FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENIN

FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM
The Holy Family, or Critique of Critical Critique. Against
Bruno Bauer and Co. is the first joint work of Karl Marx
and Frederick Engels. At the end of August 1844 Marx and
Engels met in Paris and their meeting was the beginning
of their joint creative work in all fields of theoretical and
practical revolutionary activity. By this time Marx and Engels
had completed the transition from idealism to materialism
and from revolutionary democratism to communism.
The polemic The Holy Family was written in Paris in
autumn 1844. It reflects the progress in the formation of
Marx and Engels's revolutionary materialistic world outlook.
In The Holy Family Marx and Engels give a devastating
criticism of the subjectivist views of the Young Hegelians
from the position of militant materialists. They also criticize
Hegel's own idealistic philosophy: giving credit for
the rational element in his dialectics, they criticize the mystic
side of it.
The Holy Family formulates a number of fundamental
theses of dialectical and historical materialism. In it Marx
already approaches the basic idea of historical materialism/
—the decisive role of the mode of production in the devel-'|
opment of society. Refuting the idealistic views of history/
which had dominated up to that time, Marx and Engels
FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM
prove that of themselves progressive ideas can lead society
only beyond the ideas of the old system and that "in order
to carry out ideas men are needed who dispose of a certain
practical force." (See p. 160 of the present edition.) The
proposition put forward in the book that the mass, the people,
is the real maker of the history of mankind is of paramount
importance. Marx and Engels show that the wider
•^ and the more profound a change taking place in society~is ,
the more numerous the mass effecting that changewill be.
Lenin especially stressed the importance of this thought
and described it as one of the most profound and most im-
'^portant theses of historical materialism.
The Holy Family contains the almost mature view of the
historic role of the proletariat as the class which, by virtue
of its position in capitalism, "can and must free itself" and
at the same time abolish all the inhuman conditions of life
of bourgeois society, for "not in vain does" the proletariat
"go through the stern but steeling school of labour. The
question is not what this or that proletarian, or even the
whole of the proletariat at the moment considers as its aim.
The question is what the proletariat is, and what, consequent
on that being, it will be compelled to do." (Pp. 52-53.)
A section of great importance is "Critical Battle against
French Materialism" in which Marx, briefly outlining the
development of materialism in West-European philosophy,
shows that communism is the logical conclusion of materialistic
philosophy.
The Holy Family was written largely under the influence
of the materialistic views of Ludwig Feuerbach, who was
responsible to a great extent for Marx's and Engels's transition
from idealism to materialism; the work also contains
elements of the criticism of Feuerbach's metaphysical and
contemplative materialism given by Marx in spring 1845
in his Theses on Feuerbach. Engels later defined the place
of The Holif Family in the historv of Marxism when he
FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM 11
wrote: "The cult of abstract man, which formed the kernel
of Feuerbach's new religion, had to be replaced by the science
of real men and of their historical development. This
further development of Feuerbach's standpoint beyond
Feuerbach was inaugurated by Marx in 1845 in The Holy
Family^ (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of
Classical German Philosophy.)
The Holy Family formulates some of the basic principles
of Marxist political economy. In contrast to the Utopian
Socialists Marx bases the objective inevitability of the victory
of communism on the fact that private property in its
economic motion drives itself towards its downfall.
The Holy Family dates from a period when the process
of the formation of Marxism was not yet completed. This
is reflected in the terminology used by Marx and Engels.
