SIS has successfully linked jihadi

SIS has successfully linked jihadi ideology to sectarian division.
There is something nauseating about the violence of the Islamic State of Iraq and al-Sham (ISIS). Its celebration of brutality – decapitating prisoners and burning them alive, crucifying and exhibiting its victims – sickens even from a distance. In June 2013, ISIS fighters executed 15-year-old street-coffee vendor Mohammad Kattaa in front of his parents in Aleppo, for using an expression they considered blasphemous.1 On the central square in Raqqa where ISIS had displayed its rivals’ crucified corpses, Australian fighter Khaled Sharrouf photographed his seven-year-old son holding a decapitated head, posting his child's lost innocence on the Internet for all to see.2 When ISIS fighters took over large parts of Deir ez-Zor in summer 2014, they assassinated some 700 members of the al-Sheitaat tribe, many of them civilians, with whom they were in a struggle to control two oilfields.3 When ISIS forces advanced in Iraq in May 2014, they ethnically cleansed Mosul, pushing the remainder of what were once some 30,000 Christians in Iraq's second city towards Kurdish-controlled Erbil.4 In August, as ISIS fighters surprisingly overran Sinjar, they massacred scores of Yazidis – an ancient religious group living in northern Iraq and elsewhere in the Middle East and Caucasus – kidnapping women and girls to distribute among their commanders.5 The forced conversion of imprisoned Yazidi men to Islam was posted on YouTube.6 ISIS attacks and threats against Assyrians, Yazidis and Shia Turkmen have shown that genocides can happen even in an era of instant media – and then be exhibited on it.
ISIS is not necessarily more violent than other warring factions in the conflicts of the Middle East today. What distinguishes the jihadi group is its celebration and exhibition of violence, using it as a weapon with which to terrorise the population it aims to dominate, and to attract media attention. In order to be constantly on our screens, in competition with other violent groups, ISIS has escalated its violence: when beheadings became familiar, ISIS introduced a new, shocking form – placing a prisoner in a cage and burning him to death.7
The phenomenon of ISIS has triggered a debate in the Arab world and beyond: where is this violence coming from, and how can it be countered? Sometimes criticism has come from unexpected quarters. The Grand Mufti of Saudi Arabia called ISIS ‘enemy number one of Islam’, comparing the jihadi militants with the Kharijites – a seventh-century Islamic sect that regarded other Muslims as apostates creating fitna (division) within the community.8 Another vocal critic is Abu Qatada, once al-Qaeda's number one preacher in Europe, who has also condemned ISIS violence (first from his Jordanian prison, from which he has since been released).9 Another dissenting voice has been Abu Muhammad al-Maqdisi, a Jordanian–Palestinian preacher, theoretician of Salafi–jihadi ideology and sometime mentor to Abu Musab al-Zarqawi, the founder of al-Tawhid wal-Jihad.10 Qatada and Maqdisi played an important role in spreading Takfirist thought in their youth, by providing the religious justification for violence, including against innocent civilians. As the Arabic phrase has it, the magic has now turned against the magician, and the Takfiris of the past find, in their older days, even more zealots declaring them apostates.
