจารณาวิธีการที่เราอาจจะไม่ได้ตั้งใจ,
ขยายระบบที่ครอบงำตัวเองและคนอื่น ๆ เธอเขียน
'' ก่อนที่เราจะสามารถเรียนรู้วิธีที่จะอยู่ในการร่วมกันครั้งแรกที่เราต้องใช้เวลา
สักครู่เพื่อตรวจสอบสิ่งที่แนบมาที่ลึกที่สุดของเราเพื่อเทคโนโลยี
ก้าวหน้าแผ่กิ่งก้านสาขาการกระทำขององค์กรการกุศล, เรื่องน่ายินดีที่ประเภทของการจ้างงาน
ตนเอง actualizing รูปแบบของการบริโภค และรูปแบบวรรณะ
ของสิ่งที่แนบ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การกดขี่และการ " " ( สเวน , 2552 , หน้า 505 ) การท่องเที่ยวเชิงอาสาสมัครโดยตําแหน่งเพื่อให้เปิดโอกาสให้ทั้งผลเพราะความใกล้ชิดของพบ แน่นอน , ความจุสำหรับอาสาสมัครผู้ประกอบการท่องเที่ยวร่วมเพื่อความยุติธรรมในสังคมวงกว้างวาระการประชุมที่ได้รับการสอบสวน ( กัตเติ้นเทิก , 2009 ; ลียง et al . , 2012 ;เรย์มอนด์ & Hall , 2008 ; ซิมป์สัน , 2004 ) นอกจากนี้ ปณิธานสินค้าของอาสาสมัครการท่องเที่ยวโดยทัวร์ขนาดใหญ่ และสำหรับกำไรผู้ประกอบการได้รับการตรวจสอบ ( ค็อกเลิน & โนกส์ , 2012 ; ลียง et al . ,2012 ) เหล่านี้เคลื่อนไหวสู่กำไรมากขึ้นที่มุ่งเน้นอุตสาหกรรม ขู่พื้นฐานอุดมการณ์ของอาสาสมัครผู้ประกอบการท่องเที่ยวก่อนที่ใช้งาน perceptively decommodified กระบวนทัศน์ของพวกเขามันเป็นอย่างน้อยที่เกี่ยวข้องกับ ถ้า ไม่พัวพันจำนวน" " " "anti ความเคลื่อนไหวรวมทั้งต่อต้านโลกาภิวัตน์การค้าต่อต้านฟรีและต่อต้าน neoliberalism ( เอสโคบาร์ , 2004 ; เฟอร์กูสัน , 2010 )แต่ถ้า " " [ S ] ocial ความยุติธรรมในที่ง่ายที่สุดของความหมาย หมายถึง การการดำรงอยู่ของความไม่เท่าเทียมกัน และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม " "( ซิมป์สัน , 2547 , หน้า 690 ) จากนั้นการท่องเที่ยวอาสาสมัครสามารถมองเห็นเป็นแพลตฟอร์มซึ่งการรับสมัครการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่กว้างขึ้นผ่านสติการเลี้ยงและการสร้างโลกการท่องเที่ยวมีความหวังมากขึ้น( พริทชาร์ด et al . , 2011 ) ศักยภาพนี้เห็นได้ชัดในการวิจัยที่อาสาสมัครมักจะเรียกความมุ่งมั่นใหม่เพื่อช่วยทำให้โลกเป็นสถานที่ที่ดีกว่า แอนนา , 29 ปีเก่า ชาวอเมริกันท่องเที่ยวอาสาสมัครอธิบาย : " ฉันคิดว่ามีความตระหนักมากขึ้นจะนึกคิดผลในการเปิดใจกว้างมากขึ้น มีการยอมรับมากขึ้นของต่าง ๆวิถีชีวิตและความเชื่อที่แตกต่างกัน หรืออาหารที่แตกต่างกัน . . . . . . . ผมพบว่าสำหรับผมก็มีความรู้ ทำให้ผมยิ่งเปิดใจ . . . . . . . " " ยังนอกจากนี้ยังผ่านเหล่านี้ประเภทของการกระทำที่ผู้บริโภครายบุคคลความขัดแย้งของวาระอภัยความยุติธรรมทางสังคมจะเปิดเผยเป็นผลให้ " " [ ] สำคัญของสติเพิ่มเป็นผลพลอยได้ปรากฏการณ์ที่เรียกว่าการในเรื่องส่วนตัว ( ศรีวัสทวาทางการเมือง ,2003 ) " " ( เมิกกี , 2012 , หน้า 101 ) มันเป็นแหลมออก " " [ M ] อาสาสมัครใด ๆองค์กรการท่องเที่ยวเสนอโอกาสสำหรับผู้เข้าร่วมเรียนรู้เกี่ยวกับปัญหาที่ซับซ้อนทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองเป็นเพราะหลังเท่าเทียมกันพวกเขาอาจจะเห็นในพื้นที่ชุมชนหรือระหว่างโฮสต์และชุมชนเอง " " ( เมิกกี , 2012 ,. 92 และ 93 ) ในขณะที่ส่วนบุคคลจะกลายเป็นการเมือง มันมักจะกลายเป็นการเมืองโดยเฉพาะ neoliberal วิธีที่คำถามของสังคมที่มีขนาดใหญ่อสมการที่ระบุผ่านทางเลือกของผู้บริโภค ฟูโกต่อไปนี้ ,vrasti เสนอ " "critical อภิปรัชญาของตัวเรา " " ซึ่งเธอหมายความว่า เราพิจารณาวิธีการที่เราอาจจะตั้งใจส่งเสริมระบบที่ครอบงำตัวเรา และคนอื่น ๆ เธอเขียน" "before เราสามารถเรียนรู้วิธีการอยู่เหมือนกัน ครั้งแรกที่เราต้องไปช่วงเวลาที่จะตรวจสอบสิ่งที่แนบที่ลึกที่สุดของเราในเทคโนโลยีก้าวหน้า , แผ่กิ่งก้านสาขาการกระทำกุศลประเภทที่น่าพอใจของการจ้างงานตนเอง actualizing รูปแบบของการบริโภค และรูปแบบวรรณะสิ่งที่แนบมา