Sri Lanka’s religious demographics

Sri Lanka’s religious demographics are contested, and
due to inaccessibility of areas formerly under the control
of Tamil rebels, official census results do not exist for the
entire island. Estimates generally state that Sinhalese Buddhists make up approximately 74 percent of the national
population. The Tamil minority is actually divided ethnically between Tamils of Sri Lankan descent (4 to 12 percent) and Tamils of Indian decent, who were brought from
the mainland to work on plantations during British rule.
The Indian Tamil estimate is likely accurate because this
ethnic group lives primarily in regions of the country under government control. The Sri Lankan Tamil estimate is
more disputed because it is unknown how many may have
fled the country since hostilities broke out between the
LTTE and the government in 1983.
While Buddhists and Hindus make up the vast majority
of Sri Lanka’s population of 20 million, there are significant Muslim and Christian populations, which reflect Sri
Lanka’s long history of international trade and colonial
rule. Muslims and Christians each make up approximately
7 percent of Sri Lanka’s population, with many Christians
living in areas previously under LTTE control and with
strong ties to Tiger rebels.
Two additional trends in demographics are important to
consider when analyzing the role of religion in the Sri Lankan ethnic conflict. First, Sri Lanka is a case of a “double minority.” Tamils are a minority on the island as a whole, and
feel threatened by Sinhalese dominance in the government
and the exclusivist ethnic, linguistic, and religious character
of Sinhalese nationalism. The desire for self-determination
reflects the belief that only within a regionally devolved
or federal government can Tamils hopes to control any of
the governmental structures. At the same time, the Sinhalese community, while a majority on the island, perceives
ethnic threat in the massive Tamil-Hindu communities of
South India, particularly the 54 million Tamils living in
Tamil Nadu, just off Sri Lanka’s northwest coast. Hence,
the government of Sri Lanka has explicitly tried to alter
population patterns on the island. From independence
through the 1960s, resettlement packages encouraged
Sinhalese to move to the east of Sri Lanka, into territory
that had previously been dominated by Tamils. This policy
advanced to such a point that political redistricting could
create the Ampara district from land once included in the
Tamil Batticaloa district. The Eastern Province was hotly
contested by government and Tamil rebel forces until won
by the former in 2008; Muslims make up almost a third of
its population.
Somewhat surprisingly, nearly a quarter century of civil
conflict has not destroyed the Sri Lankan economy, though
it did weaken it. Since the ceasefire of 2002, the economy
has grown at an impressive rate but has slowed recently,
dropping from a 6.8 percent real GDP growth rate in 2007
to 3.5 percent in 2009. Lower growth before the ceasefire
agreement drove high unemployment, as high as 20 percent
in 1992. However, fighting in the densely populated Jaffna
Peninsula frustrated efforts at economic development, with
severe consequences for the local populace. LTTE leaders
did not guarantee the safe passage of government aid shipments and used local populations as shields for its guerilla
activities.
Nonetheless, Sri Lanka is one of the regional bright spots
for human development despite the violent conflict. The
UN’s 2010 Human Development Index ranks Sri Lanka
ninety-first, well ahead of India (119) and Bangladesh
(129). Despite the conflict, life expectancy at birth is 74.4
years and it has an adult literacy rate of 90.8 percent that
is closely tied to the intense focus on education from thegovernment since independence from British rule, including free public education from kindergarten through university. This reflects the open, universalistic nature of traditional Buddhist education as opposed to the traditional,
caste-based, restricted literacy among Hindus.
In conclusion, Sri Lanka’s bloody civil war was an ethnonationalist insurgency wherein various communities
defined themselves and their antagonists by ethnicity and
faith tradition. The LTTE was primarily a secular, nationalist movement that became increasingly brutal over time;
the government tended to align and define itself solely
in terms of Sinhalese nationalism, for which defense of
Buddhist heritage and identity are important obligations.