In the Middle East, debate about the roots of this nihilist violence has taken two forms. On the one hand, there is a flush of conspiracy theories; many fantastic stories about the origins of ISIS have flourished. The most popular describes ISIS as an American and Zionist creation aiming to create chaos in the Arab world, weaken its institutions and destroy its states. This idea, widely shared, was openly aired by no less than the Grand Imam of al-Azhar (Sunni Islam's highest authority), who said: ‘These fundamentalist terrorist groups, whatever their names, and their backers are colonial creations that serve Zionism in its plot to destroy the Arab world.’11
Others have suggested that ISIS was developed by the Syrian regime and by Iran, as an instrument to marginalise moderate Sunni Islam.12 This theory was especially popular before the attack on Mosul and on loyalist forces near Raqqa, and held that the Syrian regime had long refrained from confronting ISIS. Whoever the specific culprit, the dominant idea is that ISIS is an external phenomenon, belonging neither to the region's societies nor to Islam. The noise about ‘foreign hands’ behind the creation of ISIS is loud enough for one Arab commentator to have retorted that Arab public opinion is in denial, and lying to itself.13

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

SIS ได้เชื่อมโยงสำเร็จอุดมการณ์ jihadi กับฝ่ายยุยงThere is something nauseating about the violence of the Islamic State of Iraq and al-Sham (ISIS). Its celebration of brutality – decapitating prisoners and burning them alive, crucifying and exhibiting its victims – sickens even from a distance. In June 2013, ISIS fighters executed 15-year-old street-coffee vendor Mohammad Kattaa in front of his parents in Aleppo, for using an expression they considered blasphemous.1 On the central square in Raqqa where ISIS had displayed its rivals’ crucified corpses, Australian fighter Khaled Sharrouf photographed his seven-year-old son holding a decapitated head, posting his child's lost innocence on the Internet for all to see.2 When ISIS fighters took over large parts of Deir ez-Zor in summer 2014, they assassinated some 700 members of the al-Sheitaat tribe, many of them civilians, with whom they were in a struggle to control two oilfields.3 When ISIS forces advanced in Iraq in May 2014, they ethnically cleansed Mosul, pushing the remainder of what were once some 30,000 Christians in Iraq's second city towards Kurdish-controlled Erbil.4 In August, as ISIS fighters surprisingly overran Sinjar, they massacred scores of Yazidis – an ancient religious group living in northern Iraq and elsewhere in the Middle East and Caucasus – kidnapping women and girls to distribute among their commanders.5 The forced conversion of imprisoned Yazidi men to Islam was posted on YouTube.6 ISIS attacks and threats against Assyrians, Yazidis and Shia Turkmen have shown that genocides can happen even in an era of instant media – and then be exhibited on it.ISIS is not necessarily more violent than other warring factions in the conflicts of the Middle East today. What distinguishes the jihadi group is its celebration and exhibition of violence, using it as a weapon with which to terrorise the population it aims to dominate, and to attract media attention. In order to be constantly on our screens, in competition with other violent groups, ISIS has escalated its violence: when beheadings became familiar, ISIS introduced a new, shocking form – placing a prisoner in a cage and burning him to death.7The phenomenon of ISIS has triggered a debate in the Arab world and beyond: where is this violence coming from, and how can it be countered? Sometimes criticism has come from unexpected quarters. The Grand Mufti of Saudi Arabia called ISIS ‘enemy number one of Islam’, comparing the jihadi militants with the Kharijites – a seventh-century Islamic sect that regarded other Muslims as apostates creating fitna (division) within the community.8 Another vocal critic is Abu Qatada, once al-Qaeda's number one preacher in Europe, who has also condemned ISIS violence (first from his Jordanian prison, from which he has since been released).9 Another dissenting voice has been Abu Muhammad al-Maqdisi, a Jordanian–Palestinian preacher, theoretician of Salafi–jihadi ideology and sometime mentor to Abu Musab al-Zarqawi, the founder of al-Tawhid wal-Jihad.10 Qatada and Maqdisi played an important role in spreading Takfirist thought in their youth, by providing the religious justification for violence, including against innocent civilians. As the Arabic phrase has it, the magic has now turned against the magician, and the Takfiris of the past find, in their older days, even more zealots declaring them apostates.In the Middle East, debate about the roots of this nihilist violence has taken two forms. On the one hand, there is a flush of conspiracy theories; many fantastic stories about the origins of ISIS have flourished. The most popular describes ISIS as an American and Zionist creation aiming to create chaos in the Arab world, weaken its institutions and destroy its states. This idea, widely shared, was openly aired by no less than the Grand Imam of al-Azhar (Sunni Islam's highest authority), who said: ‘These fundamentalist terrorist groups, whatever their names, and their backers are colonial creations that serve Zionism in its plot to destroy the Arab world.’11
Others have suggested that ISIS was developed by the Syrian regime and by Iran, as an instrument to marginalise moderate Sunni Islam.12 This theory was especially popular before the attack on Mosul and on loyalist forces near Raqqa, and held that the Syrian regime had long refrained from confronting ISIS. Whoever the specific culprit, the dominant idea is that ISIS is an external phenomenon, belonging neither to the region's societies nor to Islam. The noise about ‘foreign hands’ behind the creation of ISIS is loud enough for one Arab commentator to have retorted that Arab public opinion is in denial, and lying to itself.13

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

SIS มีการเชื่อมโยงประสบความสำเร็จในอุดมการณ์ Jihadi การแบ่งพรรค.
