LiberalLiberal feminism asserts the

Liberal

Liberal feminism asserts the equality of men and women through political and legal reform. It is an individualistic form of feminism, which focuses on women’s ability to show and maintain their equality through their own actions and choices. Liberal feminism uses the personal interactions between men and women as the place from which to transform society. According to liberal feminists, all women are capable of asserting their ability to achieve equality, therefore it is possible for change to happen without altering the structure of society. Issues important to liberal feminists include reproductive and abortion rights, sexual harassment, voting, education, "equal pay for equal work", affordable childcare, affordable health care, and bringing to light the frequency of sexual and domestic violence against women.

Black

Black feminism argues that sexism, class oppression, and racism are inextricably bound together. Forms of feminism that strive to overcome sexism and class oppression but ignore race can discriminate against many people, including women, through racial bias. The Combahee River Collective argued in 1974 that the liberation of black women entails freedom for all people, since it would require the end of racism, sexism, and class oppression. One of the theories that evolved out of this movement was Alice Walker's Womanism. It emerged after the early feminist movements that were led specifically by white women who advocated social changes such as woman’s suffrage. These movements were largely white middle-class movements and had generally ignored oppression based on racism and classism. Alice Walker and other Womanists pointed out that black women experienced a different and more intense kind of oppression from that of white women.

Angela Davis was one of the first people who articulated an argument centered around the intersection of race, gender, and class in her book, Women, Race, and Class. Kimberle Crenshaw, a prominent feminist law theorist, gave the idea the name Intersectionality while discussing identity politics in her essay, "Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color".

Postcolonial and third-world

Postcolonial feminists argue that oppression relating to the colonial experience, particularly racial, class, and ethnic oppression, has marginalized women in postcolonial societies. They challenge the assumption that gender oppression is the primary force of patriarchy. Postcolonial feminists object to portrayals of women of non-Western societies as passive and voiceless victims and the portrayal of Western women as modern, educated and empowered.

Postcolonial feminism emerged from the gendered history of colonialism: colonial powers often imposed Western norms on colonized regions. In the 1940s and 1950s, after the formation of the United Nations, former colonies were monitored by the West for what was considered "social progress". The status of women in the developing world has been monitored by organizations such as the United Nations and as a result traditional practices and roles taken up by women—sometimes seen as distasteful by Western standards—could be considered a form of rebellion against colonial oppression. Postcolonial feminists today struggle to fight gender oppression within their own cultural models of society rather than through those imposed by the Western colonizers.