The conflict was made more complicated by the presence
of Muslims and Christians who were often caught in the
crossfire, and, most importantly, the looming potential of
Hindu-dominant India to exert influence over Sinhalese
affairs. External voices had little long term impact on the
conflict, which ended in a classic battlefield defeat for the
LTTE, allowing the government almost free reign to impose a post-war order of its choosing. Although undoubtedly the life of the population, including most Tamils, is
better now that the war is over, many of the longstanding
grievances have not been fully addressed. Furthermore,
Colombo faces international scrutiny for its sometimes
heavy-handed tactics, despite the fact that the war is over.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ข้อมูลประชากรศาสนาประเทศศรีลังกามีจีนแส และ เนื่องจาก inaccessibility ของพื้นที่เดิมภายใต้การควบคุม พวกกบฏทมิฬ ผลสำมะโนทางไม่มีอยู่สำหรับการ เกาะทั้งหมด การประเมินโดยทั่วไประบุว่า พุทธสิงหลทำให้ค่าประมาณร้อยละ 74 ของชาติ ประชากร ชนกลุ่มน้อยชาวทมิฬเป็นจริงแบ่งมักระหว่างชาวทมิฬศรีลังกาโคตร (4-12 เปอร์เซ็นต์) และชาวทมิฬของอินเดียดี ที่ได้มาจาก แผ่นดินใหญ่ทำงานในสวนในอังกฤษกฎ ทมิฬอินเดียประเมินจะถูกต้องเพราะนี้ กลุ่มชนที่อยู่ในภูมิภาคของประเทศภายใต้การควบคุมของรัฐบาลเป็นหลัก เป็นการประเมินทมิฬศรีลังกาศรี มีข้อโต้แย้งเนื่องจากไม่ทราบจำนวนได้มากขึ้น หนีประเทศเนื่องจากการสู้รบเกิดขึ้นระหว่างการ LTTE และรัฐบาลใน 1983ในขณะที่พุทธและฮินดูทำขึ้นมากมาย ของประเทศศรีลังกาประชากร 20 ล้านคน มีสำคัญมุสลิมและคริสเตียนประชากร ซึ่งศรี ของศรีลังกาประวัติศาสตร์ยาวนานของการค้าระหว่างประเทศและโคโลเนียล กฎการ มุสลิมและชาวคริสต์แต่ละทำให้ค่าประมาณ ร้อยละ 7 ของประชากรประเทศศรีลังกา มีคริสเตียนหลายคน อาศัยอยู่ในพื้นที่ก่อนหน้านี้ภาย ใต้การควบคุมของ LTTE และด้วย ความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งกับกบฏไทเกอร์สองแนวโน้มที่เพิ่มเติมในข้อมูลประชากรมีความสำคัญ พิจารณาเมื่อวิเคราะห์บทบาทของศาสนาความขัดแย้งเชื้อชาติศรีลังกา ครั้งแรก ประเทศศรีลังกาเป็นกรณีของ "คู่ชนกลุ่มน้อย" ชาวทมิฬมีชนกลุ่มน้อยบนเกาะทั้งหมด และ รู้สึกคาม โดยครอบงำ Sinhalese ในรัฐบาล exclusivist ชาติพันธุ์ ภาษาศาสตร์ และศาสนาอักขระและ ของชาตินิยม