มีบางอย่างที่สะอิดสะเอียนเกี่ยวกับความรุนแรงของรัฐอิสลามแห่งอิรักและอัลแชมนี้ (ISIS) การเฉลิมฉลองของความโหดร้าย - ปราบนักโทษและการเผาไหม้พวกเขายังมีชีวิตอยู่และแสดง crucifying ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของ - สะอิดสะเอียนแม้จะมาจากระยะไกล ในเดือนมิถุนายนปี 2013 สู้ ISIS ดำเนินการ 15 ปีผู้จัดจำหน่ายเครื่องชงกาแฟถนนโมฮัมหมัด Kattaa ในด้านหน้าของพ่อแม่ของเขาใน Aleppo, สำหรับการใช้การแสดงออกที่พวกเขาคิด blasphemous.1 ในตารางกลางใน Raqqa ที่ ISIS ได้แสดงคู่แข่ง 'ศพถูกตรึงกางเขน นักรบเลดออสเตรเลีย Sharrouf ถ่ายภาพลูกชายเจ็ดปีของเขาถือหัวหัวขาดโพสต์ความไร้เดียงสาของเด็กของเขาหายไปบนอินเทอร์เน็ตสำหรับทุกคนที่ see.2 เมื่อสู้ ISIS เข้ามาส่วนใหญ่ของเดียร์ EZ-Zor ในช่วงฤดูร้อนปี 2014 ที่พวกเขาลอบสังหาร 700 สมาชิกของชนเผ่าอัล Sheitaat มากของพวกเขาพลเรือนกับผู้ที่พวกเขาอยู่ในการต่อสู้ในการควบคุมสอง oilfields.3 เมื่อกองกำลัง ISIS ขั้นสูงในอิรักพฤษภาคม 2014 ที่พวกเขาทำความสะอาดเชื้อชาติซูลที่เหลือของการผลักดันสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็น 30,000 คริสเตียนในเมืองที่สองของอิรักต่อ Erbil.4 เคิร์ดที่มีการควบคุมในเดือนสิงหาคมเป็นที่น่าแปลกใจนักสู้ ISIS ต้องเปิด Sinjar พวกเขาสนในคะแนนของ Yazidis - กลุ่มศาสนาโบราณที่อาศัยอยู่ในภาคเหนือของอิรักและที่อื่น ๆ ในตะวันออกกลางและคอเคซัส - หญิงและการลักพาตัว เด็กผู้หญิงที่จะแจกจ่ายในหมู่พวกเขา commanders.5 แปลงบังคับขังคน Yazidi ศาสนาอิสลามถูกโพสต์โจมตี YouTube.6 ISIS และภัยคุกคามกับอัสซีเรีย Yazidis และเติร์กเมนิสถานชิได้แสดงให้เห็นว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธ์ที่สามารถเกิดขึ้นได้แม้ในยุคของสื่อทันที - แล้ว ถูกจัดแสดงบน.
