socializing with friends—even if we

socializing with friends—even if we never crave them, and it is simply not true
that we are better off if we crave them because of how this enhances our
appreciation.
This is not to deny that the ability to appreciate things enhances the quality of
our lives. But we can appreciate things without previously craving them. Of
course, we do sometimes experience relief once something we have hoped for
comes to pass, and this experience contributes to the appreciation we feel.
Suppose, for example, that I have some medical tests run. Naturally, I hope for
positive results. If they are, my appreciation would be greatly enhanced by the
relief I would experience—something I would not experience if I were indifferent
to my test results. This suggests that we are better off having certain
desires—specifically, those that enhance our experience of appreciation. We need
not, however, pursue this line of reasoning, because we have already seen where it
leads. Suppose I learn that my test results are positive. Clearly, I would not be
relieved by this news unless I previously worried about the test results. Assuming
that the degree of relief I experience is proportional to the depth of my worry, I am
not, on balance, better off as a result of having hoped for positive results. Indeed,
in all likelihood the momentary relief I experience is nothing by comparison with
the anxiety I endured for hours, days, or weeks. If this is right, then I would have
been much better off if I had been indifferent to my test results.
To pull together the treads of the argument: If you desire something, there are
two possible outcomes. Either the desire will be satisfied or it will not be. In the
second case, you would have been better off (if only because of the frustration you
experience) if you had never had the desire. On the other hand, if the desire is
satisfied, you would be no better off (and quite possibly worse off) than if you
never had the desire. The satisfaction of desire does not in itself enhance the
quality of your life; it merely restores you to the state of being free from desire.
All things considered, then, you are better off if you desire nothing.
As pointed out earlier, this argument presupposes a certain conception of
desire. In the sense in which I have been using the term, we cannot “desire” things
we already have. Desire is a state of dissatisfaction arising from the sense that
there is something missing in our lives. To satisfy a desire is to fill a void and
restore a sense of fullness, if only temporarily. This is the meaning of taṇhā,
which, as pointed out earlier, also translates as “thirst” or “craving.” Yet, in some
sense, we can also desire things we already have. I can want my home, my books,
my career, my marriage, and countess other things. I can want to be doing exactly
what I am doing—sitting down, listening to music, writing. I can want things to be
exactly as they are. In this sense, desire is best understood, not as craving, but as
attachment or clinging (upādāna). We crave the things we don’t have but cling to
the things we do.
Just as it is possible to appreciate something that comes into our lives without
previously craving it, it is also possible to appreciate something that we already
have without clinging to it. And we’re better off if we don’t, because attachment is
inextricably tied to fear, worry, heartbreak, and other conflictive emotions. I fear
the loss of anything I cling to as “I” or “mine.” Because I cling to a self, I fear its
extinction. Because I cling to life, I fear death. I cling to my family, my material
possessions, and my pets. Because of this, I fear losing them. When a loved one
dies or a relationship ends, I can be heartbroken. Because I cling to my physical
possessions, I worry that they might be stolen, damaged, or destroyed. The loss or
destruction of a cherished possession can be a devastating one. It is not just that
such losses occasionally occur; such losses are inevitable because all things are
impermanent. Buddhism teaches that it is only by recognizing the three marks of
existence—that all things are impermanent, that there is literally nothing to cling
to, and that possessing things is not a source of the satisfaction we seek—that we
can rid ourselves of the suffering that arises from attachment.
The conclusion we reach is that whether we think of desire as “thirst” (a sense
of dissatisfaction arising from the feeling that something is missing in our lives)
or as “attachment” (a mental attitude of possessiveness), we are better off without
it. Of course, understood in another way, we are never free from desire. Without
desires we would never do anything because actions are motivated by desires.