Sinhalese ความต้องการปกครองตนเอง สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อเท่านั้นในส่วนภูมิภาค หรือความหวังของชาวทมิฬในการควบคุมของรัฐบาล โครงสร้างภาครัฐ ในเวลาเดียวกัน ชุมชน Sinhalese ในขณะที่ส่วนใหญ่บนเกาะ ละเว้น ภัยคุกคามทางชาติพันธุ์ในชุมชนชาวทมิฬฮินดูขนาดใหญ่ของ อินเดียใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวทมิฬของ 54 ล้านที่อาศัยอยู่ใน ทมิฬ Nadu เพียงนอกชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของศรีลังกา ดังนั้น รัฐบาลศรีลังกาได้พยายามที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างชัดเจน รูปแบบประชากรบนเกาะ จากความเป็นอิสระ ผ่านปี 1960 แพ็คเกจตั้งถิ่นฐานใหม่ที่สนับสนุน สิงหลเพื่อย้ายไปทิศตะวันออกของศรีลังกา ในดินแดน ที่ได้ก่อนหน้านี้ถูกครอบงำ โดยชาวทมิฬ นโยบายนี้ ขั้นสูงการเช่นจุดที่เมือง redistricting ได้ สร้างอำเภอ Ampara จากที่ดินรวมในครั้งนี้ เขตทมิฬบัตติคาลัว จังหวัดตะวันออก hotly จากทั้งหมด โดยรัฐบาลและกบฏทมิฬกองจนชนะ จากเดิมในปี 2008 มุสลิมแต่งเกือบหนึ่งในสามของ ประชากรค่อนข้างน่าแปลกใจ เกือบสี่ศตวรรษของพลเรือน ความขัดแย้งได้ไม่ทำลายเศรษฐกิจศรีลังกา แม้ว่า มันไม่ได้อ่อนตัวลงได้ ตั้งแต่หยิง 2002 เศรษฐกิจ ได้เติบโตขึ้นในอัตราน่าประทับใจ แต่มีการชะลอตัวล่าสุด ปล่อยจาก 6.8 เปอร์เซ็นต์จริง GDP อัตราการเติบโตในปี 2550 ร้อยละ 3.5 ในปี 2552 เจริญเติบโตต่ำกว่าก่อนการพักรบ ข้อตกลงขับรถว่างงานสูง สูงถึง 20 เปอร์เซ็นต์ ในปี 1992 อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ในจาฟฟ์นามีประชากรหนาแน่นไป เพนนินซูล่าพยายามพัฒนาเศรษฐกิจ ผิดหวังด้วย ผลกระทบที่รุนแรงสำหรับประชาชนในท้องถิ่น ผู้นำของ LTTE ไม่รับประกันกาลปลอดภัยจัดส่งความช่วยเหลือรัฐบาลและประชากรท้องถิ่นใช้เป็นโล่สำหรับของโจร กิจกรรมกระนั้น ศรีลังกาเป็นหนึ่งจุดสว่างภูมิภาค เพื่อการพัฒนามนุษย์แม้มีความขัดแย้งรุนแรง ที่ ดัชนีการพัฒนามนุษย์ 2010 ของสหประชาชาติประจำประเทศศรีลังกา ไนน์ตี้แรก ดีก่อนประเทศบังกลาเทศและอินเดีย (119) (129) แม้ มีความขัดแย้ง อายุขัยที่เกิดเป็น 74.4 ปีและมีอัตราความสามารถผู้ใหญ่ร้อยละ 90.8 ที่ อย่างใกล้ชิดเชื่อมโยงกับการศึกษาความรุนแรงจากรัฐบาลนับตั้งแต่เป็นอิสระจากอังกฤษกฎ รวมทั้งการศึกษาสาธารณะฟรีตั้งแต่ระดับอนุบาลถึงมหาวิทยาลัย นี้สะท้อนถึงธรรมชาติ universalistic เปิดการศึกษาพระพุทธศาสนาดั้งเดิมจำกัดแบบดั้งเดิม ตามวรรณะ จำกัดสามารถระหว่างฮินดูเบียดเบียน