ISIS ไม่จำเป็นต้องมีความรุนแรงมากกว่าสงครามในความขัดแย้งในตะวันออกกลางในวันนี้ แตกต่างกลุ่ม Jihadi อะไรคือการเฉลิมฉลองและการจัดนิทรรศการของความรุนแรงการใช้มันเป็นอาวุธที่จะคุกคามประชากรที่มีเป้าหมายที่จะครองและเพื่อดึงดูดความสนใจของสื่อ เพื่อที่จะได้อย่างต่อเนื่องในหน้าจอของเราในการแข่งขันที่มีความรุนแรงกับกลุ่มอื่น ๆ ได้เพิ่มขึ้น ISIS ความรุนแรงเมื่อ beheadings กลายเป็นที่คุ้นเคย ISIS แนะนำใหม่ในรูปแบบที่น่าตกใจ - วางเป็นนักโทษอยู่ในกรงและการเผาไหม้ให้เขา death.7
ปรากฏการณ์ ของไอซิสได้เรียกการอภิปรายในโลกอาหรับและเกิน: ความรุนแรงที่สถานที่นี้มาจากและวิธีการที่สามารถที่จะโต้? บางครั้งการวิจารณ์ได้มาจากไตรมาสที่ไม่คาดคิด เดอะแกรนด์มุสลิมซาอุดีอาระเบียเรียกว่า 'ศัตรูหมายเลขหนึ่งของศาสนาอิสลาม' ISIS เปรียบเทียบกับการก่อการร้าย Jihadi Kharijites - เป็นเจ็ดศตวรรษนิกายอิสลามที่ได้รับการยกย่องชาวมุสลิมอื่น ๆ เช่นการสร้าง apostates fitna (ส่วนหนึ่ง) ภายใน community.8 เสียงวิพากษ์วิจารณ์ก็คือ อาบู Qatada เมื่ออัลกออิดะห์หมายเลขหนึ่งของนักเทศน์ในยุโรปที่ได้ประณามการใช้ความรุนแรงยัง ISIS (คนแรกจากคุกจอร์แดนของเขาจากการที่เขาได้รับการปล่อยตัวออกมา) 0.9 อีกเสียงที่ไม่เห็นด้วยได้รับอาบูมูฮัมหมัดอัล Maqdisi เป็น Jordanian- นักเทศน์ปาเลสไตน์ทฤษฎีอุดมการณ์ Salafi-Jihadi และบางครั้งให้คำปรึกษากับอาบูมูซาบอัลซาร์กาวีผู้ก่อตั้งอัล Tawhid วอล-Jihad.10 Qatada Maqdisi และมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจาย Takfirist คิดในเยาวชนของพวกเขาโดยการให้เหตุผลทางศาสนา สำหรับความรุนแรงรวมทั้งกับพลเรือนผู้บริสุทธิ์ ในฐานะที่เป็นวลีภาษาอาหรับมีมันวิเศษได้หันตอนนี้กับนักมายากลและ Takfiris ที่ผ่านมาพบว่าในวันเก่าของพวกเขา, หัวรุนแรงมากยิ่งขึ้นประกาศให้พวกเขา apostates.
ในตะวันออกกลางอภิปรายเกี่ยวกับรากของความรุนแรงสังหารนี้มี นำสองรูปแบบ ในมือข้างหนึ่งมีล้างทฤษฎีสมรู้ร่วมคิด; เรื่องราวที่ยอดเยี่ยมมากเกี่ยวกับต้นกำเนิดของไอซิสมีความเจริญรุ่งเรือง ที่นิยมมากที่สุดอธิบาย ISIS เป็นการสร้างชาวอเมริกันและนิสม์มุ่งมั่นที่จะสร้างความสับสนวุ่นวายในโลกอาหรับลดลงสถาบันและทำลายสหรัฐฯ ความคิดนี้ร่วมกันอย่างกว้างขวางได้รับการออกอากาศอย่างเปิดเผยโดยไม่น้อยกว่าแกรนด์อิหม่ามของอัลอัซฮัร (ซุนผู้มีอำนาจสูงสุดของศาสนาอิสลาม) ที่กล่าวว่าเหล่านี้กลุ่มก่อการร้ายหวุดหวิดสิ่งที่ชื่อของพวกเขาและการสนับสนุนของพวกเขามีความคิดสร้างสรรค์ในยุคอาณานิคมที่ให้บริการ Zionism ใน พล็อตที่จะทำลาย world.'11
อาหรับอื่นๆ ได้ชี้ให้เห็นว่าไอซิสได้รับการพัฒนาโดยระบอบการปกครองซีเรียและอิหร่านเป็นเครื่องมือที่จะเหยียดหยาม Islam.12 ซุนปานกลางทฤษฎีนี้เป็นที่นิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนที่จะโจมตีในซูลและกองกำลังผู้จงรักภักดีที่อยู่ใกล้ Raqqa และถือได้ว่าระบอบการปกครองซีเรียได้งดเว้นนานจากการเผชิญหน้ากับ ISIS ผู้ใดกระทำผิดเฉพาะความคิดที่โดดเด่นก็คือ ISIS เป็นปรากฏการณ์ภายนอกไม่เป็นสังคมของภูมิภาคหรือศาสนาอิสลาม เกี่ยวกับเสียงมือชาวต่างชาติที่อยู่เบื้องหลังการสร้าง ISIS ดังเพียงพอสำหรับหนึ่งวิจารณ์อาหรับจะมีการโต้กลับที่ความคิดเห็นของประชาชนอาหรับอยู่ในการปฏิเสธและโกหกให้กับ itself.13

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พี่ได้ทำการเชื่อมโยง jihadi อุดมการณ์ฝ่ายพรรค .
