2. General BackgroundMaritain saw h

2. General Background

Maritain saw himself as working in continuity with the thought of Thomas Aquinas, and his writings frequently contain quotations from and references to Thomas' texts. While his turn to Catholicism and his intellectual itinerary were largely due to personal reasons and to the influence of friends, his defense of Catholic thought and Thomistic philosophy were undoubtedly affected by events involving his adopted church.

One such event was the attack on (principally Catholic) religious organisations by secular and humanist forces within the French state, culminating in a number of laws affecting the taxation and ownership of church property and the place of religion in public affairs. At about the same time, there were tensions within Catholicism — particularly in France — in reaction to theological modernism. The writings of George Tyrell in England and Ernest Renan and Alfred Loisy in France were condemned for such ‘errors’ as claiming that conscience is the primary source of religious truth and that all knowledge — including dogma — has a historical and contingent character, and challenging the authoritative character of magisterial pronouncements. French philosophy itself was seen as incompatible with Catholic theology. The dominant views were the spiritualism or intuitionism of Bergson (which held that the emphasis in metaphysics on ‘being’ should be replaced by one on durée or pure change), the idealism of Léon Brunschvicg, the spiritualism of André Lalande, and the materialism of Edmond Goblot — and each challenged claims that were seen as essential to Catholicism. The Catholic Church in France was, not surprisingly, in some turmoil, and a defense of religious orthodoxy was called for from several quarters.

Maritain's early writings, then, sought to address some of the concerns arising out of these events. Having been attracted initially to Spinoza's idealism and, later, to Bergson's vitalist intuitionism, he was able to come to the defense of Catholic thought with a knowledge of its critics that surpassed many of his contemporaries. Maritain rejected ‘modernity’ — Cartesian and post-Cartesian thought — for what he saw as its emphasis on epistemology over metaphysics, and sought to return to the ‘pre-modern’ views of Aquinas. Nevertheless, he saw that philosophy had to do more than merely repeat Thomas' views, and he took it upon himself to develop some aspects of Thomistic philosophy to address the problems of the contemporary world. Thus, though the most profound inspiration of many of Maritain's ideas was the work of St Thomas Aquinas, his epistemology and aesthetics show the influence of Christian mysticism, particularly that of St John of the Cross, and his social and political philosophy clearly reflects many of the ideals of European liberalism

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

2. ทั่วไปพื้นหลังMaritain เห็นตนเองเป็นการทำงานในความต่อเนื่องกับความคิดของ Thomas อไควนัส และงานเขียนของเขามักจะประกอบด้วยใบเสนอราคาจากอ้างอิงข้อความของ Thomas ในขณะที่เขาเปิดให้คาทอลิกและเขาเดินทางปัญญาส่วนใหญ่เนื่อง จากสาเหตุส่วนบุคคล และอิทธิพลของเพื่อน ความคิดของเขาป้องกันของคาทอลิก และปรัชญา Thomistic ได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรของเขานำมาใช้ไม่ต้องสงสัย หนึ่งในเหตุการณ์ดังกล่าวถูกโจมตีในองค์กรทางศาสนา (คาทอลิกหลัก) โดยเกี่ยวกับฆราวาส และ humanist บังคับภายในรัฐฝรั่งเศส แถบจำนวนกฎหมายที่มีผลต่อการเสียภาษีและเป็นเจ้าแห่งคริสตจักรและสถานที่ของศาสนาในกิจการสาธารณะ ที่เกี่ยวกับกัน มีความตึงเครียดภายในคาทอลิก — โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝรั่งเศส — เพื่อศาสนศาสตร์นี่ตอบสนอง งานเขียนของ Tyrell จอร์จในอังกฤษ และเออร์เนสต์เรนานคาร์ และอัลเฟรด Loisy ในประเทศฝรั่งเศสถูกประณามเช่น 'พลาด' เป็นอ้างว่า จิตสำนึกแหล่งที่มาหลักของความจริงทางศาสนาและความรู้ทั้งหมด — รวมทั้งความเชื่อ — มีประวัติศาสตร์ และผูกพันกับตัวอักษร และท้าทายตัวไทม์ของตัว magisterial ปรัชญาฝรั่งเศสเองไม่เห็นเข้ากันได้กับศาสนาคาทอลิก มุมมองหลัก spiritualism หรือ intuitionism งรีแบร์กซอง (ซึ่งถือว่า ให้ความสำคัญในอภิปรัชญา 'เป็น' ควรถูกแทนที่ ด้วยหนึ่ง durée หรือเปลี่ยนบริสุทธิ์), idealism ของ Léon Brunschvicg, spiritualism ของ André Lalande และนิยมวิภาษของเอดมันด์ Goblot — และแต่ละท้าทายร้องเรียนว่าไม่เห็นจำเป็นกับคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกในฝรั่งเศส อยู่ ไม่น่าแปลกใจ ในความวุ่นวายบาง และป้องกันของ orthodoxy ศาสนาถูกเรียกจากหลายไตรมาสงานเขียนแรก ๆ ของ Maritain ค้นหาที่อยู่ของความกังวลที่เกิดจากเหตุการณ์เหล่านี้แล้ว มีการดึงดูดเริ่ม idealism ของคสปิโนซา และ ภายหลัง intuitionism vitalist ของงรีแบร์กซอง เขามาป้องกันของคาทอลิกที่คิดว่า มีความรู้วิจารณ์มันแล้วหลาย contemporaries ของเขา Maritain ปฏิเสธ 'ความทันสมัย' — คิดว่าคาร์ทีเซียน และคาร์ทีเซียนหลัง — อะไรเขาเห็นเป็นของเน้นญาณวิทยาอภิปรัชญาผ่าน และการกลับไปยังมุมมอง 'สมัยก่อน' ของอไควนัส อย่างไรก็ตาม เขาเห็นว่า ปรัชญามีการมากกว่าเพียงมุมมองของ Thomas และเขาได้เมื่อเขาพัฒนาลักษณะบางประการของปรัชญา Thomistic เพื่อแก้ไขปัญหาของโลกร่วมสมัย ดังนั้น แม้ว่าแรงบันดาลใจสุดลึกซึ้งของความคิดของ Maritain มีการทำงานของเซนต์อไควนัส Thomas ญาณวิทยาและสุนทรียศาสตร์ของเขาแสดงอิทธิพลของรหัสยลัทธิคริสเตียน โดยเฉพาะที่เซนต์จอห์นแห่งไม้กางเขน และปรัชญาสังคม และการเมืองของเขาชัดเจนสะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติของเสรีนิยมในยุโรปมากมาย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

