Some of the practices of astrology

Some of the practices of astrology were contested on theological grounds by medieval Muslim astronomers such as Al-Farabi (Alpharabius), Ibn al-Haytham (Alhazen) and Avicenna. They said that the methods of astrologers conflicted with orthodox religious views of Islamic scholars, by suggesting that the Will of God can be known and predicted in advance.[94] For example, Avicenna's 'Refutation against astrology', Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūm, argues against the practice of astrology while supporting the principle that planets may act as agents of divine causation. Avicenna considered that the movement of the planets influenced life on earth in a deterministic way, but argued against the possibility of determining the exact influence of the stars.[95] Essentially, Avicenna did not deny the core dogma of astrology, but denied our ability to understand it to the extent that precise and fatalistic predictions could be made from it.[96] Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292–1350), in his Miftah Dar al-SaCadah, also used physical arguments in astronomy to question the practice of judicial astrology.[97] He recognized that the stars are much larger than the planets, and argued

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

บางวิธีของโหราศาสตร์ได้จากทั้งหมดในบริเวณศาสนศาสตร์ โดยนักดาราศาสตร์มุสลิมยุคกลางเช่นอัล-Farabi (Alpharabius), อิบอัล-Haytham (Alhazen) และคุ้มค่า พวกเขากล่าวว่า วิธีการของ astrologers ขัดแย้งกับมุมมองทางศาสนาดั้งเดิมของนักวิชาการอิสลาม โดยแนะนำว่า จะของพระเจ้าสามารถทราบ และคาดการณ์ล่วงหน้า [94] ตัวอย่าง ของคุ้มค่า 'Refutation กับโหราศาสตร์' Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūm จนต่อต้านการปฏิบัติของโหราศาสตร์สนับสนุนหลักการที่ดาวเคราะห์อาจทำหน้าที่เป็นตัวแทนของพระเจ้า causation คุ้มค่าถือว่า การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์มีอิทธิพลต่อชีวิตในโลกแบบ deterministic แต่โต้เถียงกับความเป็นไปได้ของการกำหนดอิทธิพลแน่นอนของดาว [95] หลัก คุ้มค่าไม่ได้ปฏิเสธความเชื่อหลักของโหราศาสตร์ ได้ปฏิเสธสามารถเข้าใจแค่คาดคะเนแม่นยำ และ fatalistic สามารถทำจาก [96] บิน Qayyim อัล-Jawziyya (1292-1350), เขา Miftah ดาร์อัล-SaCadah ยังใช้อาร์กิวเมนต์ทางกายภาพในทางดาราศาสตร์คำถามแบบฝึกหัดของโหราศาสตร์ที่ยุติธรรม [97] เขารับรู้ว่า ดาวมีขนาดใหญ่กว่าดาวเคราะห์ และโต้เถียง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

บางส่วนของการปฏิบัติของโหราศาสตร์กำลังต่อกรในบริเวณศาสนศาสตร์โดยนักดาราศาสตร์ชาวมุสลิมในยุคกลางเช่น Al-Farabi (Alpharabius) Ibn al-Haytham (Alhazen) และเซ็นน่า พวกเขาบอกว่าวิธีการของนักโหราศาสตร์ขัดแย้งกับมุมมองทางศาสนาดั้งเดิมของนักวิชาการอิสลามโดยบอกว่าจะของพระเจ้าสามารถเป็นที่รู้จักและคาดการณ์ล่วงหน้า. [94] เช่นเซ็นน่า 'พิสูจน์กับโหราศาสตร์' Risala fīibṭāl ahkam อัล nojūmระบุกับการปฏิบัติของโหราศาสตร์ในขณะที่สนับสนุนหลักการที่ว่าดาวเคราะห์อาจทำหน้าที่เป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า เซ็นน่าพิจารณาแล้วเห็นว่าการเคลื่อนไหวของดาวเคราะห์มีอิทธิพลต่อชีวิตบนโลกในทางที่กำหนด แต่แย้งกับความเป็นไปได้ของการกำหนดที่แน่นอนอิทธิพลของดาว. [95] เป็นหลักเซ็นน่าไม่ได้ปฏิเสธความเชื่อหลักของโหราศาสตร์ แต่ปฏิเสธความสามารถของเรา ที่จะเข้าใจมันเท่าที่คาดการณ์ได้อย่างแม่นยำและเอาชีวิตอาจจะทำจากมัน. [96] อิบัน Qayyim อัล Jawziyya (1292-1350) ใน Miftah ของเขาดาร์อัล SaCadah นอกจากนี้ยังใช้ข้อโต้แย้งทางกายภาพในทางดาราศาสตร์ตั้งคำถามกับการปฏิบัติของ โหราศาสตร์ตุลาการ. [97] เขาได้รับการยอมรับว่าดาวมีขนาดใหญ่กว่าดาวเคราะห์และเป็นที่ถกเถียงกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บางส่วนของการปฏิบัติของโหราศาสตร์ถูกโต้แย้งในเทววิทยาบริเวณโดยนักดาราศาสตร์มุสลิมในยุคกลาง เช่น อัล ฟารอบี ( alpharabius ) , ibn Al haytham ( บริษัทของอิตาลี ) และประเทศลาว . พวกเขากล่าวว่าวิธีการของนักโหราศาสตร์ได้ขัดแย้งกับมุมมองของนักวิชาการอิสลามดั้งเดิมทางศาสนา โดยบอกว่าจะของพระเจ้าสามารถรู้จัก และทำนายล่วงหน้า [ 94 ] ตัวอย่างเช่นเซนนา ' ปฏิเสธต่อต้านโหราศาสตร์ ' RIS อุบาสก La F ī IB ṭāล มุฮัมมัด อัลยูเค สยาม noj M M , โต้แย้งกับการปฏิบัติของโหราศาสตร์ในขณะที่สนับสนุนหลักการว่าดาวเคราะห์อาจทำหน้าที่เป็นตัวแทนของเทพ สาเหตุ เซนนา ถือว่า การเคลื่อนไหวของดาวเคราะห์ที่มีผลต่อชีวิตบนโลกในทางที่สามารถคาดเดาได้ แต่แย้งกับความเป็นไปได้ของการกำหนดผลที่แน่นอนของดาว[ 95 ] เป็นหลัก , เซนนา ไม่ได้ปฏิเสธหลักความเชื่อของโหราศาสตร์ แต่ปฏิเสธในความสามารถของเราที่จะเข้าใจขอบเขตที่ชัดเจน และเชื่อเรื่องโชคชะตาการคาดการณ์อาจจะทำจากมัน . [ 96 ] บน qayyim อัล jawziyya ( 1351 – 1350 ) ใน miftah Dar Al sacadah , ใช้อาร์กิวเมนต์ทางดาราศาสตร์คำถามการปฏิบัติของโหราศาสตร์เกี่ยวกับการพิจารณาคดี[ 97 ] เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นดาวขนาดใหญ่กว่าดาวเคราะห์ และ โต้เถียง