มีสิ่งที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับความรุนแรงของรัฐอิสลามแห่งอิรักและ Al Sham ( Isis ) ของการเฉลิมฉลองของโหด– decapitating นักโทษและการเผาไหม้พวกเขามีชีวิตอยู่ crucifying และจัดแสดงของเหยื่อและป่วย แม้จากระยะไกล ในเดือนมิถุนายน 2556ไอซิสเตอร์สรัน 10 ถนนกาแฟผู้ขาย Mohammad kattaa ต่อหน้าพ่อแม่ของเขาใน Aleppo , การใช้นิพจน์ที่พวกเขาถือว่าดูหมิ่นศาสนา ที่ 1 ในสี่เหลี่ยมกลางใน raqqa ที่ Isis แสดงคู่แข่ง ' ตรึงศพนักสู้ชาวออสเตรเลีย Khaled sharrouf ถ่ายภาพของเขาเจ็ดขวบ ลูกชายถือหัวที่ถูกตัดศีรษะโพสต์เป็นลูกของเขาสูญเสียความบริสุทธิ์บนอินเทอร์เน็ต เพื่อให้เห็น เมื่อไอสู้ยึดชิ้นส่วนขนาดใหญ่ของเดียร์ EZ zor ในฤดูร้อนปี 2014 , พวกเขาลอบฆ่าบาง 700 สมาชิกของอัล sheitaat เผ่า หลายของพวกเขาพลเรือนที่พวกเขาอยู่ในการต่อสู้เพื่อการควบคุมสอง oilfields 3 เมื่อไอพลังขั้นสูงใน อิรักในพฤษภาคม 2014 , พวกเขาเชื้อชาติชำระ Mosul ,ผลักดันส่วนที่เหลือของสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นเมืองที่สองต่อชาวคริสต์ในอิรักต่อชาวเคิร์ดควบคุม Erbil 4 ในเดือนสิงหาคม ขณะที่ไอจู่ ๆถึงจะสู้ sinjar พวกเขาฆ่าคะแนนของ yazidis –กลุ่มศาสนาโบราณที่อาศัยอยู่ในภาคเหนือของอิรัก และที่อื่น ๆในตะวันออกกลางและคอเคซัสและลักพาตัวผู้หญิงและเด็กหญิง เพื่อแจกจ่ายให้กับทหารของตน5 บังคับการขัง yazidi ผู้ชายอิสลามถูกโพสต์บน YouTube . 6 คือการโจมตีและภัยคุกคามต่ออัสซีเรีย , yazidis ชิและเติร์กได้แสดงให้เห็นว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เกิดขึ้นได้ แม้ในยุคของผู้บริโภคสื่อทันที และจากนั้น จะจัดแสดงเกี่ยวกับมัน .
นี่คือไม่ได้รุนแรงมากกว่าคนอื่น ๆ การสู้รบในความขัดแย้งของ ตะวันออกกลางในวันนี้สิ่งที่แตกต่างจากกลุ่ม jihadi คือการเฉลิมฉลองและนิทรรศการของความรุนแรง การใช้มันเป็นอาวุธที่ terrorise ประชากรโดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อ ครอบงำ และเพื่อดึงดูดความสนใจของสื่อ เพื่อที่จะได้รับบนหน้าจอของเรา แข่งขันกับ กลุ่มที่ใช้ความรุนแรงอื่น ๆ ไอซิสได้ทวีความรุนแรงของมัน เมื่อถูกตัดหัวกลายเป็นคุ้นเคย ไอซิส เปิดตัวใหม่- แบบฟอร์มตกใจวางนักโทษในกรงและเผาเขาให้ตาย .