Marxist scientific terminolog}' was gradually elaborated and
defined by Marx and Engels as the formation and development
of their teaching progressed.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

FROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISMThe Holy Family, or Critique of Critical Critique. AgainstBruno Bauer and Co. is the first joint work of Karl Marxand Frederick Engels. At the end of August 1844 Marx andEngels met in Paris and their meeting was the beginningof their joint creative work in all fields of theoretical andpractical revolutionary activity. By this time Marx and Engelshad completed the transition from idealism to materialismand from revolutionary democratism to communism.The polemic The Holy Family was written in Paris inautumn 1844. It reflects the progress in the formation ofMarx and Engels's revolutionary materialistic world outlook.In The Holy Family Marx and Engels give a devastatingcriticism of the subjectivist views of the Young Hegeliansfrom the position of militant materialists. They also criticizeHegel's own idealistic philosophy: giving credit forthe rational element in his dialectics, they criticize the mysticside of it.The Holy Family formulates a number of fundamentaltheses of dialectical and historical materialism. In it Marxalready approaches the basic idea of historical materialism/—the decisive role of the mode of production in the devel-'|opment of society. Refuting the idealistic views of history/which had dominated up to that time, Marx and EngelsFROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISMprove that of themselves progressive ideas can lead societyนอกเหนือจากความคิดของระบบเก่าและที่ "ในใบสั่งเฉพาะการดำเนินความคิดผู้ชายต้องที่จำหน่ายแบบบางกองกำลังปฏิบัติการ" (ดูพี 160 ของรุ่นปัจจุบัน) ที่เสนอย้ายไปในสมุดที่มวลชน ประชาชนเป็นเครื่องจริงของประวัติศาสตร์มนุษยชาติของพาราเม้าท์ความสำคัญ Marx และ Engels แสดงว่ากว้าง• ^ วางอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเป็นการเปลี่ยนแปลงในสังคม ~,เพิ่มเติมอีกมากมายมวล changewill ที่มีผลต่อได้เลนินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นความสำคัญของความคิดนี้และอธิบายเป็นหนึ่งในลึกซึ้งที่สุดและส่วนใหญ่อิ่ม -' ^ เกาะผลงานของนิยมวิภาษประวัติศาสตร์ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยมุมมองของผู้ใหญ่แทบจะบทบาทของกรุงฯ เป็นคลาสที่ โดยคุณธรรมของตำแหน่งในทุนนิยม "สามารถ และต้องเพิ่มตัวเอง" และในเวลาเดียวกันยุบ inhuman เงื่อนไขของชีวิตของสังคมชนชั้นกลาง สำหรับ "ไม่สู้ไม่" กรุงฯ"ไปผ่านโรงเรียนตรง ๆ แต่ steeling ของแรงงาน ที่ถามว่านี้หรือไม่ที่ proletarian หรือแม้แต่ทั้งหมดของกรุงฯ ในขณะนี้ถือว่าเป็นจุดมุ่งหมายของคำถามคืออะไรกรุงฯ และ สิ่งที่ตามมาที่เป็น มันจะได้ถูกต้อง" (นำ 52-53)ส่วนที่สำคัญยิ่งคือการ "สำคัญต่อสู้กับฝรั่งเศสนิยมวิภาษ"ในที่ Marx สั้น ๆ เค้าร่างพัฒนานิยมวิภาษในปรัชญาตะวันตกยุโรปแสดงว่าคอมมิวนิสต์เป็นบทสรุปทางตรรกะของเป็นรูปธรรมphilosophy.The Holy Family was written largely under the influenceof the materialistic views of Ludwig Feuerbach, who wasresponsible to a great extent for Marx's and Engels's transitionfrom idealism to materialism; the work also containselements of the criticism of Feuerbach's metaphysical andcontemplative materialism given by Marx in spring 1845in