But we can act without attachment to the goals of our actions and in this way
“cling to nothing.” I can take a walk with a destination in mind, but I need not
be attached to this goal. I can take a walk just to take a walk. And I can relate to
every action I undertake in this way: as an end in itself.5
Buddhism teaches that
happiness does not require that things be the way we want them to be. Rather, it
is because we seek happiness in trying to control things, insisting that things be
one way rather than another, that we never find happiness. To cling to nothing
can be understood as simply “letting go”—letting things be the way they are
without grasping or aversion. There is a very practical reason why we should do
this. A fundamental fact about our existence is that we live in the present

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สวย ๆ กับเพื่อน — แม้ว่าเราไม่อยากให้ และมันก็ไม่เป็นความจริงว่า เราจะดีกว่าถ้าเราอยากได้ เพราะวิธีนี้ช่วยเราเพิ่มค่านี้จะไม่ปฏิเสธว่า ความสามารถในการชื่นชมสิ่งที่ช่วยเพิ่มคุณภาพของชีวิตของเรา แต่เราสามารถชื่นชมสิ่งที่ไม่เคย ซื้อพวกเขา ของหลักสูตร เราบางครั้งประสบการณ์บรรเทาเมื่อบางสิ่งบางอย่างที่เราหวังในมาผ่าน และประสบการณ์นี้เราชื่นชมสมมติว่า เช่น ว่า มีบางการทดสอบทางการแพทย์ทำงาน ธรรมชาติ หวังสำหรับผลบวก ถ้ามี การชื่นชมของฉันจะเพิ่มโดยการบรรเทาจะประสบการณ์คือสิ่งที่ฉันจะไม่มีถ้ามีผมสนใจการทดสอบของฉัน นี้แนะนำว่า เราจะดีกว่ามีบางปรารถนาโดยเฉพาะ ที่ต้องปรับเพิ่มค่าประสบการณ์ของเรา เราต้องการไม่ อย่างไรก็ตาม ไล่สายนี้ใช้เหตุผล เนื่องจากเราได้เห็นสถานแล้วมันลูกค้าเป้าหมาย สมมติว่าการเรียนรู้ผลการทดสอบของฉันบวก เห็นได้ชัด ฉันจะไม่ปลดปล่อย โดยข่าวนี้นอกจากว่าฉันกังวลเกี่ยวกับผลการทดสอบก่อนหน้านี้ สมมติว่าที่ระดับความชื้นที่ประสบการณ์เป็นสัดส่วนกับความลึกของความกังวลของฉัน ผมไม่ บนยอด ดีกว่าเนื่องจากมีหวังสำหรับผลบวก แน่นอนในความเป็นไปได้ทั้งหมด ปลดปล่อยอับประสบการณ์คืออะไรโดยเปรียบเทียบกับความห่วงใยที่ฉันทน สำหรับชั่วโมง วัน สัปดาห์ ถ้าเป็นขวา แล้วก็จะมีถูกมากดีกว่าถ้าผมเคยสนใจกับผลการทดสอบของฉันจะดึงกัน treads อาร์กิวเมนต์: ถ้าคุณต้องการบางสิ่งบางอย่างผลที่ได้สอง ความปรารถนาที่จะพอใจ หรือไม่จะ ในกรณีที่สอง