Postcolonial feminism is critical of Western forms of feminism, notably radical feminism and liberal feminism and their universalization of female experience. Postcolonial feminists argue that cultures impacted by colonialism are often vastly different and should be treated as such. Colonial oppression may result in the glorification of pre-colonial culture, which, in cultures with traditions of power stratification along gender lines, could mean the acceptance of, or refusal to deal with, inherent issues of gender inequality. Postcolonial feminists can be described as feminists who have reacted against both universalizing tendencies in Western feminist thought and a lack of attention to gender issues in mainstream postcolonial thought.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เสรีนิยมสตรีเสรี asserts ความเสมอภาคของบุรุษและสตรีผ่านการปฏิรูปทางการเมือง และกฎหมาย มันเป็นแบบกำเนิดของสตรี ซึ่งมุ่งเน้นความสามารถของผู้หญิงเพื่อแสดง และรักษาความเสมอภาคของพวกเขาผ่านการกระทำของตนเองและการเลือก สตรีเสรีใช้ปฏิสัมพันธ์ส่วนบุคคลระหว่างชายและหญิงเป็นสถานที่ที่จะเปลี่ยนแปลงสังคม ตามเสรีนิยม feminists ผู้หญิงทุกคนมีความสามารถในการยืนยันความสามารถในการบรรลุความเสมอภาค ดังนั้น จึงเป็นไปได้สำหรับการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นโดยไม่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างของสังคม ปัญหาสำคัญ feminists เสรีรวมถึงระบบสืบพันธุ์และการทำแท้ง ล่วงละเมิดทางเพศ ออกเสียง การศึกษา "ชำระ เงินเท่าเทียมกันสำหรับงานเท่าเทียมกัน" ดูแลเด็กราคาไม่แพง ราคาไม่แพงดูแลสุขภาพ และนำแสงความถี่ของประเทศ และทางเพศความรุนแรงต่อผู้หญิงสีดำสตรีสีดำแย้งว่า เพศนิยม ชั้นกดขี่ และเหยียดจะ inextricably ผูกไว้ด้วยกัน รูปแบบของสตรีที่มุ่งมั่นที่จะเอาชนะเพศนิยมและชั้นกดขี่ แต่ละเว้นการแข่งขัน สามารถแบ่งแยกคน รวมทั้งผู้หญิง ถึงอคติทางเชื้อชาติ Combahee แม่น้ำรวมโต้เถียงในปี 2517 ว่า การปลดปล่อยผู้หญิงดำแต่สร้างเสรีภาพสำหรับทุกคน ตั้งแต่ปลายเหยียด เพศนิยม และกดขี่ชั้นต้องการ ทฤษฎีที่พัฒนามาจากการเคลื่อนไหวนี้อย่างใดอย่างหนึ่งคือ Alice Walker Womanism มันเกิดหลังจากการเคลื่อนไหวสตรีก่อนที่ถูกนำ โดยผู้หญิงสีขาวที่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเช่นเจตจำนงของผู้หญิงโดยเฉพาะ เคลื่อนไหวเหล่านี้ถูกเคลื่อนไหวชั้นกลางสีขาวส่วนใหญ่ และโดยทั่วไปมีละเว้นการกดขี่เหยียดและ classism วอล์คเกอร์ Alice และ Womanists อื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่า หญิงมีประสบการณ์ชนิดที่แตกต่าง และรุนแรงมากของอธิปไตยจากของผู้หญิงสีขาวแองเจลา Davis เป็นคนแรกที่ชัดเจนอาร์กิวเมนต์เสน่ห์ของการแข่งขัน เพศ และในหนังสือของเธอ ผู้หญิง การแข่งขัน และชั้น อย่างใดอย่างหนึ่ง ชื่อ Intersectionality Kimberle Crenshaw, theorist ที่กฎหมายสตรีที่โดดเด่น ให้ความคิดขณะคุยการเมืองตนในเรียงความของเธอ, "แมปขอบ: Intersectionality ตัวตนทางการเมือง และความรุนแรงต่อผู้หญิงของสี"วาท และ โลกที่สามFeminists วาทโต้เถียงว่า อธิปไตยที่เกี่ยวข้องกับ ประสบการณ์โคโลเนียล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเชื้อชาติ ชั้น และการกด ขี่ชนกลุ่มน้อย มี marginalized ผู้หญิงในสังคมวาท พวกเขาท้าทายสมมติฐานว่า กดขี่เพศเป็นแรงหลักของ patriarchy วัตถุ feminists วาทจะของผู้หญิงในสังคมแบบตะวันตกเป็นเหยื่อแฝง และเสียงและวาดภาพของหญิงตะวันตกสมัยใหม่ ศึกษา และอำนาจสตรีวาทเกิดจากประวัติศาสตร์ของลัทธิ gendered: อำนาจอาณานิคมมักจะกำหนดบรรทัดฐานตะวันตกในเขตยึดครอง ในปี 1940 และปี 1950 หลังจากการก่อตัวของสหประชาชาติ อดีตอาณานิคมถูกตรวจสอบโดยสำหรับสิ่งที่เป็น "สังคมก้าวหน้า" สถานะของผู้หญิงในประเทศกำลังพัฒนาได้รับการตรวจสอบ โดยองค์กรต่าง ๆ เช่นองค์การสหประชาชาติ และการปฏิบัติแบบดั้งเดิมดัง และบทบาทที่ถ่ายขึ้น โดยผู้หญิง — บางครั้งเห็นเป็นควรมาตรฐานตะวันตกซึ่งอาจจะพิจารณารูปแบบของการต่อต้านการกดขี่โคโลเนียลได้ วันนี้ feminists วาทดิ้นรนต่อสู้เพศกดขี่ในรูปแบบวัฒนธรรมของตนเอง ของสังคมมากกว่าที่ จะ ผ่านที่กำหนด โดย colonizers ตะวันตกสตรีวาทเป็นสิ่งสำคัญของตะวันตกรูปแบบของสตรี สะดุดตารุนแรงสตรี และสตรีเสรี และรายงานของพวกเขาประสบการณ์หญิง Feminists วาทโต้เถียงว่า วัฒนธรรมผลกระทบจากลัทธิอาณานิคมมักแตกต่างกันอย่างมากมาย และควรได้รับเช่น กดขี่โคโลเนียลอาจทำ glorification ของวัฒนธรรมก่อนยุคอาณานิคม ซึ่ง ในวัฒนธรรมประเพณีของพลังงานการแบ่งชั้นตามเพศสาย อาจหมายถึง การยอมรับ การปฏิเสธที่จะจัดการกับ ลดปัญหาของความไม่เท่าเทียมกันหญิงชาย สามารถอธิบาย feminists วาทเป็น feminists ที่มีปฏิกิริยากับบุคลิกภาพทั้ง universalizing ในสตรีตะวันตกคิดและขาดความสนใจในเรื่องเพศในความคิดของหลักวาท

