This paper is often cited throughou

This paper is often cited throughout the literature. It is a highly recommended one, especially concerning its elaborate pedagogical section, and its focus on children.

Hart defines contemplation as: "a third way of knowing that complements the rational and the sensory." (p. 1). The contemplative mind is accessed by means of different approaches including pondering, poetry, and meditation. These are designed to: "quiet and shift the habitual chatter of the mind to cultivate a capacity for deepened awareness, concentration, and insight." (p.1). The common denominator of these practices is: "a distinct nonlinear consciousness that invites an inner opening of awareness." (p. 1). This opening leads to a transformation of our sense of self and our perception of the world. Hart points to the broad diversity of contemplative practices and describes the way in which contemplative knowing has been elbowed outside of schools. He suggests that: "opening the contemplative mind in schools is not a religious issue but a practical epistemic question. It is about how we know, not about what knowledge we are giving others." (p.2) It "simply includes the natural human capacity for knowing through silence, looking inward, pondering deeply, beholding, witnessing the contents of our consciousness, and so forth. These approaches cultivate an inner technology of knowing and thereby a technology of learning and pedagogy without any imposition of religious doctrine whatsoever." (p. 2). For Hart we would be cheating our students if we exclude contemplation from the curriculum given an account of their contribution to well-being, concentration and learning. (p. 2)

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กระดาษนี้มักจะอ้างตลอดวรรณกรรม ก็เป็นหนึ่งขอแนะนำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับส่วนสอนความซับซ้อน และความสำคัญกับเด็กฮาร์ตกำหนดสมาธิเป็น: "สามทางของรู้เข้ากับการมีเหตุผลและการรับความรู้สึก" (p. 1) มีการเข้าถึงจิตจิตตปัญญา โดยแนวทางรวมทั้งขบคิด กวีนิพนธ์ และการทำสมาธิ เหล่านี้ถูกออกแบบให้: "เงียบ และกะการพูดจาไร้สาระเคยใจเพื่อปลูกฝังความจุสำหรับรับรู้กราว เข้มข้น และเข้าใจ" (p.1) . ตัวหารร่วมของการปฏิบัติเหล่านี้คือ: "แตกต่างไม่เชิงเส้นจิตสำนึกที่เชิญเปิดภายในของการรับรู้" (p. 1) เปิดนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกของตัวเราและการรับรู้โลกของเรา ฮาร์ตชี้ความหลากหลายสิ่งปฏิบัติที่ลึกซึ้ง และอธิบายเกี่ยวกับวิธีการที่รู้ลึกซึ้งมีการแออัดภายนอกโรงเรียน เขาแสดงให้เห็นว่า: "เปิดใจครุ่นคิดในโรงเรียนไม่มีปัญหาทางศาสนาแต่คำถาม epistemic ปฏิบัติ มันเป็นเรื่องที่เรารู้ ไม่เกี่ยวกับรู้อะไรเราจะให้คนอื่น" (p 2) "เพียงแค่มีความสามารถของมนุษย์ธรรมชาติสำหรับรู้ผ่านความเงียบมองเข้าข้างใน ขบคิดลึก พิสมัย เนื้อหาของจิตสำนึกของเรา และ forth เป็นพยาน วิธีการเหล่านี้ปลูกฝังเทคโนโลยีภายในที่ ความรู้ และจึงเป็นเทคโนโลยีการเรียนรู้และการสอน โดยจัดเก็บภาษีใด ๆ จากหลักคำสอนทางศาสนาใด ๆ " (p. 2) สำหรับฮาร์ต เราจะทำการโกงนักเรียนของเราถ้าเราแยกสมาธิจากหลักสูตรที่ได้รับบัญชีของผลงานของพวกเขาเป็นอยู่ ความเข้มข้น และการเรียนรู้ (p. 2)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