7 ปรากฏการณ์ของไอซิสได้จุดชนวนการอภิปรายในโลกอาหรับ และนอกเหนือจากที่รุนแรงนี้มาจากและวิธีการที่สามารถจะแย้ง ? บางครั้งการวิจารณ์ได้มาจากห้องที่ไม่คาดคิด เครื่องแต่งกายพลเรือนทั้งหมดของซาอุดีอาระเบียเรียก Isis ' ศัตรูเบอร์หนึ่งของอิสลาม "เปรียบเทียบ jihadi ก่อการร้ายกับเคาะริจิต–ศตวรรษที่เจ็ดของอิสลามนิกายที่ชาวมุสลิมอื่น ๆถือว่าเป็น apostates สร้างฮอนด้า ( ดิวิชั่น ) ภายในชุมชน 8 อีกเสียงวิจารณ์คือ อาบู qatada เมื่อ Al Qaeda นั้นอันดับหนึ่งในยุโรป ที่ยังได้ประณามความรุนแรง Isis ( ที่หนึ่งจากคุกของเขาซึ่งเขามีตั้งแต่จอร์แดนถูกปล่อยออกมา )9 อื่นที่ไม่เห็นด้วยเสียงได้รับอาบูมูฮัมหมัดอัล maqdisi , จอร์แดนปาเลสไตน์นักเทศน์ นักทฤษฎีของซาลา– jihadi อุดมการณ์และบางครั้งพี่เลี้ยงให้ อาบู musab อัล zarqawi , ผู้ก่อตั้งของอัล tawhid wal-jihad.10 qatada maqdisi และมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจาย takfirist คิดว่าในเยาวชนของพวกเขาโดยการให้เหตุผลทางศาสนาสำหรับความรุนแรงรวมกับประชาชนผู้บริสุทธิ์ เป็นวลีภาษาอาหรับได้ มายากลมีตอนนี้เปิดกับหมอผี และ takfiris ในอดีตพบว่า ในวันแก่ตน ยิ่ง Zealots ประกาศว่า apostates .
ในตะวันออกกลาง การอภิปรายเกี่ยวกับรากของคนที่เชื่อใน nihilism ความรุนแรงได้สองรูปแบบ ในมือข้างหนึ่งมีล้างของทฤษฎีสมรู้ร่วมคิด ;หลายเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับกำเนิดของ Isis ได้เจริญรุ่งเรือง นิยมอธิบาย Isis เป็นชาวอเมริกัน และมุ่งมั่นที่จะสร้างแล้วสร้างความวุ่นวายในโลกอาหรับ และทำลายลงของสถาบันรัฐของ ความคิดนี้ ใช้ร่วมกันอย่างกว้างขวาง ถูกเปิดเผยออกอากาศไม่น้อยกว่าแกรนด์อิหม่ามอัลอัซฮัร ( ซุนนีย์ผู้มีอำนาจสูงสุด ) ที่กล่าวว่า ‘นี่หวุดหวิดผู้ก่อการร้ายกลุ่มสิ่งที่ชื่อของพวกเขาและสนับสนุนพวกเขาในการสร้างบริการ Zionism ในแผนการทำลายโลกอาหรับ ห้อง
ผู้อื่น พบว่า มี ไอซิส ถูกพัฒนาขึ้นโดยระบอบการปกครองของซีเรียและอิหร่าน เป็นเครื่องมือในการทำให้ไม่มีความสำคัญ islam.12 Sunni ปานกลาง ทฤษฎีนี้เป็นที่นิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการโจมตีโมซูลและใกล้ raqqa กองกำลังผู้จงรักภักดี ,และถือกันว่า ระบอบการปกครองของซีเรียได้นาน refrained จากการเผชิญหน้ากับไอซิส ใครก็ตามที่คนร้ายเฉพาะความคิดเด่นคือว่านี่คือปรากฏการณ์ภายนอกของทั้งภูมิภาคของสังคมและศาสนาอิสลาม รบกวนเกี่ยวกับต่างประเทศ ' มือ ' ที่อยู่เบื้องหลังการสร้างของ Isis เป็นดังพอสำหรับหนึ่งอาหรับผู้บรรยายได้โต้กลับว่า ความคิดเห็นของประชาชนอาหรับปฏิเสธ และโกหกนั่นเอง13 .