The very transitory nature of life

The very transitory nature of life is a cause of suffering, for even happiness is seen to be temporary. While experiencing happiness, which by definition is the absence of pain, one has expectations of the continuation of the state of joy. But these expectations can never be met.
Certainly, this is no rosy-spectacled view of life. Yet Buddhism does not absurdly deny the presence of happiness (sukkha) in human existence. Buddhist texts list various kinds of pleasures, including sensual pleasure and the joy of family life, that one can enjoy, comparable to the list of the common experiences of suffering.9 However, Buddhism does not want us to accept happiness uncritically. Subject to the law of mutation, our feelings and attitudes are liable to change. Similarly, these objects of pleasures (such as a new motor-car, a glass of beer, a girl friend) cannot last long for they contain within themselves the potential for change and decay. Having undergone change and decay, they cease to give us happiness in their new forms. One should always remember that life contains a number of undeniably unpleasant experiences, which nobody could ever pretend are enjoyable, such as old age, disease, death, being separated from what we like, and being associated with what we dislike. All these make up the painful side of existence which humanity tends to ignore.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ธรรมชาติของชีวิตมากอนิยมคือ สาเหตุของความทุกข์ สำหรับความสุขแม้จะเห็นเป็นการชั่วคราว ขณะประสบสุข ซึ่งตามคำจำกัดความของความเจ็บปวด หนึ่งมีความคาดหวังต่อสถานะของจอย แต่ไม่เป็นไปตามความคาดหวังเหล่านี้ได้แน่นอน นี่คือไม่มองชีวิตโรซี่ spectacled ยัง พระพุทธศาสนาไม่ absurdly ปฏิเสธสถานะความสุข (sukkha) ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ ชนิดต่าง ๆ ของความสุข ความสุขกระตุ้นความรู้สึกและความสุขของชีวิตครอบครัว ที่จะแสดงรายการข้อความพุทธ เทียบได้กับรายการของประสบการณ์ทั่วไปของ suffering.9 อย่างไรก็ตาม พุทธศาสนาไม่ต้องการให้เรายอมรับความสุขแต่โดยดี ภายใต้กฎหมายของการกลายพันธุ์ ความรู้สึกและทัศนคติของเราได้รับผิดชอบการเปลี่ยนแปลง ในทำนองเดียวกัน ความสุข (เช่น รถมอเตอร์ใหม่ แก้วเบียร์ เพื่อนสาว) วัตถุเหล่านี้ไม่ล่าสุดยาวสำหรับที่ประกอบด้วยภายในตัวเองโอกาสที่เปลี่ยนแปลงและผุ มีเปลี่ยนเปลี่ยนแปลงและผุ พวกเขาหยุดการให้ความสุขในรูปแบบใหม่ของพวกเขา หนึ่งเสมอควรจำไว้ว่า ชีวิตประกอบด้วยประสบการณ์ดี ๆ ทำเล ที่เคยไม่มีใครสามารถทำเป็นสนุกสนาน วัย โรค ความ ตาย ถูกแยกออกจากสิ่งที่เราชอบ และการเชื่อมโยงกับสิ่งที่เราไม่ชอบ ทั้งหมดนี้ทำให้ค่าด้านความเจ็บปวดของการดำรงอยู่มนุษย์ซึ่งมีแนวโน้มที่จะ ละเว้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ลักษณะชั่วคราวของชีวิตเป็นสาเหตุของความทุกข์ทรมานสำหรับความสุขแม้จะถูกมองว่าจะเป็นชั่วคราว ในขณะที่ประสบความสุขซึ่งโดยความหมายคือการขาดของความเจ็บปวดหนึ่งที่มีความคาดหวังของความต่อเนื่องของรัฐของความสุขที่ แต่คาดหวังเหล่านี้ไม่สามารถที่จะได้พบกับ.
