U Zaw Aye Maung’s statement is tell

U Zaw Aye Maung’s statement is telling because it illustrated a conception of victim and violator that is
diametrically opposed to the one made visible in international discourse. There are, of course, many
conceptions of religious conflict in Myanmar,10 but while U Zaw Aye Maung’s statement appears
extreme in comparison to international discourses, in the domestic context this is not the case.11 ‘Fear is
not just on the side of the Muslims, but on the side of the Buddhists as well,’ Daw Aung San Suu Kyi
explained to the BBC in October 2013. ‘There’s a perception that Muslim power, global Muslim power,
is very great.’
12 These perceptions are reflected in the rhetoric of public figures and Buddhist leaders from
groups including the ‘969 movement’ and Organization for the Protection of Race and Religion
(colloquially known by its Burmese acronym ‘Ma Ba Tha’). These groups have risen to prominence
within the last three years as they have mobilized to project an existential threat, in which Buddhism is
vulnerable and needing protection lest it be supplanted by Islam as the majority religion in Myanmar.13
Internationally, the most extreme examples of their speech have attracted media attention, including
references to Muslims as ‘rabid dogs’ and invasive species.14 Domestically, they have established
themselves as forces with clear and powerful social and political influence.15
Yet, these narratives of threat and self-defence are emergent works in progress, as are the groups seeking
to produce them. The widespread popularity of groups like 969 and Ma Ba Tha may be inferred from

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

U ซอว์อายหม่องของงบจะบอก เพราะมันอธิบายความคิดของเหยื่อและ violator ที่diametrically ตรงข้ามกับทำให้มองเห็นในวาทกรรมนานาชาติ มี แน่นอน หลายconceptions ของความขัดแย้งทางศาสนา ในประเทศ พม่า 10 แต่ใน ขณะที่ U ซอว์อายหม่องของรายงานปรากฏขึ้นมาก โดยประการระหว่างประเทศ ในประเทศนี้ไม่ case.11 ' ไม่กลัวไม่เพียงด้าน ของมุสลิมที่ แต่ด้าน ของพุทธด้วย โออองซานซูจีอธิบายการบีบีซีในเดือน 2013 ตุลาคม ' มีการรับรู้ที่มุสลิมพลังงาน พลังงานมุสลิมทั่วโลกเป็นมากขึ้น '12 แนวเหล่านี้ปรากฏในสำนวนของตัวเลขสาธารณะและผู้นำชาวพุทธจากกลุ่ม '969 เคลื่อนไหว' และองค์กรป้องกันเชื้อชาติและศาสนา(colloquially รู้จัก ด้วยชื่อย่อของพม่า 'มาบาท่า') กลุ่มเหล่านี้ได้เกิดขึ้นเพื่อความโดดเด่นภายในสามปีสุดท้ายพวกเขาได้ปฏิบัติไปยังคุกคาม existential พระพุทธศาสนาเป็นโครงการเสี่ยง และต้องป้องกันเกรงว่ามันจะ supplanted โดยอิสลามเป็นศาสนาใหญ่ใน Myanmar.13คำพูดของพวกเขามากที่สุดมากอย่างได้ดึงดูดความสนใจสื่อ ต่างประเทศ รวมทั้งอ้างอิงกับมุสลิมเป็น 'สุนัขรุนแรง' และ species.14 ที่รุกรานในประเทศ ได้ก่อตั้งขึ้นตัวเองเป็นกองกับชัดเจน และมีประสิทธิภาพทางสังคม และการเมือง influence.15ยัง narratives เหล่านี้คุกคามและ self-defence จะโผล่ออกมาทำงานในระหว่างดำเนินการ เป็นกลุ่มที่แสวงหาในการผลิตนั้น อาจสรุปความนิยมแพร่หลายของกลุ่ม 969 และท่าบามาจาก