คุณจะได้รับดีกว่า (ถ้าเพียง เพราะเสียงคุณประสบการณ์) ถ้าคุณไม่เคยมีความปรารถนา ในทางกลับกัน ถ้าเป็นความปรารถนาพอใจ คุณจะดีกว่าไม่ปิด (และค่อนข้างเป็นเลวปิด) กว่าถ้าคุณไม่เคยมีความปรารถนา ความพึงพอใจของความต้องไม่อยู่ในตัวเองเพิ่มคุณภาพชีวิตของคุณ มันแค่คืนคุณไปยังสถานะของการเป็นอิสระจากความปรารถนาถือ แล้ว คุณจะดีกว่าถ้าคุณต้องการอะไรที่ชี้ให้เห็นก่อนหน้านี้ อาร์กิวเมนต์นี้ presupposes คิดของความต้องการ ในความรู้สึกที่ฉันได้ใช้คำว่า เราไม่สามารถ "ปรารถนา" สิ่งเรามี ต้องเป็นสิ่งของความไม่พอใจที่เกิดจากความรู้สึกที่มีบางสิ่งบางอย่างขาดหายไปในชีวิตของเรา เพื่อตอบสนองความต้องจะกรอกเป็นโมฆะ และคืนความรู้สึกของความสำเร็จ ถ้าเพียงชั่วคราว นี่คือความหมายของตัณหาซึ่งเป็นชี้ให้เห็นก่อนหน้านี้ ยังแปลเป็น "กระหาย" หรือ "ซื้อ" ยัง ในบางรู้สึก เราสามารถยังความปรารถนาสิ่งที่เรามีอยู่แล้ว สามารถอยากบ้านของฉัน หนังสือของฉันอาชีพของฉัน ของฉันแต่งงาน และเคาน์เตสิ่งอื่น ๆ สามารถอยากจะทำทุกประการที่ฉันทำคือนั่งลง ฟังเพลง เขียน สามารถต้องสิ่งที่เป็นเหมือนได้ ในความรู้สึก ความปรารถนาเป็นส่วนที่เข้าใจ ไม่อยาก แต่เป็นแนบหรือเข้าใจ (อุปาทาน) เราใฝ่หาสิ่งที่เราไม่ได้ แต่ยึดถือสิ่งที่เราทำเหมือนไปชื่นชมสิ่งที่มาในชีวิตของเราไม่มีก่อนหน้านี้ ซื้อมัน มันเป็นไปได้ชื่นชมสิ่งที่เราอยู่แล้วมีไม่เข้าใจก็ เราจะดีกว่าถ้าเราไม่ เพราะเป็นสิ่งที่แนบเชื่อมโยง กับความกลัว ความกังวล ฮาร์ตเบรกโฮเท อารมณ์อื่น ๆ conflictive inextricably ฉันกลัวการสูญเสียของสิ่งที่ผมยึดถือเป็น "ฉัน" หรือ "ฉัน" เพราะฉันยึดถือตนเองเป็น ฉันกลัวมันสูญพันธุ์ เพราะฉันยึดชีวิต ฉันกลัวตาย ผมยึดครอบครัวของฉัน ของฉันวัสดุทรัพย์สิน และสัตว์เลี้ยงของฉัน ด้วยเหตุนี้ ฉันกลัวสูญเสียพวกเขา เมื่อคนที่ท่านรักตายหรือความสัมพันธ์จบ ฉันสามารถ heartbroken เนื่องจากฉันหวงฉันจริงทรัพย์สิน ฉันกังวลว่าพวกเขาอาจจะถูกขโมย เสียหาย หรือทำลาย การสูญเสีย หรือครอบครองหวงแหนทำลายได้หนึ่งเรื่อง มันไม่เพียงเป็นขาดทุนดังกล่าวอาจเกิดขึ้น ขาดทุนดังกล่าวจะหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากทุกสิ่งimpermanent ศาสนาพุทธสอนว่า มันเป็นเฉพาะ โดยจดจำเครื่องหมายสามของดำรงอยู่ — สิ่งใช้ impermanent ว่า มีอักษรอะไรให้ยึดถึง และมีสิ่งไม่เป็นแหล่งของความพึงพอใจที่เราค้นหาโดยที่เราสามารถกำจัดตนเองทุกข์ที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่แนบมาสรุปเราถึงอยู่ที่ว่าเราคิดว่า