สงครามกลางเมืองนองเลือดของศรีลังกามีความเป็นชาติพันธุ์นั้นชุมชนต่าง ๆ กำหนดเองและตัวของพวกเขา โดยเชื้อชาติ และ ประเพณีความเชื่อ LTTE ถูกหลักการทางโลก นิยมเคลื่อนไหวที่โหดร้ายมากขึ้นเป็นช่วงเวลา รัฐบาลมีแนวโน้มการ จัดตำแหน่ง และกำหนดเองเท่านั้น ในชาตินิยม Sinhalese สำหรับการป้องกันของ พุทธมรดกและเอกลักษณ์เป็นภาระหน้าที่สำคัญ ความขัดแย้งจะซับซ้อนมากขึ้น โดยการ ชาวมุสลิมและคริสเตียนที่มักจะถูกจับใน crossfire และ สำคัญ ปรากฏศักยภาพของ อินเดียฮินดูหลักโหมอิทธิพลภาษาสิงหล กิจการ เสียงภายนอกมีผลกระทบระยะยาวเล็กน้อย ความขัดแย้ง สิ้นสุดในสนามรบคลาสสิกพ่ายแพ้ในการ LTTE ให้รัฐบาลเกือบฟรีรัชกาลกำหนดสงครามหลังใบสั่งที่เลือก แม้ว่าจะอายุของประชากร รวมถึงชาวทมิฬส่วนใหญ่ ไม่ต้องสงสัย ดีขึ้นหลังจากที่สงครามได้มากกว่า มากมายว่า รักษาได้ไม่ถูกครบถ้วนอยู่ นอกจากนี้ โคลอมโบหันหน้า scrutiny นานาชาติสำหรับเป็นบางครั้ง heavy-handed กลยุทธ์ ทั้ง ๆ ที่สงครามสูงกว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ศรีลังกาประชากรศาสนาจะเข้าร่วมประกวดและ
เนื่องจากการเข้าไม่ถึงพื้นที่ที่เคยอยู่ภายใต้การควบคุม
ของกลุ่มกบฏทมิฬผลการสำรวจสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการไม่อยู่สำหรับ
ทั้งเกาะ ประมาณการโดยทั่วไปว่าชาวพุทธสิงหลทำขึ้นประมาณร้อยละ 74 ของชาติ
ประชากร ชนกลุ่มน้อยชาวทมิฬถูกแบ่งออกจริงเชื้อชาติระหว่างชาวทมิฬเชื้อสายศรีลังกา (4 ถึงร้อยละ 12) และชาวอินเดียทมิฬของดีที่ถูกนำมาจาก
แผ่นดินใหญ่ในการทำงานในพื้นที่เพาะปลูกในช่วงการปกครองของอังกฤษ.
ประมาณการทมิฬอินเดียมีความถูกต้องน่าจะเพราะ
กลุ่มชาติพันธุ์ ที่อาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภูมิภาคของประเทศภายใต้การควบคุมของรัฐบาล ศรีลังกาประมาณการทมิฬเป็นที่
แน่นอนมากขึ้นเพราะมันเป็นที่รู้จักมากว่าอาจจะ
หนีไปประเทศตั้งแต่สงครามโพล่งออกมาระหว่าง
LTTE และรัฐบาลในปี 1983.
ในขณะที่ชาวพุทธและฮินดูทำขึ้นส่วนใหญ่
ของประชากรของศรีลังกา 20 ล้านมี มีประชากรมุสลิมและคริสเตียนอย่างมีนัยสำคัญซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงศรี
ลังกาประวัติศาสตร์อันยาวนานของการค้าระหว่างประเทศและอาณานิคม
กฎ ชาวมุสลิมและคริสเตียนแต่ละทำขึ้นประมาณ
ร้อยละ 7 ของประชากรของศรีลังกามีคริสเตียนจำนวนมาก
ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ก่อนหน้านี้ภายใต้การควบคุม LTTE และ
สายสัมพันธ์กับกลุ่มกบฏเสือ.
สองแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นในกลุ่มประชากรที่มีความสำคัญที่จะ
ต้องพิจารณาเมื่อการวิเคราะห์บทบาทของศาสนาในศรี ลังกาความขัดแย้งทางเชื้อชาติ ครั้งแรกที่ประเทศศรีลังกาเป็นกรณีของการ "ชนกลุ่มน้อยสองครั้ง." เป็นชนกลุ่มน้อยชาวทมิฬบนเกาะรวมและ
รู้สึกว่าถูกคุกคามโดยการปกครองสิงหลในรัฐบาล
และ exclusivist ชาติพันธุ์ภาษาและตัวอักษรศาสนา
ของลัทธิชาตินิยมสิงหล ความปรารถนาของตัวเองมุ่งมั่นที่
สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อที่ว่าเฉพาะภายในตกทอดในระดับภูมิภาค
ของรัฐหรือของรัฐบาลกลางสามารถหวังชาวทมิฬในการควบคุมใด ๆ ของ
โครงสร้างของรัฐบาล ในขณะเดียวกันชุมชนสิงหลในขณะที่ส่วนใหญ่บนเกาะ, เล็งเห็น
ภัยคุกคามของกลุ่มชาติพันธุ์ในชุมชนทมิฬฮินดูใหญ่ของ
ภาคใต้ของอินเดียโดยเฉพาะอย่างยิ่ง 54 ล้านชาวทมิฬที่อาศัยอยู่ใน
รัฐทมิฬนาฑูเพียงแค่นอกชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของศรีลังกา ดังนั้น
รัฐบาลศรีลังกาได้พยายามอย่างชัดเจนที่จะปรับเปลี่ยน
รูปแบบของประชากรบนเกาะ จากความเป็นอิสระ
ผ่าน 1960, แพคเกจการตั้งถิ่นฐานใหม่ได้รับการสนับสนุน
สิงหลที่จะย้ายไปทางทิศตะวันออกของประเทศศรีลังกา, เข้าไปในดินแดน
ที่เคยถูกครอบงำโดยชาวทมิฬ นโยบายนี้
ก้าวเข้าสู่จุดดังกล่าวที่กำหนดทางการเมืองสามารถ
สร้างเขต Ampara จากแผ่นดินรวมครั้งเดียวใน
อำเภอ Batticaloa ทมิฬ ภาคตะวันออกจังหวัดได้รับกันอย่างถึงพริกถึงขิง
ประกวดโดยรัฐบาลและกองกำลังกบฏทมิฬจนได้รับรางวัล
โดยอดีตในปี 2008; ชาวมุสลิมทำขึ้นเกือบหนึ่งในสามของ
ประชากร.
ค่อนข้างน่าแปลกใจเกือบศตวรรษที่สี่ของพลเรือน
ความขัดแย้งยังไม่ได้ทำลายเศรษฐกิจของศรีลังกา แต่
มันไม่ลดลงนั้น ตั้งแต่รบของปี 2002 เศรษฐกิจ
มีการเติบโตในอัตราที่น่าประทับใจ แต่มีการชะลอตัวเมื่อเร็ว ๆ นี้
ลดลงจากอัตราการเติบโตของ GDP ที่แท้จริงร้อยละ 6.8 ในปี 2007
เป็นร้อยละ 3.5 ในปี 2009 การเจริญเติบโตลดลงก่อนที่จะหยุดยิง
สัญญาขับรถว่างงานสูงสูงถึง 20 เปอร์เซ็นต์
ในปี 1992 แต่ในการต่อสู้ที่มีประชากรหนาแน่นจาฟ
คาบสมุทรผิดหวังความพยายามที่การพัฒนาทางเศรษฐกิจที่มี
ผลกระทบอย่างรุนแรงสำหรับประชาชนในท้องถิ่น ผู้นำ LTTE
ไม่รับประกันความปลอดภัยของการจัดส่งความช่วยเหลือของรัฐบาลและการใช้ประชากรท้องถิ่นเป็นโล่สำหรับการรบแบบกองโจรของ
กิจกรรม.