2. ทั่วไปพื้นหลังMaritain เห็นตัวเองกับการทำงานต่อเนื่องกับความคิดของโทมัสควีนาและงานเขียนของเขามักจะมีใบเสนอราคาและการอ้างอิงจากตำราของโทมัส ในขณะที่เขาหันไปนิกายโรมันคาทอลิกและการเดินทางทางปัญญาของเขาเป็นส่วนใหญ่เนื่องจากเหตุผลส่วนบุคคลและอิทธิพลของเพื่อนป้องกันของคาทอลิกคิดและปรัชญา Thomistic ได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ไม่ต้องสงสัยที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรของเขาเป็นลูกบุญธรรม. หนึ่งในเหตุการณ์ดังกล่าวโจมตี (หลักคาทอลิก ) องค์กรทางศาสนาโดยกองกำลังทางโลกและมนุษยนิยมในประเทศฝรั่งเศสสูงสุดในจำนวนของกฎหมายที่มีผลต่อการจัดเก็บภาษีและกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินโบสถ์และสถานที่ของการนับถือศาสนาในกิจการสาธารณะ ในเวลาเดียวกันมีความตึงเครียดภายในนิกายโรมันคาทอลิก - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศฝรั่งเศส - ในการตอบสนองต่อศาสนศาสตร์สมัยใหม่ งานเขียนของจอร์จไทเรลล์ในอังกฤษและเออร์เนสและอัลเฟรด Renan Loisy ในฝรั่งเศสถูกประณามสำหรับ 'ข้อผิดพลาดเช่นอ้างว่าจิตสำนึกที่เป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงทางศาสนาและความรู้ทั้งหมดที่ - รวมทั้งความเชื่อ - มีลักษณะทางประวัติศาสตร์และผูกพันและความท้าทาย ตัวละครที่มีอำนาจของรัฐมนตรีประกาศ ปรัชญาฝรั่งเศสเองก็เห็นว่าไม่เข้ากันกับธรรมคาทอลิก มุมมองที่โดดเด่นเป็นผีหรือ intuitionism ของ Bergson (ซึ่งถือได้ว่าเน้นในอภิธรรมที่ 'ถูก' ควรจะถูกแทนที่โดยหนึ่งในduréeหรือเปลี่ยนบริสุทธิ์) ความเพ้อฝันของLéon Brunschvicg, ผีของAndré Lalande และวัตถุนิยมของ เอดมันด์ Goblot - และแต่ละท้าทายการเรียกร้องที่ถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นที่จะศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกในฝรั่งเศสไม่น่าแปลกใจในความวุ่นวายบางส่วนและการป้องกันของศาสนาดั้งเดิมถูกเรียกจากหลายไตรมาส. Maritain งานเขียนช่วงต้นปีแล้วพยายามที่จะอยู่บางส่วนของความกังวลที่เกิดขึ้นจากเหตุการณ์เหล่านี้ มีรับความสนใจในขั้นต้นจะเพ้อฝันของสปิโนซาและภายหลังการ vitalist intuitionism Bergson ของเขาก็สามารถที่จะมาถึงการป้องกันของความคิดคาทอลิกที่มีความรู้ของนักวิจารณ์ที่ทะลุหลายโคตรของเขา Maritain ปฏิเสธ 'ทันสมัย' - ความคิดคาร์ทีเซียนและโพสต์คาร์ทีเซียน - สำหรับสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นเน้นญาณวิทยามากกว่าอภิธรรมและพยายามที่จะกลับไป 'ก่อนที่ทันสมัย' มุมมองของสควีนา อย่างไรก็ตามเขาเห็นว่าปรัชญาต้องทำมากกว่าแค่ทำซ้ำมุมมองของโทมัสและเขาเอามันเมื่อตัวเองในการพัฒนาบางแง่มุมของปรัชญา Thomistic เพื่อแก้ไขปัญหาของโลกร่วมสมัย ดังนั้นแม้ว่าแรงบันดาลใจที่ลึกซึ้งมากที่สุดของหลายความคิดของ Maritain เป็นผลงานของเซนต์โทมัสควีนาญาณวิทยาและความงามของเขาแสดงให้เห็นอิทธิพลของคริสเตียนเวทย์มนต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เซนต์จอห์นครอสและปรัชญาทางสังคมและทางการเมืองของเขาอย่างชัดเจนสะท้อนให้เห็นถึงหลาย อุดมคติของลัทธิเสรีนิยมยุโรป