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เสรีนิยมสตรีเสรีนิยมอ้างความเท่าเทียมกันของชายและหญิงที่ผ่านการปฏิรูปทางการเมืองและทางกฎหมาย มันเป็นรูปแบบเฉพาะรายของสตรีซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความสามารถของผู้หญิงที่จะแสดงและรักษาความเท่าเทียมกันของพวกเขาผ่านการกระทำของตนเองและทางเลือก เสรีนิยมสตรีใช้ส่วนบุคคลมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเป็นสถานที่ที่จะเปลี่ยนสังคม ตามที่นักสตรีนิยมเสรีนิยมผู้หญิงทุกคนมีความสามารถในการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสามารถของพวกเขาเพื่อให้บรรลุความเท่าเทียมกันจึงเป็นสิ่งที่เป็นไปได้สำหรับการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นโดยไม่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างของสังคม ประเด็นที่สำคัญที่จะสตรีเสรีนิยมรวมถึงการสืบพันธุ์และการทำแท้งสิทธิล่วงละเมิดทางเพศ, การออกเสียงลงคะแนน, การศึกษา, "เท่ากับค่าจ้างสำหรับการทำงานเท่ากับ" ศูนย์เด็กเล็กราคาไม่แพง, การดูแลสุขภาพที่เหมาะสมและนำมาสู่แสงความถี่ของความรุนแรงทางเพศและภายในประเทศต่อผู้หญิง. สีดำสตรีสีดำ เหตุผลว่าความกีดกันกดขี่ชั้นเรียนและการเหยียดสีผิวถูกผูกไว้ด้วยกันอย่างแยกไม่ออก รูปแบบของสตรีที่มุ่งมั่นที่จะเอาชนะการกีดกันทางเพศและชนชั้นกดขี่ แต่ไม่สนใจการแข่งขันสามารถแตกต่างกับหลาย ๆ คนรวมทั้งผู้หญิงที่ผ่านการมีอคติทางเชื้อชาติ กลุ่ม Combahee แม่น้ำที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในปี 1974 การปลดปล่อยของผู้หญิงสีดำสร้างความอิสระสำหรับทุกคนเพราะมันจะต้องมีจุดสิ้นสุดของการเหยียดเชื้อชาติเพศและระดับชั้นการกดขี่ หนึ่งในทฤษฎีที่พัฒนาจากการเคลื่อนไหวนี้เป็นอลิซวอล์คเกอร์สิทธิสตรี มันโผล่ออกมาหลังจากการเคลื่อนไหวเรียกร้องสิทธิสตรีในช่วงต้นที่ถูกนำโดยเฉพาะผู้หญิงผิวขาวผู้สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเช่นการอธิษฐานของผู้หญิง การเคลื่อนไหวเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นสีขาวเคลื่อนไหวของชนชั้นกลางและมีการละเว้นการกดขี่โดยทั่วไปอยู่บนพื้นฐานของชนชาติและ classism อลิซวอล์คเกอร์และ Womanists อื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงผิวดำมีประสบการณ์ชนิดที่แตกต่างและรุนแรงมากขึ้นของการกดขี่จากที่ของผู้หญิงผิวขาว. แองเจลาเดวิสเป็นหนึ่งในคนแรกที่ก้องอาร์กิวเมนต์ศูนย์กลางรอบสี่แยกเชื้อชาติเพศและชั้นในของเธอ หนังสือผู้หญิงการแข่งขันและระดับชั้น Kimberle Crenshaw โด่งทฤษฎีกฎหมายสตรีให้ความคิดที่ชื่อ Intersectionality ในขณะที่พูดคุยเกี่ยวกับเอกลักษณ์การเมืองในบทความของเธอ "การทำแผนที่ขอบ: Intersectionality เอกลักษณ์การเมืองและความรุนแรงต่อผู้หญิงสี". วรรณคดีและโลกที่สามสตรีวรรณคดียืนยันว่าการกดขี่ ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์อาณานิคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางเชื้อชาติชนชั้นและการกดขี่ชาติพันธุ์ได้ด้อยผู้หญิงในสังคมวรรณคดี