อย่างไรก็ตามศรีลังกาเป็นหนึ่งในจุดสว่างในระดับภูมิภาค
เพื่อการพัฒนามนุษย์แม้จะมีความขัดแย้งรุนแรง
สหประชาชาติในปี 2010 ดัชนีการพัฒนามนุษย์อันดับศรีลังกา
91 ดีข้างหน้าของอินเดีย (119) และบังคลาเทศ
(129) แม้จะมีความขัดแย้งอายุขัยที่เกิดเป็น 74.4
ปีและมีอัตราการรู้หนังสือของผู้ใหญ่ร้อยละ 90.8 ที่
มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการมุ่งเน้นที่รุนแรงเกี่ยวกับการศึกษาจากข้าราชการตั้งแต่ความเป็นอิสระจากการปกครองของอังกฤษรวมทั้งการศึกษาของประชาชนฟรีตั้งแต่ชั้นอนุบาลถึงมหาวิทยาลัย นี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปิดธรรมชาติ universalistic ของการศึกษาทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมเมื่อเทียบกับแบบดั้งเดิม,
วรรณะตามความรู้ที่ถูก จำกัด ในหมู่ชาวฮินดู.
ในข้อสรุปของศรีลังกาสงครามกลางเมืองนองเลือดเป็นจลาจล ethnonationalist ขัดแย้งชุมชนต่าง ๆ
ที่กำหนดตัวเองและคู่อริของพวกเขาโดยเชื้อชาติและ
ความเชื่อ ประเพณี LTTE เป็นหลักฆราวาสเคลื่อนไหวชาตินิยมที่กลายเป็นที่โหดร้ายมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป;
รัฐบาลมีแนวโน้มที่จะปรับและกำหนดตัวเอง แต่เพียงผู้เดียว
ในแง่ของลัทธิชาตินิยมสิงหลซึ่งป้องกัน
มรดกทางพุทธศาสนาและเอกลักษณ์เป็นภาระหน้าที่ที่สำคัญ.
ความขัดแย้งที่ถูกสร้างขึ้นมีความซับซ้อนมากขึ้นโดย การปรากฏตัว
ของชาวมุสลิมและชาวคริสต์ที่ถูกจับมักจะอยู่ใน
ภวังค์และที่สำคัญที่สุดคือศักยภาพ looming ของ
ศาสนาฮินดูที่โดดเด่นอินเดียออกแรงอิทธิพลเหนือสิงหล
กิจการ เสียงภายนอกมีผลกระทบในระยะยาวเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับ
ความขัดแย้งซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้ในสนามรบคลาสสิกสำหรับ
LTTE ช่วยให้รัฐบาลเกือบฟรีสมัยที่จะกำหนดคำสั่งหลังสงครามของการเลือกของ ไม่ต้องสงสัยแม้ว่าชีวิตของประชากรรวมทั้งชาวทมิฬมากที่สุดคือ
ตอนนี้ดีกว่าว่าสงครามที่มีมากกว่าหลายยาวนาน
ข้อกล่าวหายังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเต็มที่ นอกจากนี้
การตรวจสอบข้อเท็จจริงโคลัมโบใบหน้าระหว่างประเทศสำหรับบางครั้ง
กลยุทธ์หนักแม้จะมีความจริงที่ว่าสงครามที่มีมากกว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ศรีลังกาศาสนาประชากรจะโต้แย้ง และเนื่องจากพื้นที่เดิมไม่ถึง

ภายใต้การควบคุมของกบฏทมิฬ ผลการสำรวจสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการไม่มีอยู่ใน
