1112nume snit male gender when refe

11

12

nume snit male gender when referring 1970s (Frank the Koran El Sandawi ierci any rocont gain culture own ion Arab commem and related struggles she argues ihan women have benefited Religion wherever they have taken igion on culture. further relationamp society's and even more if the positive aspec of the Koran cat intimate ts emphasis on tradition pha ised and the patriarchal mis of symbols and rima have historically, abandoned. Thus El Saadawi is not hostile to re any is groups so that, culture. In some religion by patri ife from their often been inseparable may be almost other feminins have argued for the creation of wcw cases religious y a Greek also means le being a Turk moans being a embrace women's lived experiences Christian societies such as Australia Muslim. In multicultural mportance since act as a source of power fot 992: Puttick 1997. Adler 1986, 1989, and Starhawk gious affiliation can increase collecti helps to define a social group and give it a THE INFLUENCE OF FEMINISM ON THE Greek Orthodox h played a ceni Australii defining the identity of Greck migrants to Tha and tsat this persisted to the second generation. CHRISTIAN CHURCH Feminist theologians and academics Christiati churches have sought to resist those struc urch that association between religion and ethnicity is reflected ull human he fact Greeks and the ble for membership of tures, practices and beliefs within prevent women from ful otentialit. They argue that any theology tha automatica proces urch, non-Greeks must go through a formal is cannot teflect a true relationship with af conversion (p. 55). This association is also evident divine (Reuther 1983. p. 19). As well as document among the Jewish community in Melbourne, which the existence of patriarchy within religious institution such as the based on religious adherence rather than country of hey have also formed organisations, origin, Attendance at the local synagogue is more than Movement for the ordination of Women, which have an expression of religiosity. It is a means of establish to challenge the traditional liturgy and ing emotional ties and networks with people exclusion of women from office within share a similar cultural background and with whom hierarchy (Franklin 19 p The response of Christian churches to these chal- members feel comfortable and at home. The mosquo, ynagogue, Buddhist shrine or other religious centro has been varied. In congressional churches con siderable changes have been made. For example, in the becomes a focal point for "a community based n on ionality but on religion (Bouma 1992, pp. 54-5 Uniting Church women have been otdained since its inception in 1977 and it has taken a generally proactive Many of the conflicts that bave occurred in human stance on women's issues, including establishing an history are more than conflicts over resources. They affirmative action program for women. In