กระดาษนี้มักจะอ้างตลอดวรรณกรรม มันเป็นขอแนะนำหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการเรียนการสอนในส่วนของการทำอย่างละเอียดและให้ความสนใจกับเด็ก. ฮาร์ทกำหนดฌานว่า ". วิธีที่สามของการรู้ที่เติมเต็มเหตุผลและประสาทสัมผัส" (พี. 1) ใจครุ่นคิดเข้าถึงได้โดยวิธีการของวิธีการที่แตกต่างกันรวมทั้งขบคิดบทกวีและการทำสมาธิ เหล่านี้ถูกออกแบบมาเพื่อ "ที่เงียบสงบและเปลี่ยนนิสัยพูดพล่อยของจิตใจที่จะปลูกฝังความจุสำหรับการรับรู้ลึกความเข้มข้นและความเข้าใจ." (เล่ม 1) ตัวหารร่วมของการปฏิบัติเหล่านี้คือ "จิตสำนึกไม่เชิงเส้นที่แตกต่างกันที่เชิญเปิดภายในของการรับรู้." (พี. 1) เปิดนี้จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกของตัวเองของเราและการรับรู้ของโลกของเรา ฮาร์ทชี้ไปที่ความหลากหลายในวงกว้างของการปฏิบัติฌานและอธิบายวิธีการที่ครุ่นคิดรู้ได้รับ elbowed นอกโรงเรียน เขาแสดงให้เห็นว่า "เปิดใจครุ่นคิดในโรงเรียนไม่ได้เป็นปัญหาทางศาสนา แต่เป็นคำถามที่ epistemic ในทางปฏิบัติมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีการที่เรารู้ว่าไม่ความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เราจะให้คนอื่น ๆ .." (เล่ม 2) มัน "ก็รวมถึงความสามารถของมนุษย์ในการรู้ธรรมชาติผ่านความเงียบมองเข้าข้างขบคิดลึกเห็นพยานเนื้อหาของจิตสำนึกของเราและอื่น ๆ . วิธีการเหล่านี้ปลูกฝังเทคโนโลยีด้านของการรู้และจึงเป็นเทคโนโลยีของ การเรียนรู้และการเรียนการสอนได้โดยไม่ต้องจัดเก็บภาษีของหลักคำสอนทางศาสนาใด ๆ . " (พี. 2) สำหรับฮาร์ทเราจะโกงนักเรียนของเราถ้าเราไม่รวมการไตร่ตรองจากหลักสูตรที่ได้รับบัญชีของผลงานของพวกเขาในการเป็นอยู่ที่ดีมีความเข้มข้นและการเรียนรู้ (พี. 2)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

กระดาษนี้มักจะอ้างตลอดวรรณกรรม มันเป็นขอแนะนำ โดยเฉพาะในส่วนของการอธิบาย และมุ่งเน้นในเด็กฮาร์ทกำหนดวิปัสสนาเป็น : " วิธีที่สามของการรู้กับเหตุผลและประสาทสัมผัส " ( หน้า 1 ) จิตจะเข้าถึงได้โดยวิธีการของครุ่นคิดวิธีต่าง ๆรวมทั้งขบคิด บทกวี และสมาธิ เหล่านี้ถูกออกแบบมาเพื่อ " เงียบและเปลี่ยนเรื่องไร้สาระที่เคยชินของจิตที่จะฝึกฝน ความจุมากขึ้น การรับรู้ สมาธิ และวิปัสสนา . ( ป. ) . ส่วนที่พบโดยทั่วไปของวิธีการเหล่านี้คือ : " แบบไร้สติที่แตกต่าง ขอเชิญเปิดด้านในของการรับรู้ . " ( หน้า 1 ) เปิดนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกของตนเอง และการรับรู้ของเรา ของโลก ฮาร์ทจุดความหลากหลายกว้างของการปฏิบัติครุ่นคิดและอธิบายวิธีที่ครุ่นคิดว่าได้หักศอกนอกโรงเรียน เขาบอกว่า : " เปิดใจครุ่นคิดในโรงเรียนไม่ใช่เรื่องศาสนา แต่ในทางปฏิบัติความสัมพันธ์คำถาม มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีการที่เรารู้ ไม่ใช่ความรู้ที่เราให้ผู้อื่น " ( p.2 ) " เพียง รวมถึงศักยภาพของมนุษย์ธรรมชาติเพื่อทราบผ่านความเงียบ มองเข้าไปด้านใน ขบคิดอย่างลึกซึ้ง มองเห็น เห็นเนื้อหาของจิตสำนึกของเราและอื่น ๆ วิธีเหล่านี้ปลูกฝังเทคโนโลยีภายในทราบ และจึงเป็นเทคโนโลยีของการเรียนรู้และการสอนโดยไม่มีการจัดเก็บของลัทธิศาสนาใด ๆ . " ( หน้า 2 ) สำหรับ ฮาร์ท เราจะโกงนักเรียนของเรา ถ้าเราไม่รวมการพิจารณาจากหลักสูตรที่ได้รับบัญชีผลงานของพวกเขาให้อยู่ดีกินดี สมาธิและการเรียนรู้ ( หน้า 2 )