ANN E. ctron AND LESLIE E. JONESmod

ANN E. ctron AND LESLIE E. JONES

modeled on "racism." As "racism" does not merely describe attempts to differentiate between races, but instead refers to pernicious distinctions between races, the term "sexism" is better understood as referring to pernicious distinctions between the sexes. Second, a neutral use of the term implicitly denies its conceptual role in binding together and illuminating the various faces of women's social difference, and the ways in which these differences are harmful. Again, just as racism is most accurately used to refer to various forms of oppression against non-Caucasians (at least in West­ ern societies), in the more accurate and more specific sense with which we will be concerned here, "sexism" refers to a historically and globally pervasive form of op­ pression against women. It is this more specific and explicitly normative sense of sexism that is the subject of feminist inquiry.
One catalyst for the identification of sexism was women's participation in struggles against racism. In fact, the first wave of the women's movement began with the participation of a number of thoughtful women in the abolition movement of the nineteenth century (Stanton and Anthony, 1981), and the "second wave" can likewise trace its resurgence to the women of the civil rights movement in the twentieth century (Evans, 1979). When contemplating a name for "the problem that has no name," as Betty Friedan (1983: ch.1) put it, there is little doubt that for many feminists the parallels with racism made the term "sexism" appealing. In some ways it might seem that this was an unfortunate start, for the differences between racism and sexism are sometimes obscured by the easy way in which they form lists of social wrongs. Perhaps the most important difference is that racism is based on dubious theories about the differences between the races, while sexual difference can hardly be denied. Racism seems often to be motivated by a hatred or fear of the other from which the conclusion comes that other "races" than one's own are inferior, a kind of racism that Kwame Anthony Appiah has called "intrin­ sic racism." Sexism, by contrast, is typically akin to what he calls "extrinsic racism," where the judgment that the other is inferior derives from the judgment that aspects or abilities of the other are inferior (Appiah, 1990). Thus, many sexist men when so-charged can truly object that "I am not sexist; I love women," but this only means, at best, that they are not intrinsic sexists. However, there are many parallels between racism and sexism. For one thing, both are pervasive and have a high human cost. But, more importantly, the psychological mechanisms that make sexism and racism possible and desirable are similar: namely, our pen­ chant for categorizing by social group, and making invidious distinctions between in-group and out-group members (Cudd, 1998). Furthermore, the social mechan­ isms that maintain sexism and racism are similar. Both sexism and racism are maintained through systematic violence and economic disadvantage. Both are diffi­ cult to pinpoint, but can be statistically documented and are much more readily perceived by the victims than by the respective dominant social groups. Both sexism and racism can have devastating psychological effects on individuals. And both inspire enormously powerful backlash when they are publicly challenged. Consider­ able work remains to be done, however, on the relationship between the concepts of sexism and racism (Alcoff 1998).
If one holds, as we do, that sexism is pervasive, both historically and globally,
then it will be no surprise that its ground will be both wide and deep. Institutions

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

e-ann ctron และเลสลี่ e โจนส์

แมเนจเมน "ชนชาติ." เป็น "ชนชาติ" ไม่ได้เป็นเพียงความพยายามที่จะอธิบายความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติ แต่แทนที่จะหมายถึงความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติอันตราย, "กีดกัน" ระยะเวลาเป็นที่เข้าใจกันดีในฐานะหมายถึงความแตกต่างระหว่างเพศเสียหาย ที่สอง,การใช้ความเป็นกลางของคำปริยายปฏิเสธบทบาทของแนวคิดในการเชื่อมโยงเข้าด้วยกันและส่องใบหน้าที่แตกต่างกันของความแตกต่างทางสังคมของผู้หญิงและวิธีการที่แตกต่างเหล่านี้เป็นอันตราย อีกครั้งเช่นเดียวกับชนชาติถูกนำมาใช้อย่างถูกต้องที่สุดในการอ้างถึงรูปแบบต่างๆของการกดขี่กับบุหรี่ชาวผิวขาว (อย่างน้อยในสังคมตะวันตกเอิร์น),ในความหมายที่ถูกต้องมากขึ้นและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นซึ่งเราจะต้องกังวลที่นี่ "กีดกัน" หมายถึงรูปแบบในอดีตและแพร่หลายทั่วโลกของ pression op กับผู้หญิง มันเป็นความรู้สึกกฎเกณฑ์นี้เฉพาะเจาะจงมากขึ้นและชัดเจนของการรังเกียจผู้หญิงที่อยู่ภายใต้การสอบสวนสตรี.