ต้องเป็น "กระหาย" (ความรู้สึกของการความไม่พอใจเกิดจากความรู้สึกว่า บางสิ่งบางอย่างขาดหายไปในชีวิตของเรา)หรือเป็น "แนบ" (เป็นทัศนคติของ possessiveness), เราจะดีกว่าไม่มีมัน แน่นอน เข้าใจในอีกทางหนึ่ง เราไม่เคยปราศจากความปรารถนา โดยไม่ต้องราคะของเราไม่เคยทำอะไรได้เนื่องจากการมีแรงจูงใจ โดยความต้องการแต่เราสามารถดำเนินการโดยไม่แนบกับเป้าหมาย ของการกระทำของเรา และด้วยวิธีนี้"ยึดกับอะไร" จะเดินทางกับปลายทางในใจ แต่ไม่ต้องแนบกับเป้าหมายนี้ จะเดินเพียงเพื่อนำ และฉันสามารถเกี่ยวข้องกับทุกการกระทำที่ผมทำวิธีนี้: เป็นการสิ้นสุดใน itself.5 ศาสนาพุทธสอนที่ความสุขไม่ต้องการว่า สิ่งที่จะตามที่เราต้องการให้ได้ ค่อนข้าง มันเพราะเราแสวงหาความสุขในการพยายามควบคุมสิ่ง insisting ว่า สิ่งที่จะวิธีหนึ่งมากกว่าอีก ว่า เราไม่เคยพบความสุข หวงอะไรสามารถเข้าใจว่าเป็นเพียงแค่ "ให้ไป" – ทำให้สิ่งที่เป็นวิธีที่จะโดยไม่ต้องเรียงหรือ aversion มีเหตุผลมากในทางปฏิบัติเราควรทำไมนี้ ข้อเท็จจริงพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเราคือ ว่า เราอยู่ในปัจจุบัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สังสรรค์กับเพื่อนแม้ว่าเราจะไม่กระหายพวกเขาและมันเป็นเพียงไม่เป็นความจริงที่ว่าเราจะดีกว่าถ้าเรากระหายพวกเขาเนื่องจากวิธีการนี้จะช่วยเพิ่มของเราแข็งค่า. นี้ไม่ได้ปฏิเสธว่าความสามารถในการที่จะชื่นชมสิ่งที่ช่วยเพิ่มคุณภาพของเราชีวิต แต่เราสามารถชื่นชมสิ่งที่ไม่อยากให้พวกเขาก่อนหน้านี้ ของแน่นอนบางครั้งเราจะมีประสบการณ์การบรรเทาครั้งเดียวสิ่งที่เราคาดหวังว่าจะมาถึงผ่านและประสบการณ์นี้ก่อให้เกิดความชื่นชมที่เรารู้สึก. ตัวอย่างเช่นสมมติว่าผมมีการเรียกใช้การทดสอบทางการแพทย์บางส่วน ธรรมชาติฉันหวังผลในเชิงบวก หากพวกเขาจะแข็งค่าของฉันจะได้รับการเพิ่มขึ้นอย่างมากโดยการบรรเทาฉันจะได้สัมผัสกับบางสิ่งบางอย่างที่ฉันจะไม่ได้สัมผัสถ้าผมไม่แยแสผลการทดสอบของฉัน นี้แสดงให้เห็นว่าเราจะดีกว่าการที่มีบางอย่างที่ปรารถนาโดยเฉพาะผู้ที่เสริมสร้างประสบการณ์ของเราของความชื่นชม เราต้องไม่ได้แต่ไล่ตามสายของเหตุผลนี้เพราะเราได้เห็นแล้วที่มันจะนำไปสู่​​ สมมติว่าฉันได้เรียนรู้ว่าผลการทดสอบของฉันเป็นบวก เห็นได้ชัดว่าผมจะไม่ได้รับการบรรเทาโดยข่าวนี้ถ้าฉันกังวลก่อนหน้านี้เกี่ยวกับผลการทดสอบ สมมติว่าระดับของการบรรเทาฉันประสบการณ์เป็นสัดส่วนกับความลึกของความกังวลของฉันที่ฉันไม่ได้กับความสมดุลที่ดีกว่าออกมาเป็นผลมาจากการที่มีการคาดหวังว่าผลบวก อันที่จริงในทุกโอกาสบรรเทาชั่วขณะที่ฉันได้สัมผัสอะไรโดยเปรียบเทียบกับความวิตกกังวลที่ผมทนสำหรับชั่วโมงวันหรือสัปดาห์ ถ้าเป็นขวาแล้วฉันจะได้รับมากดีกว่าไหมถ้าฉันได้แยแสกับผลการทดสอบของฉัน. เพื่อดึงกันดอกยางของอาร์กิวเมนต์: ถ้าคุณต้องการบางสิ่งบางอย่างที่มีสองผลลัพธ์ที่เป็นไป ทั้งความปรารถนาที่จะได้รับความพึงพอใจหรือมันจะไม่เป็น ในกรณีที่สองคุณจะได้รับดีกว่า(ถ้าเพียงเพราะความยุ่งยากที่คุณสัมผัส) ถ้าคุณไม่เคยมีความปรารถนาที่ ในทางกลับกันถ้าความปรารถนาที่จะเป็นความพึงพอใจที่คุณจะไม่มีดีกว่า (และค่อนข้างอาจแย่ลง) กว่าถ้าคุณไม่เคยมีความปรารถนาที่ ความพึงพอใจของความปรารถนาที่ไม่ได้อยู่ในตัวเองเพิ่มคุณภาพชีวิตของคุณ; มันเป็นเพียงการเรียกคืนคุณไปสู่สถานะของการเป็นอิสระจากความปรารถนาที่. ทุกสิ่งพิจารณาแล้วคุณจะดีกว่าถ้าคุณต้องการอะไร. เป็นแหลมออกก่อนหน้านี้เรื่องนี้เหความคิดบางอย่างของความปรารถนา ในความรู้สึกที่ฉันได้ใช้คำว่าเราไม่สามารถ "ความปรารถนา" สิ่งที่เรามีอยู่แล้ว ความปรารถนาที่เป็นรัฐของความไม่พอใจที่เกิดขึ้นจากความรู้สึกว่ามีบางสิ่งบางอย่างที่ขาดหายไปคือในชีวิตของเรา เพื่อตอบสนองความต้องการที่จะกรอกเป็นโมฆะและเรียกคืนความรู้สึกของความแน่นถ้าเพียงชั่วคราว นี่คือความหมายของ Tanha, ซึ่งเป็นแหลมออกก่อนหน้านี้ยังแปลว่า "กระหาย" หรือ "ความอยาก." แต่ในบางความรู้สึกที่เราสามารถยังมีสิ่งที่เราต้องการอยู่แล้ว ฉันจะต้องการบ้านของฉันหนังสือของฉันอาชีพของฉันแต่งงานของฉันและสิ่งอื่น ๆ คุณหญิง ฉันจะต้องการที่จะทำตรงสิ่งที่ฉันทำลงไปนั่งฟังเพลงเขียน ฉันจะต้องการสิ่งที่จะตรงตามที่พวกเขามี ในแง่นี้ความปรารถนาที่จะเข้าใจได้ดีที่สุดไม่เป็นความอยาก แต่เป็นสิ่งที่แนบมาหรือยึดมั่น(อุปาทาน) เรากระหายในสิ่งที่เราไม่ได้มี แต่ยึดติดกับสิ่งที่เราทำ. เช่นเดียวกับที่มันเป็นไปได้ที่จะชื่นชมบางสิ่งบางอย่างที่เข้ามาในชีวิตของเราโดยไม่ต้องก่อนหน้านี้ความอยากมันก็ยังเป็นไปได้ที่จะชื่นชมสิ่งที่เรามีอยู่แล้วได้โดยไม่ต้องยึดติดกับมัน. และเราก็ยังดีถ้าเราทำไม่ได้เพราะสิ่งที่แนบมามีการเชื่อมโยงความสัมพันธุ์ที่จะต้องกลัวกังวลความเสียใจและอารมณ์ conflictive อื่น ๆ ฉันกลัวการสูญเสียของสิ่งที่ผมยึดเป็น "ฉัน" หรือ "เหมือง." เพราะผมยึดติดกับตัวเองฉันกลัวของการสูญเสีย เพราะผมยึดติดกับชีวิตผมกลัวความตาย