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

2 . ทั่วไปประวัติ

มารีแตงเห็นตัวเองทำงานอย่างต่อเนื่องกับความคิดของโธมัส อไควนัส และงานเขียนของเขามักมีใบเสนอราคาจากการอ้างอิงและโทมัสข้อความ ขณะที่เขาหันไปทางศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและการเดินทางของเขาส่วนใหญ่เนื่องจากเหตุผลส่วนตัวและอิทธิพลของเพื่อนการป้องกันของเขาคิดว่าคาทอลิกและปรัชญา thomistic คือไม่ต้องสงสัยที่ได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับบุญธรรมของเขาที่โบสถ์

หนึ่งเหตุการณ์ดังกล่าวถูกโจมตี ( หลักศาสนาคาทอลิก ) องค์กรจากฆราวาสและมนุษยนิยมกําลังภายในรัฐฝรั่งเศส , culminating ในหมายเลขของกฎหมายที่มีผลต่อภาษีอากรและความเป็นเจ้าของทรัพย์สินของโบสถ์และสถานที่ของศาสนาในเรื่องสาธารณะที่เกี่ยวกับเวลาเดียวกัน มีความตึงเครียดภายในคาทอลิก โดยเฉพาะในฝรั่งเศส - ในปฏิกิริยากับเทววิทยาสมัยใหม่งานเขียนของจอร์จ ไทเรล ในอังกฤษ และ เนสต์ เรนัน และ อัลเฟรด loisy ในฝรั่งเศสถูกลงโทษสำหรับข้อผิดพลาดดังกล่าว ' ' ว่ามโนธรรมเป็นแหล่งหลักของความจริงทางศาสนาและทุกความรู้ รวมถึงความเชื่อ - มีลักษณะทางประวัติศาสตร์และการเกิดขึ้น และท้าทายตัวเผด็จการแมจิซเทีย pronouncements .ฝรั่งเศสปรัชญาเองนั้น มองว่าไม่เข้ากันกับเทววิทยาคาทอลิก มุมมองเด่น คือ ความเชื่อ หรือ intuitionism ของเบิร์กสัน ( ซึ่งจัดขึ้นที่เน้นในอภิปรัชญาใน ' ' ควรจะถูกแทนที่โดยหนึ่งในช่วงé e หรือบริสุทธิ์เปลี่ยน ) อุดมคติของ L é on brunschvicg ของอังเดร ลาลองด์ , ผี ,