หนึ่งตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับการระบุเพศเป็นส่วนร่วมของสตรีในการต่อสู้กับชนชาติ ในความเป็นจริง,คลื่นลูกแรกของการเคลื่อนไหวของสตรีเริ่มต้นด้วยการมีส่วนร่วมของจำนวนของผู้หญิงที่รอบคอบในการเคลื่อนไหวล้มล้างจากศตวรรษที่สิบเก้า (สแตนตันและแอนโธนี, 1981) และ "คลื่นลูกที่สอง" เช่นเดียวกันสามารถติดตามการฟื้นตัวของผู้หญิงในทางแพ่ง ขบวนการสิทธิในศตวรรษที่ยี่สิบ (อีแวนส์, 1979) เมื่อใคร่ครวญชื่อสำหรับ "ปัญหาที่มีชื่อไม่มี,กีดกันทางเพศ "ที่น่าสนใจ:" เบ็ตตี้ Friedan (1983 ch.1) ใส่มันมีข้อสงสัยนิดหน่อยว่าสำหรับสตรีหลายแนวด้วยชนชาติทำคำคือ "ในวิธีการบางอย่างที่อาจดูเหมือนว่านี่คือจุดเริ่มต้นที่โชคร้ายสำหรับความแตกต่าง. ระหว่างชนชาติและกีดกันทางเพศจะถูกบดบังบางครั้งวิธีที่ง่ายในการที่พวกเขารูปแบบรายการของความผิดทางสังคมบางทีอาจจะเป็นความแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือชนชาติที่อยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีที่น่าสงสัยเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติในขณะที่ความแตกต่างทางเพศแทบจะไม่สามารถปฏิเสธ ชนชาติดูเหมือนว่ามักจะได้รับแรงบันดาลใจจากความเกลียดชังหรือความกลัวของอื่น ๆ ที่สรุปมา "ชาติ" ที่อื่นที่ไม่ใช่ของตัวเองหนึ่งที่ด้อยกว่าชนิดของชนชาติที่ kwame แอนโธนี Appiah ได้เรียกว่า "intrin ชนชาติ SIC"กีดกันโดยคมชัดเป็นปกติคล้ายกับสิ่งที่เขาเรียกว่า" ชนชาติภายนอก "ที่ตัดสินว่าอื่น ๆ รองลงมาคือมาจากการตัดสินที่ด้านหรือความสามารถอื่น ๆ ที่มีความด้อยกว่า (Appiah, 1990). ดังนั้นผู้ชายที่ผู้หญิงหลาย ๆ ดังนั้นเมื่อเรียกเก็บเงินอย่างแท้จริงสามารถคัดค้านว่า "ฉันไม่รังเกียจผู้หญิง; ฉันรักผู้หญิง" แต่นี้เพียงวิธีการที่ดีที่สุดที่พวกเขาจะไม่ sexists ที่แท้จริง แต่.มีความคล้ายคลึงกันมากระหว่างชนชาติและกีดกันทางเพศเป็น สำหรับสิ่งหนึ่งที่ทั้งสองเป็นที่แพร่หลายและมีค่าใช้จ่ายสูงของมนุษย์ แต่ที่สำคัญกว่ากลไกทางจิตวิทยาที่ทำให้กีดกันทางเพศและเชื้อชาติที่เป็นไปได้และเป็นที่น่าพอใจมีความคล้ายคลึงกัน: คือสวดมนต์ปากกาสำหรับจัดหมวดหมู่โดยกลุ่มสังคมของเราและทำให้ความแตกต่างยุติธรรมระหว่างสมาชิกในกลุ่มและนอกกลุ่ม (cudd, 1998) ยิ่งไปกว่านั้นสังคม mechan ISMS ที่รักษากีดกันทางเพศและเชื้อชาติที่มีความคล้ายคลึง กีดกันทางเพศและเชื้อชาติจะรักษาความรุนแรงผ่านระบบและเสียเปรียบทางเศรษฐกิจ ทั้งสองศาสนา diffi เพื่อระบุ แต่สามารถจัดทำเอกสารทางสถิติและมีการรับรู้มากขึ้นอย่างง่ายดายโดยผู้ที่ตกเป็นเหยื่อกว่าโดยกลุ่มที่โดดเด่นของแต่ละสังคมกีดกันทางเพศและเชื้อชาติสามารถมีผลทางจิตวิทยาต่อการทำลายล้างบุคคล และแรงบันดาลใจให้ทั้งสองฟันเฟืองที่มีประสิทธิภาพอย่างมากเมื่อพวกเขาถูกท้าทายต่อสาธารณชน พิจารณาการทำงานยังคงสามารถที่จะทำ แต่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดของการกีดกันทางเพศและเชื้อชาติ (alcoff 1998).