พวกเขาท้าทายสมมติฐานที่ว่าการกดขี่ทางเพศเป็นแรงหลักของยูโรเปียน . สตรีวรรณคดีคัดค้านการถ่ายภาพของผู้หญิงในสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกเป็นเหยื่อ passive และใบ้และภาพของผู้หญิงตะวันตกเป็นที่ทันสมัย, การศึกษาและเพิ่มขีดความสามารถสตรีวรรณคดีโผล่ออกมาจากประวัติศาสตร์ของลัทธิล่าอาณานิคมเพศ: อำนาจอาณานิคมมักจะกำหนดบรรทัดฐานตะวันตกที่มีต่อภูมิภาคอาณานิคม ในปี 1940 และปี 1950 หลังจากการก่อตัวของยูเอ็นอดีตอาณานิคมถูกตรวจสอบโดยเวสต์สำหรับสิ่งที่จะได้รับการพิจารณา "ความก้าวหน้าทางสังคม" สถานะของผู้หญิงในประเทศกำลังพัฒนาได้รับการตรวจสอบโดยองค์กรต่าง ๆ เช่นสหประชาชาติและเป็นผลให้การปฏิบัติแบบดั้งเดิมและบทบาทนำขึ้นโดยผู้หญิงบางครั้งมองว่าเป็นที่น่ารังเกียจโดยเวสเทิร์มาตรฐานอาจจะพิจารณารูปแบบของการต่อต้านการกดขี่อาณานิคม สตรีวรรณคดีการต่อสู้ในวันนี้ที่จะต่อสู้กับการกดขี่ทางเพศภายในรุ่นของตัวเองทางวัฒนธรรมของสังคมมากกว่าผ่านผู้กำหนดโดยอาณานิคมตะวันตก. สตรีวรรณคดีเป็นสิ่งสำคัญในรูปแบบตะวันตกของสตรีสะดุดตาร้ายแรงสตรีและสตรีและเสรีนิยมสากลของประสบการณ์เพศหญิง สตรีวรรณคดีวัฒนธรรมยืนยันว่าผลกระทบจากการล่าอาณานิคมมักจะแตกต่างกันอย่างมากมายและควรได้รับการปฏิบัติเช่นนี้ การกดขี่อาณานิคมอาจส่งผลให้ชื่อเสียงของวัฒนธรรมก่อนยุคอาณานิคมซึ่งในวัฒนธรรมประเพณีของการแบ่งชั้นอำนาจตามสายเพศอาจหมายถึงการยอมรับหรือปฏิเสธที่จะจัดการกับปัญหาโดยธรรมชาติของความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ สตรีวรรณคดีสามารถอธิบายเป็นสตรีที่มีปฏิกิริยากับทั้งแนวโน้มเป็นสากลในความคิดของนักสตรีนิยมตะวันตกและการขาดความสนใจกับปัญหาทางเพศในความคิดกระแสหลักวรรณคดี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เสรีนิยมสตรีนิยมเสรีนิยมอ้างความเสมอภาคของชายและหญิงที่ผ่านการปฏิรูปทางการเมืองและทางกฎหมาย มันเป็นรูปแบบส่วนตัวของสตรีนิยม ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความสามารถของผู้หญิงที่จะแสดงและรักษาความเสมอภาคผ่านการกระทำของตัวเองและตัวเลือก สตรีนิยมเสรีนิยมใช้ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างชายและหญิง เป็นสถานที่ ที่ จะ เปลี่ยนแปลงสังคม ตามเสรีนิยมอนุรักษ์ ผู้หญิงมีความสามารถในการความสามารถในการบรรลุความเสมอภาค ดังนั้นมันเป็นไปได้สำหรับการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้น โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของสังคม ปัญหาสำคัญกับเสรีนิยมอนุรักษ์รวมถึงการสืบพันธุ์และการทำแท้งสิทธิ , ล่วงละเมิดทางเพศ , การออกเสียงลงคะแนน , การศึกษา , " เท่ากันจ่ายเท่ากันงาน ไม่แพง การดูแลเด็ก การดูแลสุขภาพที่ราคาไม่แพง และนำแสงความถี่ของทางเพศและความรุนแรงต่อสตรีสีดำสตรีสีดำ แย้งว่า แอสกี ระดับของการกดขี่และการเหยียดสีผิวเป็น inextricably ผูกพันกัน รูปแบบของสตรีนิยมที่มุ่งมั่นที่จะเอาชนะการแบ่งแยกเพศและชั้นเรียนการกดขี่ แต่ไม่สนใจการแข่งขันสามารถเลือกปฏิบัติกับหลายๆ คน รวมทั้งหญิงผ่านอคติทางเชื้อชาติ การ combahee แม่น้ำร่วมกันถกเถียงกันในปี 1974 ที่ปลดปล่อยของผู้หญิงสีดำใช้เสรีภาพสำหรับทุกคน เพราะจะต้องมีจุดสิ้นสุดของการเหยียดสีผิว แอสกี และการกดขี่ หนึ่งในทฤษฎีที่พัฒนาจากการเคลื่อนไหวนี้คือ womanism Alice Walker มันเกิดขึ้นหลังจากที่ช่วงต้นสตรีการเคลื่อนไหวที่นำโดยเฉพาะโดยสีขาวผู้หญิงที่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เช่น สิทธิของผู้หญิง ความเคลื่อนไหวเหล่านี้ส่วนใหญ่มีสีขาว รวมทั้งการเคลื่อนไหวและไม่สนใจโดยทั่วไปการกดขี่บนพื้นฐานของเชื้อชาติและ classism . อลิซ วอล์กเกอร์ และ womanists อื่นชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงสีดำที่มีแตกต่างกันและเข้มข้นมากกว่าชนิดของการกดขี่จากของผู้หญิงสีขาวแองเจลาเดวิสเป็นหนึ่งในคนแรกที่ก้องอาร์กิวเมนต์ศูนย์กลางรอบแยกของเชื้อชาติ เพศ และห้องเรียนในหนังสือของเธอผู้หญิง เชื้อชาติ และชนชั้น kimberle เครนช ์ , ทฤษฎีกฎหมายสตรีเด่น ให้คิดชื่อ intersectionality ในขณะที่พูดถึงเอกลักษณ์การเมืองในเรียงความของเธอ " แผนที่ขอบ : intersectionality เอกลักษณ์การเมืองและความรุนแรงต่อผู้หญิงสี "โลกวรรณคดี และ สามวรรณคดีสตรีชาวโต้เถียงว่า การกดขี่ ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ อาณานิคมโดยเฉพาะเชื้อชาติชนชั้นและการกดขี่ผู้หญิงในวรรณคดีชาติพันธุ์มีชายขอบสังคม พวกเขาท้าทายสมมติฐานที่การกดขี่ทางเพศเป็นแรงหลักของพบ . วรรณคดีอนุรักษ์วัตถุสภาพของผู้หญิงที่ไม่ใช่สังคมตะวันตกเป็น passive และไม่ก้องเหยื่อและเห็นภาพของผู้หญิงตะวันตกสมัยใหม่ ศึกษา และมีพลังมากวรรณคดีสตรีเพศ โผล่ออกมาจากประวัติศาสตร์ของอาณานิคม : อำนาจอาณานิคมมักจะกำหนดบรรทัดฐานตะวันตกปกครองภูมิภาค ในช่วงทศวรรษ 1950s และหลังจากการก่อตัวของสหประชาชาติ อดีตอาณานิคมถูกตรวจสอบโดยตะวันตก สำหรับสิ่งที่ถือว่า " พัฒนาสังคม " สถานะของผู้หญิงในประเทศกำลังพัฒนาทั่วโลกได้รับการตรวจสอบโดยองค์กรเช่นสหประชาชาติและผลการปฏิบัติแบบดั้งเดิมและบทบาทขึ้นมา โดยผู้หญิงบางครั้งก็มองว่าไม่ถูกตามมาตรฐานตะวันตก อาจจะถือว่าเป็นรูปแบบของการต่อต้านการกดขี่อาณานิคม วรรณคดีสตรีชาววันนี้ดิ้นรนเพื่อต่อสู้กับการกดขี่ทางเพศในรูปแบบของตนเอง วัฒนธรรมของสังคมมากกว่าผ่านผู้บังคับโดย colonizers ตะวันตกวรรณคดีสตรีเป็นสิ่งสําคัญของรูปแบบตะวันตกของสตรีนิยม แนวคิดสตรีนิยมและรุนแรงโดยเฉพาะสตรีนิยมเสรีนิยมและ universalization ของประสบการณ์เพศหญิง วรรณคดีสตรีชาวโต้เถียงว่า วัฒนธรรม ที่ได้รับผลกระทบจากการล่าอาณานิคมก็มักจะแตกต่างกันอย่างมากมาย และควรปฏิบัติดังนี้ การกดขี่อาณานิคมอาจส่งผลถึงชื่อเสียงของวัฒนธรรม ก่อนยุคอาณานิคมซึ่งในวัฒนธรรมประเพณีของสังคมตามสายพลังเพศ อาจหมายถึง การยอมรับ หรือปฏิเสธที่จะจัดการกับปัญหาที่แท้จริงของความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ วรรณคดีสตรีชาวสามารถอธิบายเป็นอนุรักษ์ที่มีปฏิกิริยาต่อทั้ง universalizing แนวโน้มในความคิดสตรีนิยมตะวันตกและการขาดความสนใจประเด็นบทบาทหญิงชายในวรรณคดี หลักคิด