Spirituality and palliative careThe

Spirituality and palliative care
There is perhaps no other area of health care
where spirituality takes on greater significance
than in end of life care. The pioneers of hospice
care, such as Dame Cicely Saunders,
emphasised the importance of identifying and
addressing spiritual needs and concepts such as
total pain, and acknowledging the relevance of
the spiritual domain to suffering and healing
(Milligan and Potts 2009). Furthermore, the
World Health Organization (2011) suggests
that palliative care ‘integrates the psychological
and spiritual aspects of patient care’.
Few people anticipate the effect of a
terminal diagnosis on spiritual wellbeing.
Some people may go through life without
contemplating seriously the meaning or
purpose of life. Similarly, there are individuals
who may not anticipate the effect of a terminal
diagnosis on spiritual wellbeing. When the
individual realises that life is suddenly limited,
any illusion of security that previously existed
may be shattered. This is what Coyle (2004)
refers to as the ‘existential slap’. Many people
will be able to mobilise strategies that enable
them to adapt to and cope with this new
challenge to their wellbeing (Ando et al 2008).
Indeed, for some people, that realisation of
their own mortality can lead to positive
outcomes, including personal growth and
transformation (Wayman and Gaydos 2005,
Arnold 2011). However, for others, the result
can be acute existential despair, loss of
spiritual integrity, loss of a sense of meaning
and purpose in life and increased suffering
(Narayanasamy 2007).
The spiritual ramifications of a diagnosis
of life-limiting illness can be evident in the
questions people ask healthcare professionals.
Some of these questions are listed in Box 1.
Complete time out activity

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จิตวิญญาณและ palliativeบางทีอาจมีอื่น ๆ ไม่ดูแลสุขภาพซึ่งวิญญาณจะสำคัญมากขึ้นกว่าในสิ้นสุดของชีวิต บุกเบิก hospiceดูแล เช่นดาม Cicely ซอนเดอร์สemphasised ความสำคัญของการระบุ และกำหนดจิตวิญญาณความต้องการและแนวคิดเช่นความเจ็บปวดทั้งหมด และยอมรับความสำคัญของโดเมนจิตวิญญาณการทุกข์ทรมาน และการรักษา(Milligan และพอตส์ 2009) นอกจากนี้ การแนะนำขององค์การอนามัยโลก (2011)บรรเทาที่ ' รวมที่จิตใจและดูแลผู้ป่วยด้านจิตวิญญาณ 'บางคนคาดว่าจะมีผลของการการวินิจฉัยเทอร์มินัลในจิตวิญญาณดีบางคนอาจไปตลอดชีวิตโดยไม่ใคร่ครวญอย่างจริงจังความหมาย หรือวัตถุประสงค์ของชีวิต ในทำนองเดียวกัน มีบุคคลที่ไม่อาจคาดว่าจะมีผลกับเทอร์มินัลหรือไม่วินิจฉัยในจิตวิญญาณดี เมื่อการrealises ละว่าชีวิตก็จำกัดภาพลวงตาใด ๆ ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้อาจมลาย นี่คือสิ่งเวนคอยล์ (2004)ถึงเป็น 'เปอร์ส existential' หลายคนจะสามารถย้ำกลยุทธ์ที่เปิดใช้งานเขาปรับเพื่อรับมือกับใหม่นี้ท้าทายดีนัก (ผีเสื้อหาง et al 2008)สำหรับบางคน ปัญหาที่แท้จริงการตายของตนเองสามารถนำไปบวกผล รวมถึงการเจริญเติบโตส่วนบุคคล และการเปลี่ยนแปลง (Wayman และ Gaydos 2005อาร์โนลด์ 2011) อย่างไรก็ตาม สำหรับคน ผลสามารถความสิ้นหวัง existential เฉียบพลัน สูญเสียความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ สูญเสียความหมายและวัตถุประสงค์ในชีวิตและทุกข์ทรมานเพิ่มขึ้น(Narayanasamy 2007)Ramifications ทางจิตวิญญาณของการวินิจฉัยการของจำกัดชีวิตเจ็บป่วยสามารถในการคนถามถามผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพบางส่วนของคำถามเหล่านี้อยู่ใน 1 กล่องเวลาทำกิจกรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จิตวิญญาณและการดูแลแบบประคับประคอง
นอกจากนี้อาจจะไม่มีพื้นที่อื่น ๆ ของการดูแลสุขภาพ
ที่จะใช้เวลาในจิตวิญญาณความสำคัญมากขึ้น
กว่าในตอนท้ายของการดูแลชีวิต ผู้บุกเบิกที่บ้านพักรับรอง
การดูแลเช่น Dame Cicely แซนเดอ
เน้นความสำคัญของการระบุและการ
ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณและแนวคิดเช่น
ความเจ็บปวดทั้งหมดและยอมรับความเกี่ยวข้องของ
โดเมนจิตวิญญาณที่จะทุกข์ทรมานและการรักษา
(มัลลิแกนและ Potts 2009) นอกจากนี้
องค์การอนามัยโลก (2011) แสดงให้เห็น
ว่าการดูแลแบบประคับประคอง 'บูรณาการทางจิตวิทยา
ด้านและจิตวิญญาณของการดูแลผู้ป่วย.
ไม่กี่คนที่คาดว่าจะมีผลกระทบจาก
การวินิจฉัยขั้วคุณภาพชีวิตทางจิตวิญญาณ.
บางคนอาจจะใช้ชีวิตโดยปราศจาก
การใคร่ครวญอย่างจริงจังความหมายหรือ
จุดมุ่งหมายของชีวิต ในทำนองเดียวกันมีประชาชน
ที่ไม่อาจคาดการณ์ผลกระทบของขั้ว
การวินิจฉัยเกี่ยวกับคุณภาพชีวิตทางจิตวิญญาณ เมื่อ
บุคคลตระหนักว่าชีวิตถูก จำกัด อย่างกระทันหัน
ภาพลวงตาของการรักษาความปลอดภัยที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ใด ๆ ที่
อาจจะแตกเป็นเสี่ยง ๆ นี่คือสิ่งที่คอยล์ (2004)
หมายถึง 'ตบอัตถิภาวนิยม' หลายคน
จะสามารถที่จะระดมกลยุทธ์ที่ช่วยให้
พวกเขาที่จะปรับตัวและรับมือกับใหม่นี้
ความท้าทายในการคุณภาพชีวิตของพวกเขา (Ando et al, 2008).
อันที่จริงสำหรับบางคนที่สำนึกของ
การตายของตัวเองของพวกเขาสามารถนำไปสู่การบวก
ผลรวมทั้งส่วนบุคคล การเจริญเติบโตและ
การเปลี่ยนแปลง (เวย์แมนและ Gaydos ปี 2005
อาร์โนล 2011) แต่สำหรับคนอื่น ๆ ผล
อาจจะสิ้นหวังเฉียบพลันการดำรงอยู่ของการสูญเสีย
ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณการสูญเสียความรู้สึกของความหมาย
และวัตถุประสงค์ในชีวิตและเพิ่มความทุกข์
(Narayanasamy 2007).
มีเครือข่ายทางจิตวิญญาณของการวินิจฉัย
ของการเจ็บป่วยชีวิต จำกัด สามารถเห็นได้ชัด ใน
คำถามที่คนถามผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ.
บางส่วนของคำถามเหล่านี้จะปรากฏในกล่อง 1.
เวลาที่สมบูรณ์แบบกิจกรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