his Theses on Feuerbach. Engels later defined the placeof The Holif Family in the historv of Marxism when heFROM THE INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM 11wrote: "The cult of abstract man, which formed the kernelof Feuerbach's new religion, had to be replaced by the scienceof real men and of their historical development. Thisfurther development of Feuerbach's standpoint beyondFeuerbach was inaugurated by Marx in 1845 in The HolyFamily^ (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End ofClassical German Philosophy.)The Holy Family formulates some of the basic principlesof Marxist political economy. In contrast to the UtopianSocialists Marx bases the objective inevitability of the victoryof communism on the fact that private property in itseconomic motion drives itself towards its downfall.The Holy Family dates from a period when the processof the formation of Marxism was not yet completed. Thisis reflected in the terminology used by Marx and Engels.Marxist scientific terminolog}' was gradually elaborated anddefined by Marx and Engels as the formation and developmentการสอนของพวกเขาหน้าไปเพียงใด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จากสถาบันมาร์กซ์เลนินพระครอบครัวหรือวิจารณ์วิจารณ์ที่สำคัญ กับบรูโน่บาวเออร์และร่วมเป็นงานร่วมกันครั้งแรกของคาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์เฟรเดอริ ในตอนท้ายของสิงหาคม 1844 มาร์กซ์และเองเงิลส์พบกันในกรุงปารีสและการประชุมของพวกเขาคือจุดเริ่มต้นของการทำงานสร้างสรรค์ของพวกเขาร่วมกันในทุกสาขาของทฤษฎีและกิจกรรมการปฏิวัติในทางปฏิบัติ โดยในครั้งนี้มาร์กซ์และเองเงิลส์ได้เสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงจากความเพ้อฝันที่จะวัตถุนิยมและจากdemocratism ปฏิวัติคอมมิวนิสต์. ทะเลาะครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนขึ้นในปารีสในฤดูใบไม้ร่วง 1844 สะท้อนให้เห็นถึงความคืบหน้าของมันในการก่อตัวของมาร์กซ์และเองเงิลส์ของแนวโน้มโลกวัตถุนิยมปฏิวัติในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มาร์กซ์และเองเงิลส์ให้การทำลายล้างการวิจารณ์ของมุมมอง subjectivist ของหนุ่มเลียนส์จากตำแหน่งของวัตถุนิยมสงคราม พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญา Hegel อุดมคติของตัวเอง: ให้เครดิตสำหรับองค์ประกอบที่มีเหตุผลในเหตุของเขาพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ลึกลับ. ด้านข้างของมันครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กำหนดจำนวนของพื้นฐานวิทยานิพนธ์ของวัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์ ในนั้นมาร์กซ์แล้วแนวทางความคิดพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์/ -the บทบาทของโหมดของการผลิตในการพัฒนานั้น '| opment ของสังคม refuting มุมมองในอุดมคติของประวัติศาสตร์ / ซึ่งครอบงำถึงเวลานั้นมาร์กซ์และเองเงิลส์จากสถาบันมาร์กซ์เลนินพิสูจน์ให้เห็นว่าตัวเองคิดก้าวหน้าสามารถนำไปสู่สังคมเท่านั้นที่เกินกว่าความคิดของระบบเก่าและว่า"ในการสั่งซื้อที่จะดำเนินการความคิดคนที่มีความจำเป็นที่ทิ้งบางอย่างมีผลบังคับใช้ในทางปฏิบัติ. " (ดูพี. 