ถ้าใครถือในขณะที่เราทำกีดกันทางเพศที่เป็นที่แพร่หลายทั้งในอดีตและทั่วโลก,
แล้วมันจะแปลกใจว่าพื้นดินของมันจะเป็นได้ทั้งกว้างและลึกไม่มี สถาบัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ANN E. ctron และเลสลี่ E. JONES

จำลองบน "เหยียด" คำ "เพศนิยม" จะดีกว่ากันเป็นการอ้างอิงถึงโทษความแตกต่างระหว่างเพศการ "เหยียด" ไม่เพียงอธิบายความพยายามที่จะแยกความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติ แต่แทน ถึงโทษความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติ ที่สอง ใช้ตัวกลางนัยปฏิเสธบทบาทของแนวคิดในการผูกเข้าด้วยกัน และพร่างใบหน้าต่าง ๆ ความแตกต่างทางสังคมของสตรี และวิธีการที่แตกต่างเหล่านี้จะเป็นอันตราย อีกครั้ง เช่นเหยียดสุดแม่นยำใช้เพื่ออ้างอิงถึงแบบฟอร์มต่าง ๆ ของอธิปไตยกับไม่ Caucasians เดียว (น้อยในสังคมเงิน West­), ในเฉพาะเจาะจงมากขึ้น และแม่นยำมากขึ้นซึ่งเรามีความกังวล "เพศนิยม" อ้างถึง op­ pression ต่อสตรีรูปแบบชุมชนที่แพร่ประวัติ และทั่วโลกหลาย มันเป็นความรู้สึกนี้ normative อย่างชัดเจน และเฉพาะเจาะจงมากขึ้นของเพศนิยมที่เป็นเรื่องของ feminist สอบถาม
เศษหนึ่งในรหัสของเพศนิยมสตรีมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับการเหยียด อันที่จริง คลื่นแรกของการเคลื่อนไหวของผู้หญิงเริ่มต้น ด้วยการมีส่วนร่วมจำนวนผู้หญิงเด่นในเรื่องการยกเลิกการเคลื่อนไหวของศตวรรษ (สแตนตันและแอนโทนี 1981), และ "เวฟสอง" ในทำนองเดียวกันสามารถสืบค้นกลับของรีเซอร์เจนซ์กับผู้หญิงเคลื่อนไหวพลเรือน rights ในศตวรรษที่ยี่สิบ (อีวานส์ 1979) เมื่อคิดชื่อ "ปัญหาที่ไม่มีชื่อ"เป็น Friedan เบ็ตตี้ (1983: ch.1) ใส่ มีข้อสงสัยเล็กน้อยว่าสำหรับหลาย feminists parallels กับเหยียดทำคำ"เพศนิยม"น่าสนใจ บางวิธีนั้นอาจดูเหมือนว่า นี้เป็น การเริ่มต้นโชคร้าย สำหรับความแตกต่างระหว่างเหยียดเพศนิยมอยู่บางครั้งสามารถบดบัง โดยวิธีง่ายที่จะสร้างรายการค้นสังคม บางทีความแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือ ที่เหยียดอยู่บนทฤษฎีสงสัยเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติ ในขณะที่ไม่สามารถปฏิเสธความแตกต่างทางเพศ เหยียดน่ามักจะมีแรงจูงใจ โดยความเกลียดชังหรือความกลัวอื่น ๆ ซึ่งข้อสรุปมา "แข่งขัน" ที่อื่นมากกว่าตัวเองน้อย แบบเหยียดที่กวาแอนโทนี่ Appiah มีเรียก "ซิลิ intrin­ ก้อนเหยียด"เพศนิยม โดยคมชัด จะเหมือนกับที่เขาเรียก"สึกหรอเหยียด ที่ตัดสินกันว่าน้อยมาจากคำพิพากษาด้านหรือความสามารถของอื่น ๆ น้อย (Appiah, 1990) ดังนั้น ใน sexist คนเมื่อนั้น-คิดสามารถแท้จริงวัตถุว่า "ฉันไม่ sexist ชอบผู้หญิง" แต่นี้ หน ทางเดียว ที่สุด ที่ พวกเขาจะไม่ intrinsic sexists อย่างไรก็ตาม มีการอ่านพระเหยียดและเพศนิยมมาก สำหรับสิ่งหนึ่ง ทั้งเป็นชุมชนที่แพร่หลาย และมีต้นทุนมนุษย์สูง แต่ สำคัญ กลไกทางจิตวิทยาที่ทำให้เพศนิยมและเหยียดได้ และต้องมีลักษณะ: chant ได้แก่ pen­ ใช้ของเราคนประเภทตามกลุ่มทางสังคม และทำความเปรยระหว่าง in-group out-group สมาชิก (Cudd, 1998) นอกจากนี้ isms mechan­ สังคมที่รักษาเพศนิยมและเหยียดจะคล้ายกัน เพศนิยมและเหยียดรักษาผ่านระบบความรุนแรงและการเสียเปรียบทางเศรษฐกิจ ทั้งลัทธิ diffi­ เพื่อระบุ แต่สามารถถูกทางสถิติเอกสาร และมากขึ้นพร้อมได้รับรู้ โดยผู้ประสบภัยกว่ากลุ่มสังคมหลักเกี่ยวข้อง เพศนิยมและเหยียดได้ผลทางจิตวิทยาเรื่องบุคคล และทั้งแรงบันดาลใจแบคแลชมีประสิทธิภาพมหาศาลเมื่อพวกเขาจะท้าทายอย่างเปิดเผย Consider­ ยังคงสามารถทำงานให้เสร็จ อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของเพศนิยมและเหยียด (Alcoff 1998) .