จิตวิญญาณและการดูแลแบบประคับประคอง
มีบางทีไม่มีพื้นที่อื่น ๆของการดูแลสุขภาพ

ที่จิตวิญญาณจะสำคัญมากกว่าในการดูแลระยะสุดท้ายของชีวิต ผู้บุกเบิกของการดูแลบ้านพักรับรองพระธุดงค์
เช่น Dame Cicely Saunders ,
เน้นความสำคัญของการระบุและ
การจัดการกับความต้องการทางจิตวิญญาณและแนวคิดเช่น
ความเจ็บปวดทั้งหมด และยอมรับความเกี่ยวข้องของ
โดเมนมโนมัยทุกข์และการรักษา
( มิลลิแกน และพอทส์ 2552 ) นอกจากนี้ องค์การอนามัยโลก ( 2011 )

ที่บ่งบอกการดูแลด้านจิตวิญญาณและการบูรณาการด้านการดูแล

ไม่กี่คนที่คาดว่าจะมีผู้ป่วย ผลของการวินิจฉัย Terminal บนมโนมัยสุขภาพ
.
บางคนอาจใช้ชีวิตโดยไม่ใคร่ครวญอย่างจริงจังหรือ

ความหมายวัตถุประสงค์ของชีวิต ในทำนองเดียวกันมีบุคคล
ที่ไม่อาจคาดการณ์ผลกระทบของการวินิจฉัยโรคขั้ว
บนมโนมัย wellbeing เมื่อบุคคลได้ตระหนักว่าชีวิต

) ทันใดนั้นภาพลวงตาของการรักษาความปลอดภัยใด ๆที่ก่อนหน้านี้มีอยู่
อาจจะแตกเป็นเสี่ยงๆ นี่คือสิ่งที่ คอยล์ ( 2004 )
หมายถึงเป็น ' existential ตบ ' หลายคน
จะสามารถระดมกลยุทธ์ที่ช่วยให้
พวกเขาจะปรับตัวและรับมือกับความท้าทาย เพื่อคุณภาพชีวิตของพวกเขานี้ใหม่
( อันโด et al 2008 ) .
แน่นอน สำหรับบางคน ที่เข้าใจ
อัตราการตายของตัวเองสามารถนำไปสู่ผลในเชิงบวก

รวมถึงการเจริญเติบโตส่วนบุคคลและการเปลี่ยนแปลง ( และ เวย์แมนเกโดส 2005
อาร์โนลด์ 2011 ) แต่สำหรับคนอื่น ๆ , ผล
ได้แหลมสู่ความสิ้นหวัง การสูญเสีย
ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ สูญเสียความรู้สึกของความหมาย
และจุดประสงค์ในชีวิตและเพิ่มทุกข์
( narayanasamy 2007 ) .

ปัญหาทางจิตวิญญาณของการวินิจฉัยของชีวิตการเจ็บป่วย สามารถเห็นได้ชัดในคำถามที่คนถามแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ
.
บางส่วนของคำถามเหล่านี้อยู่ในกล่อง 1 .
เสร็จหมดเวลากิจกรรม