160 ฉบับปัจจุบัน.) ด้วยข้อเสนอการประกวดราคาในหนังสือที่มวลของคนที่เป็นผู้ผลิตที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำคัญ มาร์กซ์และเองเงิลส์แสดงให้เห็นว่ากว้าง• ^ และลึกซึ้งมากขึ้นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม ~ เป็นมากขึ้นจำนวนมากมีผลต่อมวลที่changewill เป็น. เลนินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นความสำคัญของความคิดนี้และอธิบายว่ามันเป็นหนึ่งในที่สุดที่ลึกซึ้งและส่วนใหญ่ญ'^ วิทยานิพนธ์ portant ของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์. พระครอบครัวมีมุมมองที่เป็นผู้ใหญ่เกือบของประวัติศาสตร์บทบาทของชนชั้นแรงงานเป็นชั้นที่โดยอาศัยอำนาจของตำแหน่งในระบบทุนนิยม"สามารถและต้องปลดปล่อยตัวเอง" และในเวลาเดียวกันเวลายกเลิกเงื่อนไขทารุณของชีวิตของสังคมชนชั้นกลางสำหรับ "ไม่ได้อยู่ในไร้สาระไม่" กรรมกร "ผ่านท้าย แต่สตีลลิ่งโรงเรียนของการใช้แรงงาน. โดยคำถามที่ไม่ได้เป็นสิ่งไพร่นี้หรือว่าหรือแม้กระทั่งทั้งของชนชั้นแรงงานที่ขณะนี้คิดว่าเป็นจุดมุ่งหมายของ. คำถามคือสิ่งที่ชนชั้นแรงงานเป็นและสิ่งที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่มันจะบังคับให้ทำ. " (PP. 52-53.) ส่วนที่มีความสำคัญมากคือ "การต่อสู้ที่สำคัญกับฝรั่งเศสวัตถุนิยม" ซึ่งมาร์กซ์ในเวลาสั้น ๆ สรุปการพัฒนาของวัตถุนิยมในปรัชญาตะวันตกยุโรปแสดงให้เห็นว่าคอมมิวนิสต์เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะของวัตถุนิยมปรัชญา. ศักดิ์สิทธิ์ ครอบครัวถูกเขียนส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของมุมมองที่เป็นรูปธรรมของลุดวิกฟอยเออร์ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบในระดับที่ดีสำหรับการเปลี่ยนแปลงมาร์กซ์และเองเงิลส์ของของจากความเพ้อฝันที่จะวัตถุนิยม; การทำงานนอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบของการวิจารณ์ของฟอยเออร์ของเลื่อนลอยและวัตถุนิยมฌานที่กำหนดโดยมาร์กซ์ในฤดูใบไม้ผลิ1845 ในวิทยานิพนธ์ของเขาในฟอยเออร์ เองเงิลส์ต่อมากำหนดสถานที่ของครอบครัว Holif ใน historv ของมาร์กซ์เมื่อเขาจากสถาบันมาร์กซ์เลนิน11 เขียน: "ลัทธิความเชื่อของมนุษย์ที่เป็นนามธรรมซึ่งเกิดขึ้นเคอร์เนลของศาสนาใหม่ของฟอยเออร์ก็จะถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์ของผู้ชายที่แท้จริงและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา. นี้พัฒนาต่อไปของมุมมองของฟอยเออร์เกินกว่าฟอยเออร์ได้รับการเปิดตัวโดยมาร์กซ์ในปี1845 ในพระครอบครัว^ (เอฟเองเงิลส์ลุดวิกฟอยเออร์และในตอนท้ายของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก.) ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กำหนดบางส่วนของ หลักการพื้นฐานของเศรษฐกิจการเมืองมาร์กซ์. ในทางตรงกันข้ามกับยูโทเปียสังคมนิยมมาร์กซ์ฐานหลีกเลี่ยงไม่ได้วัตถุประสงค์ของชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์ในความจริงที่ว่าทรัพย์สินส่วนตัวในของการเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจที่ผลักดันตัวเองไปสู่การล่มสลายของ. ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์จากวันที่ระยะเวลาเมื่อกระบวนการของการก่อตัวของมาร์กซ์ได้รับการยังไม่แล้วเสร็จ. นี้สะท้อนให้เห็นในคำศัพท์ที่ใช้โดยมาร์กซ์และเองเงิลส์. มาร์กซ์ทางวิทยาศาสตร์ terminolog} 'ถูกบรรจงและค่อยๆกำหนดโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์เป็นการสร้างและพัฒนาของการเรียนการสอนของพวกเขาก้าวหน้า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

จากสถาบันของลัทธิเลนิน
ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ หรือการวิพากษ์วิจารณ์วิจารณ์ บรูโน บาวเออร์ และต่อต้าน
บริษัทเป็นที่ทำงานร่วมกันครั้งแรกของคาร์ล มาร์กซและเองเงิลส์เฟรเดอริ
. ปลายสิงหาคมมาร์กซ์และเองเงิลส์ 1844
พบในปารีส และการประชุมของพวกเขาเป็นจุดเริ่มต้น
งานสร้างสรรค์ร่วมในเขตข้อมูลทั้งหมดของทฤษฎีและ
กิจกรรมปฏิวัติจริง ในเวลานี้ของมาร์กซ์และเองเงิลส์
ได้เสร็จสิ้นการเปลี่ยนจากวัตถุนิยมและจิตนิยมกับการปฏิวัติเกี่ยวกับประชาธิปไตยกับคอมมิวนิสต์จาก
.