ถ้าหนึ่งเก็บ เราทำ เพศนิยมว่าชุมชนที่แพร่หลาย ทั้งในอดีต และทั่ว โลก,
แล้ว มันจะแปลกใจไม่ว่า จะเป็นพื้นของทั้งกว้าง และลึก สถาบัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แอน. E . leslie e .โจนส์และ ctron

วางรูปแบบตามอย่างที่"การเหยียดเชื้อชาติ."เป็น"/การเหยียดเชื้อชาติ/"จะไม่ได้อธิบายถึงความพยายามในการสร้างความแตกต่างให้กับระหว่างแข่งแต่เพียงแทนหมายถึงการจำแนกความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติเป็นอันตราย"ต่างๆที่"ทำความเข้าใจเป็นการอ้างถึงความแตกต่างระหว่างเพศที่เป็นอันตราย ที่สองการใช้เป็นกลางของคำว่าที่ปรากฎอยู่ปฏิเสธบทบาททางความคิดในการร่วมกันและทำให้กระจ่างหันหน้าเข้าหากันของความแตกต่างทางสังคมของผู้หญิงและวิธีการที่แตกต่างกันเหล่านี้เป็นอันตรายต่อ อีกครั้งเป็นการเหยียดเชื้อชาติมีใช้ในการดูในรูปแบบต่างๆของการกดขี่ต่อไม่ใช่ - ชนผิวขาว(อย่างน้อยที่สุดในสังคมจรดพระนังคัลนกอินทรีทะเลตะวันตก)ถูกต้องมากที่สุดในความรู้สึกความแม่นยำมากยิ่งขึ้นและมากขึ้นด้วยซึ่งเราจะมีความกังวลต่อที่นี่"ต่างๆ"หมายถึงทางประวัติศาสตร์และเป็นที่ยอมรับจากทั่วโลกว่าเป็นที่แพร่หลายอย่างชำนิ pression ของความร่วมมือกับผู้หญิง มันเป็นความรู้สึกมากขึ้นและเป็นบรรทัดฐานอย่างชัดเจนนี้ต่างๆของที่อยู่ ภายใต้ การสอบสวนสตรีนิยม.