contrast, are also cultural conflicts over ideas and ways ofliving Church remains strongly resistant t world which often includ these developments sion. The Crusades of medieval times and the current The Anglican Church has also had difncuity in shift. conflicts in the Middle East and East Timor are exam ng from its traditional position. Although the ordina es of struggles of this kind tion of women now takes place in Australia, some Such conflicts are also present in Austra Anglican Church leaders continue to argue that since the struggle over Aboriginal land rights involves a clash between two different cultural worlds Under superordinate to any Women canno cannot be in ons of authority over them (Bouma ng the spiritual itan efs of Aboriginal Australia 2, p.149). In the United Kingdom the issue understand the cultural dimension to caure a serious schism between tra what might otherwise be seen as a purely economic ional and gressive factions; but in the United States, Canada

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1112nume snit เพศเมื่อทศวรรษ 1970 อ้างอิง (แฟรงค์ ierci Sandawi เอล Koran ใด ๆ rocont กำไรวัฒนธรรมไอออนเองอาหรับ commem และย่างที่เธอจนหญิง ihan มีประโยชน์ต่อศาสนาทุกที่ที่พวกเขาได้นำ igion บนวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเพิ่มเติม relationamp สังคม และแม้แต่เพิ่มเติมถ้า aspec บวกของ Koran แมว ts อย่างใกล้ชิดให้ความสำคัญประเพณีผา ised และ mis patriarchal สัญลักษณ์และริม่ามีประวัติ ถูกทอดทิ้ง Saadawi เอลจึงไม่สู้กับกำลังใด ๆ เป็นกลุ่มวัฒนธรรมดังนั้น การ ในบางศาสนาโดย patri สาระจากพวกเขามักจะถูกต่ออาจมีโต้เถียงเกือบ feminins อื่น ๆ สำหรับสร้างของ wcw กรณีศาสนา y กรีกที่ยังหมายถึง moans เลอถูกเติร์กที่กำลังกอดกับผู้หญิงอาศัยประสบการณ์สังคมคริสเตียนเช่นออสเตรเลียมุสลิม ใน mportance วัฒนธรรมนานาชาตินับตั้งแต่พระราชบัญญัติเป็นแหล่งของพลังงาน fot 992: Puttick 1997 Adler 1986, 1989 และ Starhawk gious สังกัดสามารถเพิ่ม collecti ช่วยกำหนดกลุ่มสังคม และให้ h วออโธดอกซ์กรีกอิทธิพลของการเคลื่อนไหวในการเล่น ceni Australii กำหนดลักษณะเฉพาะของ Greck ท่าและทซัตนี้มีอยู่รุ่นที่สอง นักศาสนศาสตร์ Feminist โบสถ์คริสเตียนและโบสถ์ Christiati นักวิชาการได้พยายามฝืน urch struc เหล่านั้นว่าความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและเชื้อชาติมนุษย์เขาจริงกรีกและ ble สมาชิก tures ปฏิบัติ และความเชื่อภายในป้องกันผู้หญิงจาก ful otentialit ull สะท้อน พวกเขาโต้แย้งว่า มีศาสนาท่า automatica ทา urch กรีกไม่ต้องผ่านเป็นทางจะไม่ teflect ความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับ af แปลง (p. 55) สมาคมนี้เป็นพระที่เห็นได้ชัด (Reuther 1983. p. 19) เช่นเป็นเอกสารระหว่างชุมชนชาวยิวในเมลเบิร์น การดำรงอยู่ของ patriarchy ภายในสถาบันศาสนาเช่นติดศาสนาตามแทนประเทศอังกฤษ มี รูปแบบองค์กร กำเนิด เข้าในโบสถ์ท้องถิ่นเป็นมากกว่าความเคลื่อนไหวการบวชของผู้หญิง ที่มีค่าของความเคร่งศาสนา เป็นการกำหนดให้ท้าทายแบบสวดและกำลังทางอารมณ์ความสัมพันธ์และเครือข่าย ด้วยกันคนผู้หญิงสำนักงานในพื้นหลังทางวัฒนธรรมคล้ายกันที่ใช้ร่วมกัน และมีลำดับชั้น (แฟรงคลิน 19 p การตอบสนองของคริสเตียนโบสถ์ chal สมาชิกเหล่านี้รู้สึกสะดวกสบาย และ ที่บ้าน Mosquo, ynagogue ศาลเจ้าพุทธ หรือเซ็นโทรศาสนาอื่น ๆ มีการแตกต่างกัน ในคริสตจักรตั้ง คอน siderable มีการเปลี่ยนแปลง ตัวอย่าง ในการกลายเป็นจุดเด่นสำหรับ "เป็นชุมชนที่ใช้ n ใน ionality แต่ ในศาสนา (Bouma 1992 ผู้หญิง Uniting โบสถ์นำ 54-5 แล้ว otdained เนื่องจากมาใน 1977 และได้ดำเนินการหลายเชิงรุกโดยทั่วไปของความขัดแย้ง bave ที่เกิดขึ้นในท่าทางที่มนุษย์ในประเด็นสตรี รวมถึงการสร้างประวัติศาสตร์มีมากกว่าความขัดแย้งเหนือทรัพยากร พวกเขาดำเนินการยืนยันโปรแกรมสำหรับผู้หญิง ในทางตรงกันข้าม ยังมีความขัดแย้งทางวัฒนธรรมผ่านแนวคิดและวิธี ofliving คริสตจักรยังคงทนอย่างยิ่ง t โลกซึ่งมักจะรวมถึงการพัฒนาเหล่านี้น สงครามครูเสดของยุคกลางและโบสถ์อังกฤษปัจจุบันยังมี difncuity เป็นกะ ความขัดแย้งในตะวันออกกลางและประเทศติมอร์ตะวันออกจะสอบ ng จากตำแหน่งดั้งเดิม แม้ว่า es ordina ของย่างของสเตรชันนี้ชนิดของผู้หญิงตอนนี้เกิดขึ้นในออสเตรเลีย ขัดแย้งดังกล่าวจะยังอยู่ใน Austra โบสถ์อังกฤษผู้นำยังโต้เถียงว่า เนื่องจากการต่อสู้ผ่านที่ดินสงวนสิทธิเกี่ยวข้องกับการพิพาทระหว่างสองแตกต่าง โลกวัฒนธรรมภายใต้ superordinate การใด ๆ canno ผู้หญิงไม่ในส่วนของหน่วยงานเหล่านั้น (Bouma ng efs itan ฝ่ายวิญญาณของออสเตรเลียสงวน 2 , p.149) ในสหราชอาณาจักร เรื่องเข้าใจมิติทางวัฒนธรรม caure แตกแยกอย่างรุนแรงระหว่างตราอะไรอาจเป็นอย่างอื่นถือเป็นการทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียว ional และ gressive ฝ่าย แต่ ในประเทศสหรัฐ อเมริกา แคนาดา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

11 12 nume snit เพศชายเมื่อถึงปี 1970 (แฟรงก์อัลกุรอานเอ Sandawi ierci วัฒนธรรมใด ๆ กำไร rocont เองไอออนอาหรับ commem และการต่อสู้ที่เกี่ยวข้องกับเธอระบุ ihan ผู้หญิงได้รับประโยชน์ศาสนาใดก็ตามที่พวกเขาได้นำ igion วัฒนธรรม. สังคม relationamp ต่อไปและมากยิ่งขึ้นถ้า ASPEC ในเชิงบวกของแมวอัลกุรอานทีเอสที่ใกล้ชิดให้ความสำคัญกับผาประเพณี ised และผิดพลาดปรมาจารย์ของสัญลักษณ์และ Rima ได้ในอดีตที่ถูกทิ้งร้าง. ดังนั้นเอ Saadawi ไม่ได้เป็นศัตรูกับอีกครั้งใด ๆ ที่เป็นกลุ่มเพื่อให้วัฒนธรรม. ในศาสนาบางอย่างโดย patri ife จากพวกเขา มักจะได้รับการแยกออกไม่ได้อาจจะเกือบ feminins อื่น ๆ ได้ที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับการสร้างกรณี WCW ศาสนายากรีกยังหมายถึง le เป็นเติร์ก moans เป็นอ้อมกอดของผู้หญิงประสบการณ์ชีวิตอยู่ในสังคมที่นับถือศาสนาคริสต์เช่นออสเตรเลียมุสลิม. ใน mportance ความหลากหลายทางวัฒนธรรมตั้งแต่ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของพลังงาน fot 992: Puttick Adler ปี 1997 ปี 1986 ปี 1989 และความร่วมมือ gious Starhawk สามารถเพิ่ม collecti ช่วยในการกำหนดกลุ่มสังคมและให้มันเป็นอิทธิพลของสตรีบนเอชออร์โธดอกกรีกเล่น CENI Australii กำหนดตัวตนของแรงงานข้ามชาติที่จะ Greck ท่าและ tsat นี้หายไปรุ่นที่สอง โบสถ์คริสต์ศาสนาศาสตร์สตรีและนักวิชาการที่คริสตจักร Christiati ได้พยายามที่จะต่อต้านผู้ urch struc ที่ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์ของมนุษย์จะสะท้อนให้เห็นความเป็นจริงเขา ull กรีกและเบิ้ลสำหรับสมาชิกตูเรส, การปฏิบัติและความเชื่อภายในป้องกันผู้หญิงจาก otentialit ful พวกเขาเชื่อว่าธรรม tha Automatica urch กระบวนการใด ๆ ที่ไม่ใช่ชาวกรีกจะต้องผ่านมีอย่างเป็นทางการไม่สามารถ teflect ความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับการแปลง af (พี. 