ผมติดอยู่กับครอบครัวของฉันของฉันวัสดุข้าวของและสัตว์เลี้ยงของฉัน ด้วยเหตุนี้ผมกลัวสูญเสียพวกเขา เมื่อคนที่คุณรักตายหรือจบความสัมพันธ์ที่ผมสามารถจะอกหัก เพราะผมยึดมั่นในทางกายภาพของฉันข้าวของผมกังวลว่าพวกเขาอาจจะถูกขโมยได้รับความเสียหายหรือถูกทำลาย การสูญเสียหรือการทำลายของมิ่งอาจจะเป็นหนึ่งในการทำลายล้าง มันไม่ได้เป็นเพียงที่การสูญเสียดังกล่าวบางครั้งเกิดขึ้น; การสูญเสียดังกล่าวเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงเพราะทุกสิ่งเป็นอนิจจัง พุทธศาสนาสอนว่ามันเป็นเพียงโดยตระหนักถึงสามเครื่องหมายของการดำรงอยู่ที่ทุกสิ่งเป็นอนิจจังว่ามีตัวอักษรอะไรที่จะยึดไปและมีสิ่งที่ไม่ได้เป็นแหล่งที่มาของความพึงพอใจของเราพยายามที่ที่เราสามารถกำจัดตัวเองของความทุกข์ที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่แนบมา. สรุปเราไปถึงก็คือว่าไม่ว่าเราจะคิดว่าจากความปรารถนาเป็น "กระหาย" (ความรู้สึกของความไม่พอใจที่เกิดขึ้นจากความรู้สึกว่าบางสิ่งบางอย่างที่ขาดหายไปในชีวิตของเรา) หรือเป็น "สิ่งที่แนบมา" (ทัศนคติของ possessiveness) เราจะดีกว่าโดยไม่ต้องมัน แน่นอนเข้าใจในอีกทางหนึ่งเราจะไม่เป็นอิสระจากความปรารถนา โดยไม่ต้องมีความปรารถนาที่เราจะไม่ทำอะไรเลยเพราะการกระทำที่มีแรงจูงใจจากความปรารถนา. แต่เราสามารถทำหน้าที่โดยไม่ยึดติดกับเป้าหมายของการกระทำของเราและด้วยวิธีนี้"ยึดติดกับอะไร." ฉันสามารถใช้เวลาเดินกับปลายทางในใจ แต่ที่ฉันต้องการ ไม่ยึดติดอยู่กับเป้าหมายนี้ ฉันสามารถใช้เวลาเดินเพียงเพื่อใช้เวลาเดิน และผมก็สามารถที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการทุกครั้งที่ผมดำเนินการในลักษณะนี้: เป็นที่สิ้นสุดใน itself.5 พุทธศาสนาสอนว่าความสุขไม่จำเป็นต้องมีสิ่งที่เป็นวิธีการที่เราต้องการให้พวกเขาเป็น แต่ก็เป็นเพราะเราแสวงหาความสุขในการพยายามที่จะควบคุมสิ่งที่ยืนยันว่าสิ่งที่จะเป็นวิธีหนึ่งที่มากกว่าที่อื่นที่เราไม่เคยพบกับความสุข จะยึดอะไรสามารถเข้าใจได้เป็นเพียงแค่ "ให้ไป" -letting สิ่งที่เป็นวิธีการที่พวกเขาเป็นโดยไม่ต้องโลภหรือความเกลียดชัง มีเหตุผลในทางปฏิบัติมากเหตุผลที่เราควรทำคือการนี้ ความจริงพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเราคือการที่เราอยู่ในปัจจุบัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

สังคมกับเพื่อน ๆถ้าเราไม่กระหายพวกเขาและมันเป็นเพียงไม่จริง
เราดีกว่า ถ้าเราอยากได้ เพราะวิธีนี้ช่วยเพิ่มความชื่นชมของเรา
.