หนึ่ง Catalyst สำหรับการระบุตัวตนของต่างๆเป็นการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ ในความเป็นจริงแล้วคลื่นลูกแรกของการเคลื่อนไหวของผู้หญิงที่เริ่มด้วยการมีส่วนร่วมของหมายเลขที่ความคิดของผู้หญิงในการเคลื่อนไหวของคริสตศตวรรษที่( stanton และแอนโธนี 1981 )และ"คลื่นลูกที่สอง"สามารถสืบหาต้นตอการระบาดครั้งใหม่ของผู้หญิงในการเคลื่อนไหวสิทธิพลเรือนในศตวรรษที่ยี่สิบ(เทือกเขา Mount Evans 1979 )ในทำนองเดียวกัน เมื่อคำนึงถึงชื่อสำหรับ"ปัญหาที่ไม่มีชื่อ"เป็นเบ็ตตี้ friedan ( 1983 บริษัทช. 1 )ไว้ว่าจะไม่สงสัยเลยว่าสำหรับนักสตรีนิยมจำนวนมากพร้อมด้วยคู่ขนานไปกับการเหยียดเชื้อชาติทำให้คำว่า"ต่างๆ"ความน่าดึงดูดใจ ในบางรูปแบบอาจจะดูว่าเป็นผู้โชคร้ายที่เริ่มต้นสำหรับความแตกต่างระหว่างการเหยียดเชื้อชาติและต่างๆจะคึกคักมากเท่าที่ได้อย่างง่ายดายในที่รูปแบบรายการของใบมรณบัตรทางสังคมในบางครั้งบางทีความแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือการเหยียดเชื้อชาติอยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีความสงสัยเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างเชื้อชาติในขณะที่ความแตกต่างทางเพศสามารถถูกปฏิเสธไม่ได้ การเหยียดผิวดูเหมือนจะเพื่อเป็นแรงจูงใจโดยความเกลียดชังหรือความกลัวของอื่นๆได้จากที่บทสรุปที่มาพร้อมกับที่อื่นๆ"แข่ง"กว่าหนึ่งของตัวเองมีด้อยกว่าชนิดหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติที่ kwame แอนโธนี Gyekye ได้เรียกว่า"ชำนิ intrin เช่นนั้นการเหยียดผิว"ต่างๆด้วยความเปรียบต่างโดยปกติแล้วจะคล้ายคลึงกับสิ่งที่เขาเรียกว่า"การเหยียดเชื้อชาติ ภายนอก "ที่มีคำพิพากษาที่อื่นๆที่เป็นด้อยกว่ามาจากคำพิพากษาที่ความสามารถหรือด้านอื่นๆที่มีการด้อยกว่า( Gyekye 1990 ) ดังนั้นคน sexist จำนวนมากเมื่อชาร์จเต็มแล้วสามารถวัตถุที่ว่า"ผมไม่ใช่ sexist ผมรักผู้หญิง"แต่นี้วิธีที่ดีที่สุดที่พวกเขาไม่ได้พิสดาร sexists อย่างแท้จริง แต่ถึงอย่างไรก็ตามมีคู่ขนานไปกับจำนวนมากระหว่างการเหยียดเชื้อชาติและต่างๆ สำหรับสิ่งหนึ่งทั้งสองได้แพร่กระจายไปทั่วและมีต้นทุนของมนุษย์ที่สูง แต่ที่สำคัญก็คือกลไกทางจิตวิทยาที่ทำให้ต่างๆและการเหยียดผิวได้เท่าที่จะเป็นไปได้และเป็นเรื่องที่น่ายินดีมีความแตกต่างกันคือปากกาจรดพระนังคัลท่องบทสวดของเราสำหรับการจัดชนิดโดยกลุ่มทางสังคมและทำให้จำแนกความแตกต่างระหว่างไม่ยุติธรรมในกลุ่มและนอกกลุ่มสมาชิก( cudd 1998 ) ยิ่งไปกว่านั้นmechan ทางสังคมที่จรดพระนังคัล ISMS ที่รักษาต่างๆและการเหยียดผิวมีลักษณะคล้ายคลึงกัน. ต่างๆและการเหยียดผิวทั้งสองได้รับการดูแลรักษาเป็นอย่างดีในเสียเปรียบทางเศรษฐกิจและความรุนแรงอย่างเป็นระบบ มีทั้งลัทธิความเชื่อ diffi จรดพระนังคัลจะเน้นแต่สามารถสถิติในเอกสารและได้อย่างเข้าใจโดยผู้ตกเป็นเหยื่อมากกว่าโดยกลุ่มมีอิทธิพลต่อสังคมที่เกี่ยวข้องมากขึ้นต่างๆและการเหยียดผิวทั้งสองจะสามารถมีผลทางจิตวิทยาก็อาจสร้างความเสียหายกับผู้ใช้บริการแบบเฉพาะราย และทั้งสองอย่างมหาศาลสร้างแรงบันดาลใจให้แนบแน่นทรงพลังเมื่อพวกเขาได้ถูกท้าทาย พิจารณาชำนิสามารถทำงานจะต้องทำได้แต่ถึงอย่างไรก็ตามในเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดที่ต่างๆของและการเหยียดผิว( alcoff 1998 )..
หากเป็นอย่างที่เราทำอะไรต่างๆที่เป็นอย่างแพร่หลายทั้งในอดีตและเป็นที่ยอมรับจากทั่วโลกว่า
แล้วมันก็จะไม่มีความน่ามหัศจรรย์ใจที่ดินของตนจะได้ทั้งความกว้างและลึก การกำกับสถาบันการ เงิน