55) สมาคมนี้ยังเป็นที่เห็นได้ชัดของพระเจ้า (รูเทอร์ 1983 พี. 19) เช่นเดียวกับเอกสารในหมู่ชุมชนชาวยิวในเมลเบิร์นซึ่งการดำรงอยู่ของยูโรเปียนภายในสถาบันศาสนาเช่นอยู่บนพื้นฐานของการยึดมั่นในศาสนามากกว่าประเทศเดี๋ยวก่อนยังได้จัดตั้งองค์กรที่กำเนิดการเข้าร่วมประชุมที่โบสถ์ท้องถิ่นเป็นมากกว่าการเคลื่อนไหวเพื่อบวช สตรีที่มีการแสดงออกของศาสนา มันเป็นวิธีการของการสร้างที่จะท้าทายสวดแบบดั้งเดิมและไอเอ็นจีความสัมพันธ์ทางอารมณ์และเครือข่ายที่มีคนยกเว้นของผู้หญิงจากสำนักงานภายในหุ้นภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่คล้ายกันและกับผู้ที่ลำดับชั้น (แฟรงคลิน 19 พีการตอบสนองของโบสถ์คริสต์เหล่านี้สมาชิกท้าทายรู้สึกสะดวกสบาย และที่บ้าน. โดย mosquo, ynagogue, พุทธาวาสหรือ Centro ทางศาสนาอื่น ๆ ที่ได้รับแตกต่างกัน. ในคริสตจักรรัฐสภาต่อต้านการเปลี่ยนแปลง siderable ได้รับการทำ. ยกตัวอย่างเช่นในจะกลายเป็นจุดโฟกัสสำหรับ "ชุมชนตาม n ใน ionality แต่ในศาสนา ( โบว์ปี 1992 ได้ pp. 54-5 ผู้หญิงเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคริสตจักรได้รับการ otdained ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งขึ้นในปี 1977 และได้ดำเนินการเชิงรุกโดยทั่วไปจำนวนมากของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นใน bave ท่าทางของมนุษย์เกี่ยวกับปัญหาของผู้หญิงรวมทั้งการสร้างประวัติศาสตร์มากกว่าความขัดแย้งในการใช้ทรัพยากร . พวกเขาดำเนินการยืนยันโปรแกรมสำหรับผู้หญิง. ในทางตรงกันข้ามนอกจากนี้ยังมีความขัดแย้งทางวัฒนธรรมมากกว่าความคิดและวิธีการที่คริสตจักรยังคง ofliving โลกทีทนอย่างมากซึ่งมักจะ includ การพัฒนาเหล่านี้ไซออน สงครามครูเสดครั้งยุคกลางและปัจจุบันโบสถ์ชาวอังกฤษยังได้มีการเปลี่ยนแปลงใน difncuity ความขัดแย้งในตะวันออกกลางและประเทศติมอร์ตะวันออกเป็นงะสอบจากตำแหน่งเดิม แม้ว่าเอสามัญของการต่อสู้ของการชนิดของผู้หญิงในตอนนี้จะเกิดขึ้นในประเทศออสเตรเลียบางความขัดแย้งดังกล่าวยังอยู่ในผู้นำ Austra โบสถ์ชาวอังกฤษยังคงยืนยันว่าตั้งแต่การต่อสู้ในช่วงสิทธิในที่ดินดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับการปะทะกันระหว่างสองโลกทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันภายใต้พอก เพื่อผู้หญิงใด ๆ canno ไม่สามารถอยู่ในส่วนเสริมของผู้มีอำนาจเหนือพวกเขา (บูม่า ng EFS itan ทางจิตวิญญาณของอะบอริจิออสเตรเลีย 2, p.149) ในสหราชอาณาจักรปัญหาเข้าใจมิติวัฒนธรรม caure แตกแยกอย่างรุนแรงระหว่าง tra สิ่งที่อาจถูกมองว่าเป็น ional เศรษฐกิจอย่างหมดจดและฝ่าย gressive; แต่ในประเทศสหรัฐอเมริกา, แคนาดา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

11

12

ชื่อความไม่พอใจเพศชายเมื่อกล่าวถึง 70 ( แฟรงค์ อัลกุรอาน เอล sandawi ierci ใด rocont ได้รับวัฒนธรรมอาหรับ commem ไอออนและที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของตัวเอง เธอเถียง ihan หญิงได้รับประโยชน์ศาสนาไหนก็ถ่าย igion เกี่ยวกับวัฒนธรรมเพิ่มเติม relationamp สังคม และยิ่งถ้าบวก aspec ของอัลกุรอานแมว TS ใกล้ชิดเน้นประเพณีผา ised และ MIS สังฆราชของสัญลักษณ์และริมะมีในอดีต ทิ้ง ดังนั้น เอล saadawi ไม่ได้เป็นศัตรูกับอีกกลุ่มใด ๆ ดังนั้น วัฒนธรรมในบางศาสนาโดยเพอร์ทรี่ชีวิตจากพวกเขามักจะถูกแยกออกไม่ได้ของอื่น