เกาะทั้งเกาะ ประมาณการโดยทั่วไประบุว่า ผู้ที่นับถือศาสนาพุทธให้ขึ้นประมาณ 74 เปอร์เซ็นต์ของประชากรชาติ

ชนกลุ่มน้อยชาวทมิฬเป็นแบ่งเชื้อชาติระหว่างชาวศรีลังกาเชื้อสาย ( 4 ถึง 12 เปอร์เซ็นต์ ) และชาวทมิฬจากอินเดียที่ดีที่ถูกนำมาจากแผ่นดินใหญ่ไปทำงานในไร่
ในช่วงการปกครองของอังกฤษ
ประมาณการทมิฬอินเดียที่ถูกต้อง อาจเป็นเพราะกลุ่มชาติพันธุ์นี้
อาศัยอยู่เป็นหลักในภูมิภาคของประเทศภายใต้การควบคุมของรัฐบาล ศรีลังกาชาวทมิฬเป็น
.เพิ่มเติมการโต้แย้งเพราะมันไม่รู้จักกี่อาจมี
หนีออกนอกประเทศ ตั้งแต่สงครามยากจนออกระหว่าง
LTTE และรัฐบาลในปี 1983 ในขณะที่ชาวพุทธและชาวฮินดูแต่งหน้า

ส่วนใหญ่ของศรีลังกา จำนวน 20 ล้านบาท มีประชากรมุสลิมที่สําคัญ และ คริสเตียน ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ที่ยาวนานของศรี
ศรีลังกา การค้าระหว่างประเทศและการปกครองอาณานิคม

มุสลิมและคริสเตียนแต่ละสร้างขึ้นประมาณ
7 เปอร์เซ็นต์ของประชากรของศรีลังกา กับคริสเตียนหลายคน
อาศัยอยู่ในพื้นที่ก่อนหน้านี้ภายใต้การควบคุม LTTE และความผูกพันกับเสือ

อีก 2 กบฏ แนวโน้มประชากรสำคัญ

พิจารณาเมื่อวิเคราะห์บทบาทของศาสนาในความขัดแย้งของกลุ่มชาติพันธุ์ชาวศรีลังกา . แรก ศรีลังกา เป็นกรณีของ " ชนกลุ่มน้อยเป็นสองเท่า" ชาวทมิฬเป็นชนกลุ่มน้อยบนเกาะทั้งหมด และรู้สึกว่าถูกคุกคามโดยการปกครองในสิงหล

และรัฐบาล exclusivist เชื้อชาติ ภาษา และศาสนาของ
อักขระสิงหลชาตินิยม ความปรารถนาสำหรับการกำหนดค่า
สะท้อนให้เห็นความเชื่อที่เฉพาะภายในภูมิภาคตกทอด
หรือรัฐบาลสามารถควบคุมใด ๆ ของชาวความหวัง
โครงสร้างของรัฐในเวลาเดียวกัน , ชุมชนสิงหล ในขณะที่ส่วนใหญ่บนเกาะ perceives
ชาติพันธุ์คุกคามในใหญ่ทมิฬฮินดูชุมชน
ทางตอนใต้ของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง 54 ล้านชาวทมิฬอาศัยอยู่ใน
ทมิฬนาฑูเพียงปิดของศรีลังกา ทางตะวันตกเฉียงเหนือของชายฝั่ง ดังนั้น
รัฐบาลศรีลังกาได้อย่างชัดเจนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลง
รูปแบบประชากรบนเกาะ ความเป็นอิสระจาก
ผ่านปี 1960ตั้งถิ่นฐาน แพคเกจสนับสนุน
ผู้ที่จะย้ายไปทางตะวันออกของศรีลังกา เป็นดินแดนที่เคยถูกครอบงำโดย
ทมิฬ . นโยบายนี้
ขั้นสูงเช่นจุดที่ redistricting ทางการเมืองอาจ
สร้าง ampara ตำบลจากที่ดินเมื่อรวมอยู่ในเขต batticaloa
ทมิฬ . จังหวัดภาคตะวันออกถูกกวด
โต้แย้ง โดยรัฐบาล และพวกกบฏทมิฬจนชนะ
โดยอดีตในปี 2008 ; มุสลิมให้ขึ้นเกือบหนึ่งในสามของจำนวนประชากร
.