แน่นอนนี้ไม่มีมุมมองที่เป็นสีดอกกุหลาบ-แว่นของชีวิต แต่พุทธศาสนาไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่อย่างไร้เหตุผลของความสุข (sukkha) ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ วัจนะรายการทุกชนิดของความสุขรวมทั้งความสุขตระการตาและความสุขของชีวิตครอบครัวที่หนึ่งสามารถเพลิดเพลินกับเปรียบได้กับรายการประสบการณ์ร่วมกันของ suffering.9 แต่พุทธศาสนาไม่ต้องการให้เรามีความสุขที่จะยอมรับ uncritically ภายใต้กฎหมายของการกลายพันธุ์ของความรู้สึกและทัศนคติของเรามีแนวโน้มที่จะเปลี่ยน ในทำนองเดียวกันวัตถุเหล่านี้ของความสุข (เช่นมอเตอร์รถใหม่, แก้วเบียร์เป็นเพื่อนสาว) ไม่สามารถมีอายุการใช้งานนานสำหรับพวกเขามีภายในตัวเองที่มีศักยภาพสำหรับการเปลี่ยนแปลงและการสลายตัว มีระดับการเปลี่ยนแปลงและการเสื่อมสลายพวกเขาหยุดที่จะให้เรามีความสุขในรูปแบบใหม่ของพวกเขา หนึ่งควรจำไว้ว่าชีวิตมีจำนวนของประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์อย่างปฏิเสธไม่ได้ที่ไม่มีใครเคยได้หลอกว่าเป็นที่สนุกสนานเช่นอายุโรคตายถูกแยกออกจากสิ่งที่เราชอบและการเชื่อมโยงกับสิ่งที่เราไม่ชอบ ทั้งหมดเหล่านี้ทำขึ้นในด้านความเจ็บปวดของการดำรงอยู่ที่มนุษย์มีแนวโน้มที่จะไม่สนใจ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ธรรมชาติชีวิต ชั่วคราว เป็นสาเหตุของความทุกข์ ความสุขก็จะเห็นเป็นแบบชั่วคราว ในขณะที่ประสบความสุข ซึ่งโดยความหมายคือการขาดของความเจ็บปวด มีความคาดหวังของความต่อเนื่องของรัฐ ของจอย แต่ความคาดหวังเหล่านี้จะไม่มีวันเจอ .
แน่นอน นี่ไม่ใช่ Rosy แว่นมุมมองของชีวิตแต่พระพุทธศาสนาไม่ได้เวอร์ปฏิเสธสถานะของความสุข ( sukkha ) ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ พุทธข้อความรายการชนิดต่าง ๆ ของความสุข รวมทั้งความสุขความรู้สึกและความสุขของชีวิตครอบครัว หนึ่งสามารถเพลิดเพลินกับรายการของประสบการณ์ร่วมทุกข์ 9 อย่างไรก็ตาม พุทธศาสนาไม่ได้ต้องการให้เรารับความสุข uncritically . ภายใต้กฎหมายของการกลายความรู้สึกและทัศนคติของเราอาจจะเปลี่ยนไป ในทํานองเดียวกัน วัตถุเหล่านี้ของความสุข ( เช่นรถยนต์ใหม่แก้วเบียร์ , เพื่อนผู้หญิง ) ไม่สามารถยืนยาวสำหรับพวกเขามีศักยภาพภายในตัวเองสำหรับการเปลี่ยนแปลงและสลาย มีระดับการเปลี่ยนแปลงและสลาย พวกเขาหยุดที่จะให้ความสุขในรูปแบบใหม่ของพวกเขาหนึ่งควรจำไว้เสมอว่า ชีวิตมีจำนวนของประสบการณ์อย่างไม่พอใจ ซึ่งไม่มีใครเคยแสร้งทำเป็นสนุกสนาน เช่น อายุ , โรค , การตาย , การแยกจากสิ่งที่เราชอบ และถูกเชื่อมโยงกับสิ่งที่เราไม่ชอบ ทั้งหมดเหล่านี้ทำให้ขึ้นด้านข้างเจ็บปวดของการดำรงอยู่ซึ่งมนุษย์มีแนวโน้มที่จะละเว้น