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

คำสั่ง U Zaw Aye
หม่องจะบอกเพราะมันแสดงให้เห็นถึงความคิดของเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายและฝ่าฝืนนั่นคือต่อต้านคนที่ทำให้มองเห็นในวาทกรรมระหว่างประเทศ มีของแน่นอนหลายแนวความคิดของความขัดแย้งทางศาสนาในพม่า 10 แต่ในขณะที่คำสั่ง U Zaw Aye หม่องปรากฏมากในการเปรียบเทียบกับวาทกรรมระหว่างประเทศในบริบทของประเทศนี้ไม่ได้กลัวcase.11 'คือไม่เพียงแต่ในด้านของ ชาวมุสลิม แต่ในด้านของชาวพุทธเป็นอย่างดี 'นางอองซานซูจีได้อธิบายให้กับบีบีซีในเดือนตุลาคมปี2013 "มีการรับรู้ว่าอำนาจมุสลิมอำนาจของชาวมุสลิมทั่วโลกเป็นที่ดีมาก. 12 การรับรู้เหล่านี้จะสะท้อนให้เห็นใน สำนวนของบุคคลสาธารณะและผู้นำชาวพุทธจากกลุ่มรวมถึง'969 การเคลื่อนไหวและองค์การเพื่อการคุ้มครองของการแข่งขันและศาสนา(ที่รู้จักเรียกขานโดยย่อของพม่า' Ma Ba ท่า) กลุ่มคนเหล่านี้ได้เกิดขึ้นถึงความโดดเด่นในช่วงสามปีที่พวกเขาได้ระดมโครงการเป็นภัยคุกคามการดำรงอยู่ซึ่งในพระพุทธศาสนาคือการป้องกันความเสี่ยงและจำเป็นต้องเกรงว่ามันจะได้รับการแทนที่ด้วยศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของคนส่วนใหญ่ในMyanmar.13 นานาชาติตัวอย่างที่มากที่สุดของ คำพูดของพวกเขาได้ดึงดูดความสนใจของสื่อรวมทั้งการอ้างอิงไปยังชาวมุสลิมเป็น'สุนัขบ้าและรุกราน species.14 ชิดพวกเขาได้สร้างตัวเองเป็นกองกำลังที่มีความชัดเจนและมีประสิทธิภาพทางสังคมและการเมืองinfluence.15 แต่เรื่องเล่าเหล่านี้เป็นภัยคุกคามและการป้องกันตัวเองเป็น โผล่ออกมาทำงานในความคืบหน้าเช่นเดียวกับกลุ่มที่กำลังมองหาการผลิตพวกเขา ความนิยมอย่างแพร่หลายของกลุ่มที่ชอบ 969 และมะบาท่าอาจจะสรุปจาก

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

U Zaw ใช่ของหม่องสั่งบอกเพราะมันแสดงความคิดของเหยื่อและผู้ฝ่าฝืนที่ตรงข้ามกันกับ
ทำให้มองเห็นได้ในวาทกรรมระหว่างประเทศ มีแน่นอนหลาย
มโนทัศน์ของความขัดแย้งทางศาสนาในพม่า แต่ในขณะที่ซอ นี่มันเมืองงบปรากฏ
มากในการเปรียบเทียบกับวาทกรรมระหว่างประเทศในบริบทในประเทศนี้ไม่ได้ กลัวเป็น case.11
ไม่เพียง แต่ในด้านของชาวมุสลิม แต่ในด้านของชาวพุทธอีกด้วย " นางอองซานซูจี
อธิบายให้บีบีซียู เอฟซี ในเดือนตุลาคม 2556 มีการรับรู้ว่า มุสลิม พลัง อำนาจ มุสลิมทั่วโลกเป็นอย่างดี

' 12 ความคิดเห็นเหล่านี้จะสะท้อนให้เห็นในวาทะของตัวเลขสาธารณะและผู้นำชาวพุทธจาก
กลุ่มรวมถึงการเคลื่อนไหว ' ' ผมและองค์กรเพื่อการคุ้มครองของเชื้อชาติและศาสนา
( เรียก colloquially โดยย่อของพม่ามาบาท่า ' ' ) กลุ่มเหล่านี้ได้เพิ่มขึ้นถึงความโดดเด่น
ภายในสามปีสุดท้ายที่พวกเขาได้รวบรวมโครงการคุกคามที่มีอยู่ ซึ่งในพระพุทธศาสนาคือ เปราะบาง และต้องการป้องกัน
เกรงว่ามันถูกแทนที่โดยศาสนาอิสลามเป็นศาสนาส่วนใหญ่ในพม่า13
ต่างประเทศตัวอย่างมากที่สุดของการพูดของพวกเขาได้ดึงดูดความสนใจของสื่อ รวมถึง
อ้างอิงจากมุสลิมเป็น ' หมา ' คลั่งและรุกราน species.14 ในประเทศพวกเขาได้ก่อตั้งตัวเองเป็นบังคับกับ
ชัดเจนและพลังทางสังคม และอิทธิพลทางการเมือง 15
ยัง เหล่านี้ เรื่องเล่าของการคุกคามและการเป็นฉุกเฉินทำงานในความคืบหน้าเป็น มีกลุ่มแสวงหา
ผลิตพวกเขา ความนิยมอย่างแพร่หลายของกลุ่มที่ชอบฉันและแม่บาท่าอาจจะอนุมานเอาจาก