polemic ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนในปารีส
ฤดูใบไม้ร่วง 1844 . มันสะท้อนให้เห็นถึงความก้าวหน้าในการจัดตั้ง
มาร์กซ์และเองเงิลส์ของการปฏิวัติโลกของวัตถุนิยม .
ในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มาร์กซ์และเองเงิลส์ให้วิจารณ์แรง
ของ subjectivist มุมมองของหนุ่ม hegelians
จากตำแหน่งของ นายแมทีเรียลิสต์ . เขายังวิจารณ์
เฮเกิลเองอุดมการณ์ปรัชญา : ให้เครดิต
องค์ประกอบเชือดใน dialectics ของเขา พวกเขาวิจารณ์ด้านลึกลับ

ของมัน ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ PayPal จำนวนวิทยานิพนธ์พื้นฐานของวิภาษและวัตถุนิยมประวัติศาสตร์
. ในนั้นมาร์กซ์
แล้วแนวคิดพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ /
- บทบาทแตกหักของโหมดของการผลิตในการพัฒนา - |
opment ของสังคม ปฏิเสธมุมมองในอุดมคติของประวัติศาสตร์ /
ซึ่งมีการปกครองถึงเวลาที่มาร์กซ์และเองเงิลส์
จากสถาบันของลัทธิเลนิน
พิสูจน์ว่าตัวเองก้าวหน้าความคิดสามารถนำสังคม
เท่านั้นนอกเหนือจากความคิดของระบบเก่า และที่ " เพื่อสานต่อความคิดผู้ชาย

ต้องการที่ทิ้งแน่นอนปฏิบัติบังคับ " ( ดูหน้า 160 ฉบับ ปัจจุบัน )
ข้อเสนอย้ายไปข้างหน้าในหนังสือว่า มวลชน ประชาชน
เป็นผู้สร้างที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นสิ่งที่
ความสําคัญ มาร์กซ์และเองเงิลส์แสดงที่กว้างขึ้น
-
และลึกซึ้งมากกว่าการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม ~ ,
มาก มวลสารที่ changewill
มีผลต่อ .เลนิน โดยเน้นความสำคัญของความคิดนี้
และอธิบายเป็นหนึ่งในที่สุดและลึกซึ้งที่สุด อิม -
'
portant วิทยานิพนธ์ของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ .
ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มีเกือบครบ ดูของบทบาททางประวัติศาสตร์ของชนชั้นแรงงานเป็นคลาสซึ่งคุณธรรม
ตำแหน่งของทุนนิยม " สามารถ และต้องฟรีตัวเอง " และ
ในเวลาเดียวกันยกเลิกเงื่อนไขทั้งหมดที่โหดร้ายของชีวิต
ชนชั้นกลางของสังคม " ไม่สูญเปล่า " กรรมาชีพ
" ไปถึงท้ายเรือแต่ steeling โรงเรียนของแรงงาน
คำถาม ไม่ใช่อะไรนี่ หรือว่าไพร่ หรือแม้แต่
ทั้งหมดของชนชั้นแรงงานในขณะนี้ถือว่าเป็นจุดมุ่งหมายของ คำถามคือสิ่งที่
กรรมาชีพ และสิ่งที่เป็นผลลัพธ์
ที่ถูกก็จะถูกบังคับให้ต้องทำ . " (
. 52-53 )