ๆอาจจะเกือบได้โต้เถียงสำหรับการสร้างของดับเบิลยูซีดับเบิลยู กรณีทางศาสนาและ กรีกยังหมายถึงเลอเป็นเติร์ก . . ถูกโอบกอดผู้หญิง ประสบการณ์ชีวิตคริสเตียนสังคม เช่น ออสเตรเลีย มุสลิม ในวัฒนธรรม mportance ตั้งแต่ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของอำนาจแก้ 992 : puttick 1997 แอดเลอร์ 1986 , 1989 ,สมาชิกสามารถเพิ่มและ gious Starhawk collecti ช่วยกำหนดกลุ่มทางสังคมและให้อิทธิพลของสตรีนิยมใน H Orthodox กรีกเล่น ceni australii กำหนดอัตลักษณ์ของผู้อพยพและ greck ท่า tsat นี้ยังคงรุ่นที่สองคริสเตียน คริสตจักร สตรีนักเทววิทยาและนักวิชาการ christiati โบสถ์ขอต่อต้านพวกอาคาร urch ที่ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและเชื้อชาติสะท้อน ull มนุษย์เขาความจริงกรีกและ ble สมาชิกตูเรส , การปฏิบัติและความเชื่อภายในป้องกันผู้หญิงจาก ful otentialit . พวกเขาโต้เถียงว่า ธรรมใด ๆท่า urch กระบวนการอัตโนมัติ ,ที่ไม่ใช่กรีกต้องผ่านทางไม่สามารถ teflect ความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับการแปลง AF ( หน้า 55 ) สมาคมนี้ยังเป็นที่ประจักษ์เทพ ( รอยเตอร์ 1983 19 หน้า ) รวมทั้งเอกสารของชุมชนชาวยิวในเมลเบิร์นซึ่งการดำรงอยู่ของศาสนาเป็นใหญ่ภายในสถาบัน เช่น การศาสนา มากกว่าประเทศนี่ได้จัดตั้งองค์กรที่มาตามการเข้าร่วมประชุมในโบสถ์ท้องถิ่นมากกว่าการเคลื่อนไหวของการบวชของผู้หญิง ซึ่งมีการแสดงออกของศาสนา .มันเป็นวิธีการสร้างความท้าทายและพิธีกรรมดั้งเดิมไอเอ็นจีอารมณ์ความสัมพันธ์และเครือข่ายกับคนอื่นยกเว้นผู้หญิงจากสำนักงานภายในแบ่งปันภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่คล้ายกันและที่ลำดับชั้น ( แฟรงคลินต่อการตอบสนองของโบสถ์คริสเตียนเหล่านี้ค่ะ - สมาชิกรู้สึกสบายและที่บ้าน การ mosquo ynagogue , พุทธ , ศาลเจ้าหรือ Centro ศาสนาอื่นได้หลากหลายในโบสถ์รัฐสภาคอน siderable เปลี่ยนแปลงที่ได้รับการทำ ตัวอย่างเช่นในกลายเป็นจุดโฟกัสสำหรับ " ชุมชนที่อยู่ใน ionality แต่ในศาสนา ( bouma 1992 , pp . 54-5 รวมกันที่โบสถ์ได้ถูกผู้หญิง otdained นับตั้งแต่ก่อตั้งขึ้นในปี 1977 และได้ดำเนินการเชิงรุกโดยทั่วไปจำนวนมากของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในท่าทางที่ bave มนุษย์ในประเด็นผู้หญิงรวมทั้งการสร้างประวัติศาสตร์มากกว่าความขัดแย้งเรื่องทรัพยากร พวกเขายืนยันดำเนินการโปรแกรมสำหรับผู้หญิง ในทางตรงกันข้ามยังมีความขัดแย้งทางวัฒนธรรมผ่านแนวคิดและวิธีการคอนโดมิเนียมโบสถ์ยังคงขอทน T โลกซึ่งมักจะรวมเหล่านี้การพัฒนาในไซออน สงครามครูเสดในยุคกลางและปัจจุบันโบสถ์ยังมี difncuity ในกะความขัดแย้งในตะวันออกกลาง และติมอร์ตะวันออกเป็นสอบหลุดจากตำแหน่งเดิมของมัน แม้ว่า Ordina ES ของการต่อสู้ชนิดนี้ของผู้หญิงในขณะนี้จะเกิดขึ้นในออสเตรเลียเรื่องความขัดแย้งยังมีอยู่ในโบสถ์ของชาวอังกฤษผู้นำ austra ยังคงยืนยันว่าตั้งแต่การต่อสู้มากกว่าสิทธิที่ดินดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับการปะทะกันระหว่างสองโลกทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันภายใต้ค้นพบผู้หญิงทุกคนแคนโนไม่สามารถในส่วนเสริมของอำนาจเหนือพวกเขา ( bouma ของจิตวิญญาณ itan EFS ดั้งเดิมของออสเตรเลีย 2 , p.149 )ของสหราชอาณาจักรในปัญหาเข้าใจมิติทางวัฒนธรรมเพื่อ caure ร้ายแรงความแตกแยกระหว่างตราอะไร มิฉะนั้นอาจจะเห็นเป็นอย่างหมดจดและเศรษฐกิจระหว่างประเทศแหล่ง gressive ฝ่าย ; แต่ในสหรัฐอเมริกา , แคนาดา