During Sri Lanka’s long civil war (

During Sri Lanka’s long civil war (1983-2009), religion was
an important part of the collective identity and social narrative of many participants. Though the war was not strictly a
religious conflict, the identity cleavage, Tamil (Hindu) versus
Sinhalese (Buddhist), was central to understanding the war.
The close link between religion and ethnic identity made religious targets particularly appealing for symbolic violence,
not against faith per se, but against symbols representing the
opposing side: worshippers, clerics, and houses of worship.
Seeds of the conflict were sown following independence
from the United Kingdom in 1948, soon after which the
new government of the Sinhalese-dominated United National Party disenfranchised Tamil plantation workers; the
Sinhalese majority stoked more antagonism when it made
Sinhala, rather than ethnic-neutral English, the national language in 1956, and promoted policies that further disenfranchised the Tamil minority. Over time, some militant Buddhist monks were in the vanguard of Sinhalese nationalism,
including winning seats in parliament. In short, the promotion of Sinhalese identity—religion, culture, and language—
was a driving force for Tamil grievances, and the nationalist
Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) responded with
terrorism and insurgency. After a quarter century of violence,
Colombo decisively beat the LTTE on the battlefield in May
2009, killing its senior leaders. However, at this writing it
remains unclear whether the Sri Lankan government is on
a course that will ameliorate, rather than exacerbate, longstanding tensions.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในระหว่างสงครามกลางเมืองยาวนานประเทศศรีลังกา (1983-2009), ศาสนาถูก เป็นส่วนสำคัญของการรวมตัวและเล่าเรื่องสังคมของผู้เรียนมาก แม้ว่าสงครามไม่มีอย่างเคร่งครัด ความขัดแย้งทางศาสนา ปริเอกลักษณ์ การทมิฬ (ฮินดู) กับ สิงหล (ศาสนาพุทธ), ศูนย์กลางการศึกษาสงครามได้ เชื่อมโยงใกล้ชิดระหว่างศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ทำเป้าหมายทางศาสนาน่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับสัญลักษณ์ความรุนแรง ไม่ต่อ ต้านความเชื่อต่อ se แต่ กับสัญลักษณ์แทนการ ฝ่ายตรงข้ามด้าน: สรณะ ศาสนา และบ้านของบูชา เมล็ดพันธุ์ของความขัดแย้งถูกหว่านเอกราชต่อไปนี้ จากสหราชอาณาจักรในค.ศ. 1948 เร็ว ๆ นี้หลังจาก รัฐบาลครอบงำสิงหลสหรัฐชาติพรรคกลุ่มทมิฬไร่แรงงาน ที่ ส่วนใหญ่ Sinhalese stoked antagonism เพิ่มเติมเมื่อทำ ฟอนต์ แทนชนกลุ่มน้อย-กลางภาษาอังกฤษ ภาษาประจำชาติใน 1956 และส่งเสริมนโยบายที่เพิ่มเติม กลุ่มชนกลุ่มน้อยชาวทมิฬ ช่วงเวลา บางพระสงฆ์พุทธหัวรุนแรงอยู่ในทัพหน้าของชาตินิยม Sinhalese รวมถึงชนะที่นั่งในรัฐสภา ในระยะสั้น ส่งเสริมเอกลักษณ์ Sinhalese ซึ่งศาสนา วัฒนธรรม และภาษาเช่นแรงผลักดันสำหรับรักษาทมิฬ และชาตินิยมของการ ปลดปล่อยเสือของทมิฬพยัคฆ์ (LTTE) ตอบสนองด้วย การก่อการร้ายและการก่อกบฎ หลังจากศตวรรษที่สี่ความรุนแรง โคลอมโบชนะ LTTE ในสนามรบพฤษภาคมรากฐาน 2009 ฆ่าผู้นำอาวุโสของ อย่างไรก็ตาม ที่นี้เขียนว่า ยังคงไม่ชัดเจนว่ารัฐบาลศรีลังกาอยู่ หลักสูตรที่จะ ameliorate แทนที่ทำให้ รุนแรง ความตึงเครียดว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในช่วงของศรีลังกาสงครามกลางเมืองยาว (1983-2009) ศาสนาเป็น
ส่วนหนึ่งที่สำคัญของตัวตนของส่วนรวมและการเล่าเรื่องทางสังคมของผู้เข้าร่วมจำนวนมาก แม้ว่าสงครามไม่ได้เป็นอย่างเคร่งครัด
ความขัดแย้งทางศาสนา, ความแตกแยกตัวตนทมิฬ (ฮินดู) เมื่อเทียบกับ
สิงหล (พุทธศาสนา) เป็นศูนย์กลางในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับสงคราม.
การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ศาสนาทำให้เป้าหมายที่น่าสนใจโดยเฉพาะความรุนแรงสัญลักษณ์
ไม่ได้กับ ความศรัทธาต่อ se แต่กับสัญลักษณ์ที่เป็นตัวแทนของ
ฝั่งตรงข้าม. นมัสการบวชและบ้านของบูชา
เมล็ดพันธุ์แห่งความขัดแย้งถูกหว่านต่อไปนี้เป็นอิสระ
จากสหราชอาณาจักรในปี 1948 เร็ว ๆ นี้หลังจากที่
รัฐบาลใหม่ของสิงหลเด่นแห่งชาติพรรค สิทธิ์คนงานไร่ทมิฬ;
ส่วนใหญ่เป็นปรปักษ์กันสิงหลความสุขมากขึ้นเมื่อมันทำ
สิงหลมากกว่าภาษาอังกฤษชาติพันธุ์เป็นกลางภาษาประจำชาติในปี 1956 และส่งเสริมนโยบายที่ต่อสิทธิ์ของชนกลุ่มน้อยชาวทมิฬ เมื่อเวลาผ่านไปบางพระสงฆ์สงครามอยู่ในแนวหน้าของลัทธิชาตินิยมสิงหล,
รวมทั้งที่นั่งชนะในรัฐสภา ในระยะสั้นการส่งเสริมเอกลักษณ์สิงหลศาสนาวัฒนธรรมและสภาพภาษา
เป็นแรงผลักดันสำหรับร้องทุกข์ทมิฬและชาตินิยม
ปลดปล่อยพยัคฆ์ทมิฬ Eelam (LTTE) ตอบโต้ด้วยการ
ก่อการร้ายและการก่อความไม่สงบ หลังจากศตวรรษที่สิบห้าของความรุนแรง
โคลัมโบเด็ดขาดเอาชนะ LTTE ในสนามรบในเดือนพฤษภาคม
ปี 2009, การฆ่าผู้นำอาวุโส แต่ที่เขียนนี้ก็
ยังไม่ชัดเจนว่ารัฐบาลศรีลังกาอยู่ใน
หลักสูตรที่จะเยียวยามากกว่ารุนแรงความตึงเครียดยาวนาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในช่วงสงครามกลางเมืองในศรีลังกามานาน ( 1983-2009 ) , ศาสนาคือ
ส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ และการเล่าเรื่องของสังคมหลายกลุ่มเข้าร่วม แม้ว่าสงครามก็ไม่เคร่งครัด
ความขัดแย้งทางศาสนา เอกลักษณ์แตกแยก , ทมิฬ ( ฮินดู ) เมื่อเทียบกับ
สิงหล ( พุทธ ) , กลางเพื่อความเข้าใจในสงคราม
การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์และศาสนา ทำให้เป้าหมายที่น่าสนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความรุนแรงสัญลักษณ์
ไม่ได้กับความศรัทธาต่อ se แต่กับสัญลักษณ์แทน
ฝ่ายตรงข้าม : สักการะ พระ และบ้านบูชา
เมล็ดของความขัดแย้งถูกหว่านตามความเป็นอิสระ
จากสหราชอาณาจักรในปี 1948 , เร็ว ๆนี้หลังจากที่
รัฐบาลใหม่ของผู้ที่ครอบงำของพรรคชาติทมิฬถูกตัดสิทธิ์คนปลูก ;
ส่วนใหญ่ Sinhalese เดือดกันมากขึ้นเมื่อมันทำให้
สิงหล มากกว่าชาติเป็นกลางภาษาอังกฤษ , ภาษาแห่งชาติในปี 1956 และส่งเสริมนโยบายต่อชนกลุ่มน้อย disenfranchised ทมิฬ ตลอดเวลาบางพระพุทธหัวรุนแรงเป็นทัพหน้าของสิงหลชาตินิยม
รวมทั้งชนะที่นั่งในรัฐสภา ในสั้น ส่งเสริมผู้อัตลักษณ์ ศาสนา วัฒนธรรม และภาษา -
คือแรงขับเคลื่อนทมิฬความคับข้องใจ และชาตินิยม
เสือปลดปล่อยทมิฬอีแลม ( LTTE ) ตอบโต้ด้วย
การก่อการร้ายและการจลาจล . หลังจากเสี้ยวศตวรรษแห่งความรุนแรง
โคลัมโบเด็จชนะ LTTE ในสนามรบในเดือนพฤษภาคม
2009 ฆ่าผู้นำอาวุโสของ แต่ในนี้เขียน
ยังไม่ชัดเจนว่ารัฐบาลศรีลังกาอยู่
หลักสูตรจะกระเตื้อง แทนที่จะเพิ่มความตึงเครียดที่ยาวนาน .