ค่อนข้างน่าแปลกใจเกือบสี่ศตวรรษของความขัดแย้งทางแพ่ง
ไม่ได้ทำลายเศรษฐกิจของศรีลังกา แม้ว่า
มันเหี่ยวแล้ว ตั้งแต่หยุดยิง 2002 เศรษฐกิจมีการเติบโตในอัตราที่น่าประทับใจ

แต่ชะลอตัวเมื่อเร็ว ๆนี้ลดลงจาก 6.8 ร้อยละ Real GDP อัตราการเจริญเติบโตใน 2007
3.5 เปอร์เซ็นต์ใน 2009การเติบโตลดลงก่อนที่ข้อตกลงหยุดยิง
ขับรถการว่างงานสูง สูงเท่าร้อยละ 20
ในปี 1992 อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ในคาบสมุทรที่มีประชากรหนาแน่น jaffna
ผิดหวัง ความพยายามในการพัฒนาเศรษฐกิจกับผลกระทบที่รุนแรงต่อประชาชนท้องถิ่น
. ผู้นำ LTTE
ไม่รับประกันความปลอดภัยของการจัดส่งความช่วยเหลือของรัฐบาล และใช้ประชากรท้องถิ่นเป็นโล่ของกองโจร
กิจกรรม
กระนั้น ศรีลังกาเป็นหนึ่งในจุดสว่าง
เพื่อการพัฒนามนุษย์แม้จะมีความขัดแย้งรุนแรง
ดัชนีการพัฒนามนุษย์ของสหประชาชาติ 2010 แถวศรีลังกา
90 ก่อนล่วงหน้าอย่างดีของอินเดีย ( 119 ) และบังคลาเทศ
( 129 ) แม้จะมีความขัดแย้ง อายุขัยที่คลอด 74.4
ปีและมีอัตราการรู้หนังสือของผู้ใหญ่ ร้อยละ 90.8 ที่
จะเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดเพื่อเข้มเน้นการศึกษาจากภาครัฐตั้งแต่ความเป็นอิสระจากการปกครองของอังกฤษ รวมถึงการศึกษาสาธารณะฟรีจากอนุบาลจนถึงมหาวิทยาลัย นี้สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติ universalistic เปิดการศึกษาทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมเมื่อเทียบกับแบบดั้งเดิม
วรรณะตามความรู้ จำกัด ของชาวฮินดู
สรุปศรีลังกาสงครามกลางเมืองนองเลือด เป็น ethnonationalist การจลาจลเพื่อชุมชนต่าง ๆและทำให้พวกเขากำหนดตัวเอง

ความเชื่อเชื้อชาติและประเพณี LTTE เป็นฆราวาสขบวนการผู้รักชาติที่เป็นรุนแรงมากขึ้นกว่าเวลา ;
รัฐบาลมีแนวโน้มที่จะจัดและกำหนดตัวเองแต่เพียงผู้เดียว
ในแง่ของผู้ชาตินิยม ซึ่งการป้องกัน
ชาวพุทธมรดกและเอกลักษณ์เป็นหน้าที่สำคัญ
ความขัดแย้งได้ซับซ้อนมากขึ้นโดยการแสดงตนของมุสลิมและคริสเตียน
ที่มักจะถูกจับใน
Crossfire และที่สำคัญที่สุดคือ การปรากฏศักยภาพ
ฮินดูเด่นอินเดียใช้อิทธิพลเหนือสิงหล
กิจการ เสียงภายนอกมีผลกระทบระยะยาวต่อ
ความขัดแย้งซึ่งสิ้นสุดในความพ่ายแพ้ในสนามรบคลาสสิกสำหรับ
LTTE ให้ครอบครองเกือบฟรี รัฐบาลต้องกำหนดลำดับหลังสงครามของการเลือก แม้ว่าชีวิตของประชากรไม่ต้องสงสัย รวมถึงชาวทมิฬที่สุดคือ
ดีกว่าตอนนี้สงครามได้จบลง หลายคนของความคับข้องใจที่ยาวนาน
ไม่ได้อย่างให้ความสนใจ นอกจากนี้ การตรวจสอบระหว่างประเทศของโคลัมโบใบหน้า

บางครั้งมือหนักกลยุทธ์ แม้จะมี ความจริงที่ว่า สงครามนี้ก็จบ