นี่ก็ไม่ปฏิเสธว่า ความสามารถในการชื่นชมสิ่งที่ช่วยเพิ่มคุณภาพ
ชีวิตของเรา แต่เราสามารถชื่นชมสิ่งที่ไม่มีก่อนหน้านี้ตัณหาเหล่านั้น ของ
หลักสูตรเราทำ บางครั้งพบโล่งอกเมื่อสิ่งที่เราหวัง
มาผ่าน ประสบการณ์นี้ก่อให้เกิดความชื่นชมที่เรารู้สึก
ตัวอย่างเช่นสมมติว่าฉันมีการทดสอบทางการแพทย์ใช้ ธรรมชาติฉันหวังว่า
ผลลัพธ์ที่เป็นบวก ถ้าพวกเขามีความชื่นชมของฉันจะเป็นมากขึ้น
โล่งอกผมจะมีประสบการณ์บางอย่างผมจะไม่พบถ้าฉันเฉยเมย
ผลการทดสอบของฉัน นี้แสดงให้เห็นว่าเราดีกว่า มีบาง
ปรารถนาโดยเฉพาะผู้ที่เพิ่มประสบการณ์ของเราชื่นชม เราต้องการ
ไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ไล่ตามสายของเหตุผล เพราะเราเห็นแล้วว่ามัน
นัก ผมได้เรียนรู้ว่าผลการทดสอบเป็นบวก ชัดเจน ผมจะไม่
โล่งใจ โดยข่าวแบบนี้ ถ้าผมเคยกังวลเกี่ยวกับผลการทดสอบสมมติว่า
ว่าระดับโล่งผมมีประสบการณ์เป็นปฏิภาคกับความลึกของความกังวลของฉันฉัน
ไม่สมดุล ดีกว่าปิดเป็นผลมาจากการมีหวังสำหรับผลลัพธ์ที่เป็นบวก แน่นอน
ในทุกโอกาสขณะหนึ่งโล่งอกฉันประสบการณ์ คือ อะไร โดยการเปรียบเทียบกับ
ความกังวลผมทนมาตั้งหลายชั่วโมง หลายวัน หรือหลายสัปดาห์ ถ้าสิ่งนี้ถูก แล้วฉันจะ
ถูกมากดีกว่า ถ้าผมไม่สนใจผลการทดสอบของฉัน .
เพื่อดึงกันดอกยางของอาร์กิวเมนต์ : ถ้าคุณต้องการสิ่งที่มี
สองผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ ด้วยปรารถนาจะพอใจ หรือ จะไม่สามารถ ใน
เคสที่สองคุณจะได้รับดีกว่า ( ถ้าเพียงเพราะเสียงคุณ
ประสบการณ์ ) ถ้าคุณเคยมีความปรารถนา บนมืออื่น ๆถ้าต้องการ
พอใจ คุณจะไม่มีดีกว่า ( และอาจจะแย่กว่าถ้าคุณ
ไม่เคยต้องการ ความพึงพอใจของความต้องการไม่ได้ในตัวเองเพิ่ม
คุณภาพของชีวิตของคุณ มันแค่ช่วยคุณให้รัฐของการเป็นอิสระจากความปรารถนา .
ทุกอย่างแล้ว คุณจะดีขึ้นถ้าคุณปรารถนาอะไร .
เป็นแหลมออกก่อน การโต้แย้งความคิดนี้แน่นอน presupposes
ปรารถนาในความรู้สึกที่ผมได้ใช้คำว่า เราไม่สามารถ " ความปรารถนา "
ที่เรามีอยู่แล้ว ต้องการเป็นรัฐของความไม่พอใจที่เกิดจากความรู้สึก
มีอะไรขาดหายไปในชีวิตของเรา เพื่อตอบสนองความปรารถนาเพื่อเติมช่องว่างและ
เรียกคืนความรู้สึกของไพบูลย์ ถ้าเพียงชั่วคราว นี่คือความหมายของอุปมา
, ซึ่งเป็นแหลมออกก่อนยังแปลว่า " กระหาย " หรือ " ความอยาก " แต่ในบาง
ความรู้สึก เรายังต้องการสิ่งที่เรามีอยู่แล้ว ฉันต้องการบ้าน , หนังสือของฉัน ,
การแต่งงานของฉันและเคาน์เตส สิ่งอื่น ๆ ฉันต้องการจะทำอะไร
สิ่งที่ผมทำจะนั่งฟังเพลง เขียน ฉันต้องการให้
อย่างที่พวกเขาเป็น ในความรู้สึกนี้ , ปรารถนาจะดีที่สุดครับ ไม่อยากกิน แต่เป็น
ยึดติดหรือยึดมั่น ( อุปาทาน ) เราต้องการสิ่งที่เราไม่มีแต่ยึด

แค่สิ่งที่เราทำ มันเป็นไปได้ที่จะชื่นชมสิ่งที่เข้ามาในชีวิตของเราโดยไม่
ก่อนหน้านี้ความอยากมันก็ยังเป็นไปได้ที่จะชื่นชมสิ่งที่เรามีอยู่แล้ว
ได้โดยไม่ยึดติดกับมัน และเราดีกว่า ถ้าเราไม่ เพราะสิ่งที่แนบมาเป็น
inextricably เชื่อมโยงกับความกลัว กังวล อกหักและอารมณ์ conflictive อื่น ๆ ผมกลัวการสูญเสียอะไร
ฉันยึดมั่นเป็น " ผม " หรือ " ฉัน " เพราะผมยึดติดกับตนเอง ผมกลัวของ
การสูญพันธุ์ เพราะผมยึดติดกับชีวิต ผมกลัวตาย ฉันยึดติดกับครอบครัว วัสดุเงินทอง
ของฉัน , และสัตว์เลี้ยง เพราะว่า ผมกลัวจะสูญเสียพวกเขา เมื่อรักหนึ่ง
ตายหรือความสัมพันธ์จบลง ผมจะเสียใจมาก เพราะผมยึดสมบัติทางกายภาพ
ของฉันผมกังวลว่าพวกเขาอาจจะถูกขโมย ความเสียหายหรือทำลาย การสูญเสียหรือ
ทำลายมิ่งสามารถเป็นหนึ่งในแรง มันไม่ได้เป็นแค่
เช่นการสูญเสียบางครั้งเกิดขึ้น ; สูญเสียดังกล่าวจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะทุกเรื่อง
อนิจจัง . พุทธศาสนาสอนว่ามันเป็นเพียงโดยการตระหนักถึงสามรอย
มีอยู่ว่าทุกสิ่งที่ไม่คงทนว่ามีหมายอะไรไปยึด
, และครอบครองสิ่งที่ไม่ใช่แหล่งของความพึงพอใจที่เราแสวงหานั้นเรา
สามารถกำจัดความทุกข์ที่เกิดจากความผูกพัน
สรุปถึงคือว่าเราคิดว่าความ " กระหาย " ( ความรู้สึก
ไม่พอใจที่เกิดจากความรู้สึกว่า สิ่งที่ขาดหายไปในชีวิตของเรา )
หรือเป็น " ความผูกพัน " ( ทัศนคติของความเป็นเจ้าของ ) เราจะดีขึ้นถ้าไม่มี
. แน่นอน เข้าใจในลักษณะอื่น เราจะไม่อิสระจากความปรารถนา โดย
ปรารถนาเราก็ไม่ได้ทำอะไร เพราะการกระทำมีแรงจูงใจจากความปรารถนา .
แต่เราสามารถทำโดยไม่ยึดติดกับเป้าหมายของการกระทำของเรา และในวิธีนี้
" ยึดอะไร " ฉันสามารถใช้เวลาเดินกับปลายทางในใจแต่ผมไม่ต้อง
จะแนบกับเป้าหมายนี้ ฉันสามารถใช้เวลาเดินแค่ไปเดินเล่น และฉันสามารถเกี่ยวข้องกับการกระทำที่ผมรู้ทุก
ในลักษณะนี้เป็นจุดสิ้นสุดในตัวเอง พระพุทธศาสนาสอนไว้ว่า 5

ความสุขไม่ต้องใช้สิ่งที่เป็นวิธีที่เราอยากให้เป็น ค่อนข้าง ,
เพราะเราแสวงหาความสุขในการพยายามที่จะควบคุมสิ่งที่ยืนยันว่าสิ่งที่ถูก
วิธีหนึ่งมากกว่าอีกที่เราไม่เคยพบความสุข หวงอะไร
สามารถเข้าใจได้เป็นเพียงแค่ " ปล่อย " ให้สิ่งที่เป็นวิธีที่พวกเขา
โดยไม่ต้องโลภ หรือความเกลียดชัง มีเหตุผลในทางปฏิบัติมาก ทำไมเราต้องทำ
นี้ ข้อเท็จจริงพื้นฐานเกี่ยวกับชีวิตของเราที่เราอาศัยอยู่ในปัจจุบัน